導(dǎo)語：武術(shù)教育改革論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1古近代學(xué)校武術(shù)的歷史沿革

1.1“為政尚武、武人專政”的“重武輕文”時期至

“既重文事、又重武備”的“文武兼?zhèn)洹睍r期，軍事武藝是學(xué)校教育的核心內(nèi)容大約在五帝時期，我國原始社會進(jìn)入了部落聯(lián)盟與軍事民主制階段，私有制進(jìn)一步發(fā)展，階級分化日益加深，原始社會逐漸解體，社會的政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了巨大的變革，推動著教育的變革，使存在于社會生產(chǎn)和生活過程中的原始教育，逐漸從“母體”中分化出來，出現(xiàn)了萌芽形態(tài)的學(xué)校［2］。公元前2070年我國歷史上第一個奴隸制王朝建立［3］，中國由原始社會進(jìn)入了奴隸社會階段，在奴隸社會，奴隸主占有生產(chǎn)資料，成為了社會的統(tǒng)治者，奴隸主階級為了將本階級的年青人培養(yǎng)成為社會的統(tǒng)治者，需要進(jìn)行特殊的教育訓(xùn)練，教育開始成為獨立的社會活動，學(xué)校教育便是這種社會活動的主要形式。在當(dāng)時的時代背景下，奴隸主既要鎮(zhèn)壓本部族奴隸的反抗，又需要不斷的進(jìn)行征伐、戰(zhàn)爭，軍隊起到絕對的作用，因此，夏朝時期呈現(xiàn)“為政尚武”“武人專政”的社會特征。為了滿足奴隸主的需要，夏朝的學(xué)校教育目的是培養(yǎng)貴族子弟成為能射善戰(zhàn)的武士，征伐、戰(zhàn)爭中用到的“軍事武藝”成為學(xué)校的主要教育內(nèi)容。商朝沿襲了夏的教育，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)校的教學(xué)增加了“思想政治”“禮樂”等內(nèi)容，但軍事教育仍是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，驗證了“古代之士，皆武士”的社會結(jié)構(gòu)［3］。奴隸主們?yōu)榱藱z驗學(xué)校教學(xué)的效果，時常進(jìn)行軍事武藝比賽及演習(xí)。西周是中國奴隸制的鼎盛時期，弓箭是戰(zhàn)場的主要武器?！吨芤住氛f:“弧矢之利，以威天下”，統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)，非常重視射箭，希望貴族子弟成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士。所以，西周學(xué)校教育的重要內(nèi)容就是練兵習(xí)武，特別是射箭的習(xí)練。為了提高貴族子弟的射箭水平，周天子定期在辟雍舉行祭祀大典，除了演習(xí)祭祀禮儀外，主要是進(jìn)行射箭比賽，為國家選拔武士，大學(xué)生也必須參加，學(xué)生如射法不中程式，要得到相應(yīng)的懲罰［3］。西周繼承了夏商的學(xué)校制度，在文化教育上仍然是“學(xué)在官府”，呈現(xiàn)“惟官有書，而民無書”“惟官有器，而民無器”“惟官有學(xué)，而民無學(xué)”的特征［4］。西周教育的主要標(biāo)志是六藝教育，體現(xiàn)出西周時期既重視文事，又重武備的教育特點。春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸社會向封建社會過渡的時期，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起”的特點，諸子在教育人、培養(yǎng)人的方法上不同，但在學(xué)校體育教育與實踐中的“文武兼?zhèn)?、文武兼能、文武俱行”等思想傾向則較為一致。禮中的射禮，樂中的武舞，再加上劍術(shù)、御術(shù)等，都是儒士健身習(xí)武的娛樂活動項目。根據(jù)《論語•憲問》記載:武士必有文備，儒士應(yīng)有武備，這樣“亦可以為成人矣”［4］。在春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容中，射箭仍占有重要的地位。據(jù)《孔子家語》引《鄉(xiāng)射》曰:孔子“與門人習(xí)射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉”，反映孔子帶領(lǐng)弟子參加射箭比賽的熱烈場面［4］。墨子在教學(xué)中，也同樣重視“射”的教育，據(jù)說，墨子弟子300余人，都是優(yōu)秀的手工業(yè)者和能赴湯蹈火的武士［5］。3代時期，代表公有制的奴隸主控制生產(chǎn)資料，為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，力爭培養(yǎng)本階級子弟成為能爭善戰(zhàn)的武士，實行“學(xué)在官府、重武輕文”的教育方針。當(dāng)代表私有制的地主階級興起時候，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移、私學(xué)興起”，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)“百家爭鳴”的盛況，學(xué)校除了教授軍事武藝，文化教育也成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，呈現(xiàn)“文武兼?zhèn)洹钡膶W(xué)校教育思想。

1.2“去武行文、廢力尚德”的思想導(dǎo)致“重文輕武”的社會風(fēng)氣形成，學(xué)校武藝教育遭遇冷落

公元前221年，秦一統(tǒng)六國，創(chuàng)立了中國歷史上第一個封建專制的中央集權(quán)國家［6］。秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要，下令“嚴(yán)禁私學(xué)”，收繳天下兵器，民間禁武，并采取燒書的手段。在“焚書”的第二年，又進(jìn)行了更為殘暴的“坑儒”事件［4］，對學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，“百家爭鳴”的的社會風(fēng)氣也從此結(jié)束。秦王朝建立不久，農(nóng)民起義推翻了秦朝統(tǒng)治，建立了漢朝。漢初統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，在教育方面與秦采取截然不同的政策，重視知識分子的作用，允許開辦私學(xué)，廢除“挾書律”等措施，這個時期致使諸子百家之學(xué)開始復(fù)蘇。但此時，“重文輕武”的社會風(fēng)氣逐漸形成，軍事武藝也不再是學(xué)校教育的主要內(nèi)容。據(jù)《左傳•襄公九年》中記載:“君子勞心，小人勞力;君子勤禮，小人盡力”［7］。這些記載闡述了君子與小人的貴賤之分及勞心與勞力的高下之分，先秦時期“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷腴_始受到?jīng)_擊，并逐漸走向沒落。《懷南子•汜論訓(xùn)》中說:“今世之為武者，則非文也;為文者，則非武也?！惫识娜巳迨繕O力倡導(dǎo)“去武行文，廢力尚德”［7］，在儒家學(xué)士的大力提倡“去武、廢力”的思想下，三代時期的“尚武、崇武的教育思想發(fā)生改變，學(xué)校體育教育中軍事武藝的成分遭受冷落。據(jù)《禮記•王制》記載，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺之語［7］。可見當(dāng)時儒家學(xué)士把技擊、強(qiáng)力之事貶低到何種地步。到了東漢時期，社會中”重文輕武“思想越演越重，對學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。漢代的學(xué)校教學(xué)中雖然也包含了“射、御”的內(nèi)容，但教育內(nèi)容中關(guān)于軍事武技的成分明顯減少。魏晉南北朝時期，是我國長期處于分裂與戰(zhàn)亂的時代，影響了學(xué)校的正常秩序?？偟内厔菔枪賹W(xué)時興時廢，教育事業(yè)的延續(xù)主要依靠私學(xué)、家學(xué)。魏晉時期受各種思潮的沖擊日漸衰落，東漢時期傳入國內(nèi)的佛學(xué)，匯合儒、道的玄學(xué)進(jìn)入了大發(fā)展時期。雖然在相關(guān)的文獻(xiàn)中能夠找到關(guān)于學(xué)?！岸Y射”的記載，但當(dāng)時儒生的習(xí)射已非“兵射”，活動量小，健身價值不大。以致北周出現(xiàn)“自文武之途分，而千萬世之儒，皆為婦人”的說法［5］。秦王朝建立，為了使自身的統(tǒng)治長久不衰，采取“焚書坑儒”、“民間禁武”的策略，嚴(yán)重影響了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展。雖然到了東漢時期允許興辦私學(xué)，重視文備，但文人儒士極力倡導(dǎo)“去武行文，廢力尚德”，形成了“重文輕武”的社會風(fēng)氣，到了南北朝“重文輕武”越演越烈，學(xué)校的軍事武藝遭受到冷落。

1.3設(shè)“武舉”、辦“武學(xué)”，古代學(xué)校武術(shù)教育走向復(fù)興，但“文武分途、以文抑武”的社會環(huán)境

沒有改變到了隋唐時期，是我國封建社會的鼎盛時期，國家采取了比較開明的文教策略，形成了以儒家為主干，佛教和道教為兩翼的文教策略，形成經(jīng)學(xué)和?？菩詫W(xué)校并存，官學(xué)與私學(xué)同在，唐朝設(shè)科舉、武舉，共同構(gòu)建了隋唐時期的教育體系。在“文武分途”環(huán)境下，雖然在相關(guān)的文獻(xiàn)記載中，仍能發(fā)現(xiàn)關(guān)于學(xué)校學(xué)習(xí)“禮射”的記載，但社會“重文輕武”的風(fēng)氣仍然存在。其實，經(jīng)過南北朝時期多年的戰(zhàn)爭，到了隋唐時期，統(tǒng)治者清楚軍事實力的重要性，十分重視武備的發(fā)展。唐太宗明確指出，“士兵唯習(xí)弓馬”是其正業(yè)［3］。在周長安2年(702)，唐為了選拔武備人才，設(shè)立武舉制度，這些在一定程度上提高了社會的尚武地位。武舉所考內(nèi)容分為3類:第1類為射術(shù)與槍術(shù);第2類是測試力量和體力;第3類測試身體和語言。測試項目為長垛、騎射、馬槍、步射、翹關(guān)、負(fù)重、體貌和言語［3］，考核內(nèi)容多數(shù)與武備相關(guān)，這些舉措進(jìn)一步提高了尚武的社會風(fēng)氣，對促進(jìn)我國古代的武術(shù)教育具有重要的意義。到了宋朝時期，趙匡胤采取“杯酒釋兵權(quán)”策略，“興文教、抑武事，文武分離，重文輕武”，致使文官地位驟然提升，武官地位迅速下降。隨著割據(jù)勢力的平息，讀書士子得到重用，重文輕武方針更加明顯，宋太祖選拔許多文官代替了武官，他說:“王者雖以武功克定，終須用文德致政”［8］。但經(jīng)過60多年的和平時期之后，外地來犯，而邊疆將領(lǐng)卻不懂兵法陣戰(zhàn)，縷縷敗北。到宋朝天圣七年(1029年)“又置武舉”，到了仁宗慶歷三年(1043年)設(shè)立武學(xué)，成立了專門“習(xí)武”的學(xué)校［7］，提高了習(xí)武的地位。但由于武學(xué)教育中存在許多弊端，出現(xiàn)“眾將子弟皆恥習(xí)弓馬，求換文職”的情況。高宗趙構(gòu)發(fā)現(xiàn)問題后，告誡大臣說:“文武一道也，今太學(xué)就緒，而武學(xué)幾廢，恐有遺才［7］。故兵部重新為武學(xué)設(shè)置了新制，從此武學(xué)形成制度，逐步完善，武學(xué)的學(xué)生定期參加武藝考試與比賽，將學(xué)生的成績進(jìn)行等級劃分，學(xué)習(xí)武藝成為了另一種教育模式。雖然宋代后期重視武備的發(fā)展，但是在長達(dá)300多年的統(tǒng)治期間，一直采取“以文制武”的國策，抑制武將的發(fā)展，另一方面又設(shè)置武學(xué)和武舉，大力培養(yǎng)軍事武備人才，對后世武術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元代沒有設(shè)置武舉，但是元時期的官學(xué)與私學(xué)較多的保留了北方少數(shù)民族的“尚武“精神，比較注重騎射的訓(xùn)練。到了明朝時期，明太祖反對文武分離，追究文武全才，拒絕設(shè)置武舉與武學(xué)?；谡蔚男枰獙嵤┝宋涔偈酪u制，為了防止武官素質(zhì)的下降，因此對武官及子弟的教育非常重視。同時，明初規(guī)定，世官子弟僅僅是具有做官的一種資質(zhì)，必須通過比試，合格者方可任職。這些措施既保證了武官世襲子弟的素質(zhì)，又拉攏了武人，取得了不錯的效果。但后來，這種世襲的官職成了皇帝的賞賜物而流于形式，為了提高軍隊的戰(zhàn)斗力，武舉再次被提上日程。到明弘十七年(1504)，“定三年一試，出榜賜宴”，提高了武舉人的地位。初場試馬、步箭及槍、刀、劍、戟、拳搏、擊刺等法，二場試陣營、地雷、火藥、戰(zhàn)車等，三場試兵法、天文、地理等內(nèi)容［7］。明朝在武學(xué)的發(fā)展過程中，先建衛(wèi)儒學(xué)、后建京衛(wèi)武學(xué)，京衛(wèi)武學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為:文化教育、道德教育、軍事理論和武藝，但由于受到“重文輕武”的社會風(fēng)氣影響，很多武官子弟改修習(xí)經(jīng)書，引起了當(dāng)朝人士的注意。最后在隆慶五年(1571年)于密云、遵化、永平三鎮(zhèn)設(shè)立了新式武學(xué)，強(qiáng)調(diào)軍事理論與軍事技能的訓(xùn)練，以韜略、武藝、膽力和雜技(陰陽星歷、火攻水戰(zhàn)、陣圖等)與軍事有關(guān)的為主要教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)了一大批武官人才［7］。清朝統(tǒng)治者繼承了明朝重視武備的思想，清政府成立當(dāng)年就下令舉行武舉，為國家招納軍事人才，在考試的內(nèi)容方面呈現(xiàn)出“重外場、輕內(nèi)場”的特點，純以武藝取人。在武術(shù)教學(xué)方面，清朝沒有像明朝那樣成立專門從事武藝教育的學(xué)校，采用在官辦學(xué)校中設(shè)武學(xué)教習(xí)，教授學(xué)生武備內(nèi)容。在宗學(xué)、覺羅學(xué)、八旗官學(xué)的官方所辦學(xué)校都特別重視武藝教育。由于清政府提倡文武兼?zhèn)洌?xí)武者附讀于各級儒學(xué)，學(xué)習(xí)騎射、《武經(jīng)七書》、《百將傳》等內(nèi)容，每三年，省學(xué)政對武學(xué)生進(jìn)行考試，成績列一、二等者可參加武鄉(xiāng)試［7］。雖然清政府很重視軍事武藝的發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀的武備人才，但是由于中國的閉關(guān)自守，學(xué)校所教授的內(nèi)容已經(jīng)落后的跟不上時展的需要。最終，在光緒27年(1901)武舉?？迹逭墓賹W(xué)也逐漸改為新式學(xué)堂，兵操課取代了騎射課。國家在南北朝時期，經(jīng)過多年戰(zhàn)亂后，新的統(tǒng)治者意識到軍事武藝的重要性。一方面重視“武學(xué)“的發(fā)展(唐建武舉，宋、明設(shè)武學(xué))，為國家選拔武備人才，同時采用“文武分途、以文抑武”策略，抑制武備人才的社會地位，使整個社會的風(fēng)氣仍然“重文輕武”。到了清朝時期，雖然清政府更重視武藝的教育，特別是針對貴族子弟的軍事武藝培養(yǎng)，但因為時展的變化，最終難改停止武藝教育的下場。

1.4“軍國民教育”與“國粹文化思潮”的影響下，近代學(xué)校武術(shù)教育成為培養(yǎng)學(xué)生“尚武精神”的手段

鴉片戰(zhàn)爭開始了中華民族屈辱抗?fàn)幍臍v程，也揭開了中國教育現(xiàn)代化的序幕，逐漸從民族文化為中心的封閉性國家轉(zhuǎn)變?yōu)榕c世界文化交流的開放型國家。由于中國的封建落后，在第2次鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義列強(qiáng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面加緊侵略中國，民族危機(jī)進(jìn)一步加重，迫使有志之士去尋找挽救民族危難的方法。洋務(wù)思潮由此開始，林則徐提出要“睜眼看世界”，魏源提出“師夷長技以制夷”［9］。這些有志之士希望通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)、管理體制等發(fā)展落后的中國，洋務(wù)思潮直接促進(jìn)了近代西方體育的傳入，軍事學(xué)堂引進(jìn)了體育課，使中國產(chǎn)生了最初的體育概念。洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的思想，使中國重視體育的發(fā)展，但我國民族固有之武術(shù)并沒有得到重視，在這個時期沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于學(xué)校武術(shù)的相關(guān)記載。洋務(wù)運動認(rèn)識到需要提高中國“制度”現(xiàn)代化，而中日甲午戰(zhàn)爭后，維新思潮的倡導(dǎo)者意識到“人”的現(xiàn)代化更為重要，提出時代教育的特點應(yīng)該通過“德教、智教、體教”，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人［9］。梁啟超猛烈抨擊中國教育“重文輕武”的現(xiàn)狀，極力宣揚中國古代的“武士道”精神，主張“尚武”以救國［10］。資產(chǎn)階級維新派將“西洋兵式體操”引入學(xué)校教育，希望通過體操課強(qiáng)體魄、實精神，進(jìn)行“武士道”精神的培養(yǎng)。在維新思潮的推動下，學(xué)校體育得到快速發(fā)展，但因中國的特殊時代背景，維新資產(chǎn)階級雖有“尚武”之思想，但卻希望通過西方的“兵式體操”來培養(yǎng)國人體魄與精神，所以，此時的學(xué)校體育課程主要以西方“兵式體操”為主。至于傳統(tǒng)武術(shù)，本應(yīng)該是學(xué)校體育教學(xué)的極好內(nèi)容，但當(dāng)時卻遭到歧視與排斥。因此，在這個時期內(nèi)，雖學(xué)校的教育宗旨存“尚武”思想，但學(xué)校教學(xué)內(nèi)容并不見武術(shù)蹤影。辛亥革命勝利后，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主制度，是中國傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的重要里程碑。由此，在軍國民教育思潮、民主與科學(xué)思潮及國粹文化思想的影響下，中國開始對近代體育發(fā)展進(jìn)行了不斷的探索與求證，學(xué)校武術(shù)在這樣的歷史條件下得到了發(fā)展，許多學(xué)校增設(shè)了武術(shù)(國術(shù))教學(xué)內(nèi)容。所謂軍國民主義，就是“全民皆兵、寓兵于農(nóng)”的思想，這種思想發(fā)展于清末，民國初期形成了高潮。所以，辛亥革命后，軍國民思想繼續(xù)影響著學(xué)校體育的發(fā)展。同時，在20世紀(jì)初，國粹文化思潮興起，一些愛國之士力求通過一場“古學(xué)復(fù)興”運動，以再塑中華。體育界的典型代表是馬良和蔣維喬。這兩種思潮對近代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展起到了重要的影響，1911年《教育雜志》上，有人撰文提出:“中國之擊劍、槍術(shù)、弓法、騎法為最佳之運動［10］。資產(chǎn)階級革命派代表孫中山先生在《國民必讀》中指出:中國非人人有尚武精神，人人有當(dāng)兵資格，絕無希望［9］。時任陸軍第九協(xié)統(tǒng)的馬良創(chuàng)編了《中華新武術(shù)》，認(rèn)為中國新武術(shù)為“我國之國粹、我國之科學(xué)”。在這樣的時代背景下，許多學(xué)校開設(shè)了武術(shù)課，聘請拳師，教授武藝，武術(shù)在學(xué)校得到推行。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的趨勢已經(jīng)逐步成熟，1914年，徐一冰在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中，主張將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的體育正式課程內(nèi)容［9］。1915年4月，北京體育研究社在“全國教育聯(lián)合會”第一次會議上，委托北京教育會代表提出《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案，認(rèn)為中國武術(shù)進(jìn)入近代學(xué)校課堂的條件已經(jīng)成熟［11］。教育部采納了該議案中的建議，同年，明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”［9］。武術(shù)從此正式成為體育課的內(nèi)容，各地師范學(xué)校相續(xù)開設(shè)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。時至1924年，由北京體育研究社針對全國四十所大、中學(xué)校的武術(shù)活動調(diào)研可知:將武術(shù)列為正課的占52.5%［12］;而到1940年后，由于社會動蕩，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，學(xué)校武術(shù)教育在此期間受到嚴(yán)重的影響。新中國成立后，國家強(qiáng)調(diào):體育的發(fā)展需要廣泛地選用民間原有的體育形式，1952年武術(shù)被正式列為體育推廣項目［11］，作為優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)而得到繼承與發(fā)展，但是由于國家政權(quán)剛剛穩(wěn)定，百廢待興，學(xué)校武術(shù)教育在1949—1966年發(fā)展緩慢［13］。緊接著“”的發(fā)生，使學(xué)校武術(shù)教育遭遇嚴(yán)重地破壞，直到1977年體育院?；謴?fù)招生以后，學(xué)校武術(shù)教育才逐漸恢復(fù)，并進(jìn)入快速發(fā)展階段［13］。從1987年至2001年學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行了多次地修改與完善［14］，使學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容不斷豐富，但目前學(xué)校武術(shù)教育仍然存在很多問題亟需解決。

2古近代學(xué)校武術(shù)的變革給予目前學(xué)校武術(shù)教育改革的啟示

不管在“重武輕文”的奴隸社會，還是在“重文輕武、以文抑武”的封建社會，以及武術(shù)作為“強(qiáng)種保國”重要手段的近代社會，學(xué)校武術(shù)的興衰與當(dāng)時國家的需求、社會環(huán)境的變化息息相關(guān)。社會“重武輕文”時，武術(shù)成為學(xué)校的核心課程，社會“重文輕武”時，學(xué)校武術(shù)的發(fā)展受到明顯的阻礙。當(dāng)經(jīng)過多年的混戰(zhàn)之后，統(tǒng)治者意識到“只有文教，不重武教”不是國家長治久安之上策，但同時也擔(dān)心，社會武備過盛，容易動搖自身的統(tǒng)治地位，進(jìn)而采用“文武分途、以文抑武”的策路。到了近代社會，西方列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，國家置于嚴(yán)重的民族危機(jī)之中，武術(shù)又變?yōu)椤皬?qiáng)種保國”的重要手段，在近代學(xué)校教育中得到重視。新中國建立后，由于種種因素，學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展很不盡人意。近年來，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)“學(xué)生喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課”的怪現(xiàn)象［15］?；诖?，國內(nèi)專家、學(xué)者提出了許多改革的思路，針對學(xué)校武術(shù)的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容等方面進(jìn)行了探討，提出“淡化套路、突出技擊、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的新思路［16－18］，使武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容、方法等不斷的完善，增加了學(xué)校武術(shù)的魅力。但時至今日，學(xué)校武術(shù)發(fā)展的困境仍然沒有得到改善，逐漸淪為學(xué)校體育的邊緣項目，新一輪的學(xué)校武術(shù)教育改革勢在必行。而以史為鑒，分析古近代學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的歷史沿革給了我們重要的啟示，學(xué)校武術(shù)教育的健康發(fā)展必須符合社會的需求、國家的需要。學(xué)校武術(shù)教育改革必須充分考慮當(dāng)前的國家、社會需要學(xué)校武術(shù)做什么，需要學(xué)校武術(shù)承擔(dān)哪些社會責(zé)任，充分發(fā)揮武術(shù)的哪些價值與功能，這些因素往往是決定學(xué)校武術(shù)發(fā)展興衰的關(guān)鍵。

2.1我國學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降，需要學(xué)校武術(shù)教育突出提高學(xué)生素質(zhì)、強(qiáng)健學(xué)生體魄的能力

我國先后進(jìn)行了五次學(xué)生體質(zhì)調(diào)查，結(jié)果是中小學(xué)生耐力素質(zhì)、柔韌、速度和力量素質(zhì)等出現(xiàn)20a的連續(xù)下降(除個別年齡段外)［19］，給我國青少年體質(zhì)提出了嚴(yán)重的警示。早在2008年5月8日，時任中共中央政治局委員、國務(wù)委員劉延?xùn)|強(qiáng)調(diào):青少年身體素質(zhì)下降，必須引起高度重視，釆取切實措施盡快扭轉(zhuǎn)，這個問題刻不容緩［19］。黨的十八報告再次強(qiáng)調(diào)指出:強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)?。?0］。凸顯國家對我國學(xué)生體質(zhì)下降的高度關(guān)注，所以，學(xué)校武術(shù)的教育改革必須突出武術(shù)強(qiáng)健身心的價值。武術(shù)內(nèi)容豐富，技術(shù)體系龐大，在武術(shù)進(jìn)學(xué)校的推進(jìn)過程中，必須進(jìn)行教育化選擇與改造。從強(qiáng)健體魄的落腳點出發(fā)，提煉武術(shù)的核心技能，針對目前的學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行合理改革。力量、速度、耐力、靈敏和柔韌是反映身體素質(zhì)的基本指標(biāo)，在選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容時，要充分考慮能否提高青少年這5個方面的身體素質(zhì)，突出學(xué)校武術(shù)教育強(qiáng)健身體的功能。青少年是國家的未來與希望，青少年的體質(zhì)狀況是關(guān)系到國家與民族的大事，提高學(xué)生身體素質(zhì)是國家亟需解決的重要問題，學(xué)校武術(shù)只有立足于國家的需要，社會的需求，突出學(xué)校武術(shù)教育強(qiáng)健體魄的價值，才能提高學(xué)校武術(shù)的競爭力。強(qiáng)健身體是任何體育項目的特性，任何一個運動項目都有健身的價值，但不同的項目健身效果不一樣，即使同一個運動項目，選擇不同的鍛煉內(nèi)容、不同的練習(xí)方式，健身的效果也存在很大差異。武術(shù)是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，具有健身價值眾所周知，但練習(xí)不同的武術(shù)內(nèi)容，提高學(xué)生體質(zhì)的效果絕非相同。在新一輪武術(shù)教育改革中，必須選擇合適的武術(shù)教育內(nèi)容，凸顯武術(shù)教育的健身價值，其是學(xué)校武術(shù)發(fā)展的根基，是學(xué)校武術(shù)發(fā)展的立腳點。

2.2國家亟需加強(qiáng)學(xué)生道德禮儀規(guī)范，需要學(xué)校武術(shù)教育突出培養(yǎng)學(xué)生禮儀道德的能力

中西文化沖突與碰撞中，中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范離我們漸行漸遠(yuǎn)，與聞名中外的“禮儀之邦”不相符。多年來，學(xué)校、家長一直以學(xué)生成績?yōu)橹饕P(guān)注點，淡漠了學(xué)生的禮儀道德培養(yǎng)，致使中小學(xué)生禮儀教育出現(xiàn)嚴(yán)重的缺失［21、22］。雖然該問題引起了國家及學(xué)校的高度重視，國家先后頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干問題》(中央國務(wù)院于2004年2月頒布)［23］，《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》(教育部于2011年初頒布)，并對中小學(xué)文明禮儀教育的內(nèi)容做出了明確規(guī)定［23］。學(xué)校也嘗試著開設(shè)禮儀教育、道德教育的課程，但在教學(xué)過程中，往往采用應(yīng)試的教學(xué)方法進(jìn)行理論灌輸，學(xué)生缺少實踐操作的機(jī)會［21］，學(xué)生根本不能把禮儀道德知識內(nèi)化為自己的情感與習(xí)慣。而武術(shù)強(qiáng)調(diào)“拳以德立、以德服人”，具有重視習(xí)武者的道德禮儀的傳統(tǒng)，是培養(yǎng)青少年禮儀道德規(guī)范的有效載體。只是在目前的武術(shù)教育過程中，沒有充分體現(xiàn)出武術(shù)教育在提高學(xué)生道德禮儀方面的作用。因此，此次的學(xué)校武術(shù)教育改革，應(yīng)該重視學(xué)校武術(shù)教育的健身價值，更應(yīng)該重視學(xué)校武術(shù)道德禮儀培養(yǎng)的作用。加強(qiáng)學(xué)生的道德禮儀教育應(yīng)該從武術(shù)教育的多方面滲透。1)制定相應(yīng)道德禮儀規(guī)范進(jìn)行引導(dǎo)。學(xué)校武術(shù)教育中，一個“抱拳禮”是不能全面體現(xiàn)出習(xí)武者重道德、懂規(guī)矩的特征。需要從中國傳統(tǒng)禮儀文化中吸收更多的營養(yǎng)，從中小學(xué)生身心發(fā)育特點出發(fā)，重新制定武術(shù)教育的禮儀規(guī)范(包括抱拳禮)。例如，武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽的禮儀規(guī)范，甚至學(xué)生日常生活中的禮儀要求，包括著裝、舉止、言談等規(guī)范都可以列入武術(shù)禮儀規(guī)范教育之中。2)營造良好的武術(shù)道德禮儀規(guī)范教育氛圍。學(xué)生階段正處于世界觀、價值觀、人生觀的形成階段，而且并不穩(wěn)定，具有很強(qiáng)的“附和性”和“從眾性”，所以環(huán)境對學(xué)生禮儀規(guī)范的教育起到重要的作用［24］。可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)校的櫥窗、板報、廣播加大武術(shù)重道德禮儀的宣傳，營造良好的武術(shù)道德禮儀教育氛圍，對學(xué)生起到“潤物細(xì)無聲”的影響。3)編寫學(xué)校武術(shù)教育的禮儀規(guī)范范本。通過編寫的武術(shù)道德禮儀教育要求，明確習(xí)武道德、禮儀行為，使學(xué)生的禮儀規(guī)范與教學(xué)、訓(xùn)練等武術(shù)活動掛鉤，引導(dǎo)學(xué)校、教師及運動員對武術(shù)道德禮儀規(guī)范教育的重視，形成引導(dǎo)與監(jiān)督并重，他律與自律相結(jié)合效應(yīng);4)加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育師資及相關(guān)工作者的禮儀道德修養(yǎng)。因為，武術(shù)教師的表率作用非常重要，對學(xué)生起到模范、榜樣的作用，有利于促進(jìn)學(xué)生道德禮儀習(xí)慣的內(nèi)化。

2.3國家提出“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，需要學(xué)校武術(shù)教育突出弘揚中國精神、傳播民族文化的作用

中國歷史悠久，擁有厚重的民族文化，但近代“西學(xué)東漸”的過程中，西方的文化大量傳入中國，對我國民族文化造成了很大的沖擊。近年來，雖然中國的經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展，但作為提高國際影響力及體現(xiàn)綜合國力的文化建設(shè)明顯滯后，大量優(yōu)秀的民族文化長期處在閑置、浪費的狀態(tài)［25］，同時，其它國家(美國、韓國等)的文化的強(qiáng)勢傳播，也嚴(yán)重制約了中國本土文化的發(fā)展，出現(xiàn)了另一種意義上的文化殖民［25］，曾經(jīng)的文化強(qiáng)國在逐漸的衰落。所以，國家加快了文化建設(shè)的步伐，黨的十七大指出:提高國家文化軟實力，加強(qiáng)民族精神建設(shè)［26］;十八大又提出:要扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，增強(qiáng)文化整體實力和競爭力［18］，當(dāng)下是我國加強(qiáng)文化建設(shè)的時代，是“文化強(qiáng)國，提高文化軟實力”的時代，是“實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)”中國夢“的時代，在這樣的大背景下［26－27］，國家需要漢字、武術(shù)、中國畫、京劇、中醫(yī)、中國美食等有效載體來傳承與弘揚民族優(yōu)秀文化，讓優(yōu)秀的、豐富的中國傳統(tǒng)文化資源重放光彩。從古至今，武術(shù)伴隨著我國時代的變革而發(fā)展，深受我國民族文化的熏陶和洗禮，是中華民族的“文化符號”，是學(xué)習(xí)中國文化的重要載體，在弘揚民族精神、傳播民族文化方面具有獨特的功效。所以，在“文化強(qiáng)國”的時代背景下，學(xué)校武術(shù)教育改革必須凸顯“弘揚民族精神、傳播民族文化”的功能。據(jù)我國人口第6次數(shù)據(jù)普查，中國5～19歲的人口具有2億多［28］，他們大多集中在中小學(xué)，推動了學(xué)校武術(shù)文化教育，就等于推動了學(xué)校民族精神、民族文化的培養(yǎng)。雖然學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)本身就可以了解民族文化，但武術(shù)在弘揚民族精神、傳播民族文化方面的功能遠(yuǎn)沒有凸顯，武術(shù)技術(shù)更應(yīng)該是傳播民族文化的載體。在武術(shù)進(jìn)校園過程中，從教材的創(chuàng)編、師資的培養(yǎng)、教學(xué)內(nèi)容的選擇等等方面都必須滲透著中國文化與中國精神，在教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、校園活動等過程中傳播民族文化，充分發(fā)揮武術(shù)弘揚民族精神、傳播中國文化的功能。

3結(jié)語

在歷史的發(fā)展與變革中，學(xué)校武術(shù)教育深深受到當(dāng)時國家導(dǎo)向、社會環(huán)境的影響，從三代時期的“為政尚武”“武人專政”到秦漢以后“重文輕武、文弱之風(fēng)”盛行;從唐宋“設(shè)武舉、辦武學(xué)”到近代提倡“尚武精神”的清末民初時期，學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展緊跟著社會的需求、國家的需要，或者說，不同的歷史時期，國家、社會對學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展有著不同的要求。而當(dāng)今的中華民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但文化建設(shè)滯后，青少年體質(zhì)持續(xù)下降，同時青少年的道德禮儀教育也亟需加強(qiáng)，所以，學(xué)校武術(shù)教育改革必須突出這3個方面的功能，以此推動學(xué)校武術(shù)教育的興盛。

作者:吉洪林趙光圣張峰單位:上海體育學(xué)院