導(dǎo)語(yǔ)：李約瑟現(xiàn)象對(duì)科學(xué)教育的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“李約瑟現(xiàn)象”成因若想真正分析

“李約瑟現(xiàn)象”的成因，有三個(gè)帶有前提性的問(wèn)題應(yīng)先予以澄清。其一，“李約瑟問(wèn)題”研究對(duì)象為何?其二，“李約瑟問(wèn)題”研究方法論為何?其三，“李約瑟問(wèn)題”研究?jī)r(jià)值為何?我們只有對(duì)這三個(gè)問(wèn)題給予解答，才能夠?qū)Α袄罴s瑟現(xiàn)象”成因進(jìn)行探源。

1“李約瑟問(wèn)題”研究對(duì)象“李約瑟問(wèn)題”研究對(duì)象是從本體論的角度對(duì)作為研究主體要研究什么客體給予的回答，研究對(duì)象不清，也即不知道研究什么就必將走錯(cuò)研究之路。目前學(xué)者們對(duì)“李約瑟問(wèn)題”的研究對(duì)象仍處于模糊狀態(tài)，一般認(rèn)為“李約瑟問(wèn)題”是一種跨自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)幾大領(lǐng)域的研究問(wèn)題，具有很強(qiáng)的包容性和綜合性。也有學(xué)者認(rèn)為我們仔細(xì)分析一下“李約瑟問(wèn)題”的內(nèi)容會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不是一個(gè)單一的問(wèn)題，而是包含六個(gè)前后邏輯相連的不同問(wèn)題，從而將“李約瑟問(wèn)題”變成一個(gè)問(wèn)題集。這些觀點(diǎn)要么是對(duì)問(wèn)題性質(zhì)進(jìn)行描述，要么是把問(wèn)題進(jìn)一步轉(zhuǎn)換，仍沒(méi)有解答問(wèn)題的研究對(duì)象到底為何。在此，筆者借鑒英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾(Karl·R·Popper)的三個(gè)世界理論來(lái)透視“李約瑟問(wèn)題”的研究對(duì)象。波普爾將無(wú)限豐富的世界劃分為三個(gè)亞世界:“第一，物理客體或物理狀態(tài)的世界;第二，意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動(dòng)行為意向的世界;第三，思想的客觀內(nèi)容世界，尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想以及藝術(shù)作品的世界?！辈ㄆ諣栒J(rèn)為第一世界(世界1)具體來(lái)說(shuō)包括無(wú)機(jī)自然界中的客觀存在物，如樹(shù)木、石頭、宇宙等，生物界中的所有生命現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)人腦，還包括人工制品的各種物質(zhì)基質(zhì)，如構(gòu)成書的紙張、雕塑用的雕塑材料等。第二世界(世界2)作為人的主觀精神活動(dòng)具體地說(shuō)即包括所有人的心理活動(dòng)、思維過(guò)程、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、心理狀態(tài)以及感性和理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)等范疇。當(dāng)世界3通過(guò)世界2作用于世界1的時(shí)候，這里的世界2絕不是純粹的精神活動(dòng)，而是人的活動(dòng)。第三世界(世界3)作為一種語(yǔ)言文化的客觀知識(shí)的世界是人造的。世界3具有客觀性、自主性、實(shí)在性的特點(diǎn)?？陀^性是指世界3一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就可以脫離認(rèn)識(shí)主體而獨(dú)立存在，成為一種公共性的知識(shí)體系，而非私人所獨(dú)有。自主性是指“世界3盡管是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也像其他動(dòng)物的產(chǎn)物一樣，反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域?！睂?shí)在性是指世界3能以藝術(shù)或符號(hào)等表現(xiàn)方式依附在具體世界1的物質(zhì)實(shí)體而存在，如各種精美的雕塑品里凝結(jié)了關(guān)于雕塑的理論與知識(shí)。從波普爾的三個(gè)世界理論來(lái)看“李約瑟問(wèn)題”的研究對(duì)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，若想研究“李約瑟問(wèn)題”首先應(yīng)該對(duì)公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間存在于中西方的三個(gè)世界的歷史實(shí)情有清楚的了解。其次，通過(guò)分析三個(gè)世界之間的相互作用關(guān)系，來(lái)透視作為人類文明成果的科學(xué)是如何得以發(fā)展的，以此來(lái)求解“李約瑟問(wèn)題”。因此，“李約瑟問(wèn)題”的研究對(duì)象為公元前1到公元15世紀(jì)期間存在于中西方各自的三個(gè)世界之間相互作用關(guān)系。人們對(duì)三個(gè)世界相互作用關(guān)系的每一種解釋都將融匯到世界3里?！袄罴s瑟問(wèn)題”是一個(gè)因果性問(wèn)題，而因果性問(wèn)題一定是處在一種關(guān)系當(dāng)中的。正是因?yàn)槿齻€(gè)世界之間復(fù)雜的相互作用關(guān)系而導(dǎo)致人類文明的發(fā)展，從而產(chǎn)生了“李約瑟問(wèn)題”。依此來(lái)看，求解“李約瑟問(wèn)題”的答案，其實(shí)是在追問(wèn)中西方各個(gè)文明何以在三個(gè)世界復(fù)雜的相互作用中得以發(fā)展的。可見(jiàn)，“李約瑟問(wèn)題”確實(shí)是一個(gè)包容性非常強(qiáng)的問(wèn)題。從已有的眾多研究成果來(lái)看，無(wú)論是從宗教、文字還是地理位置、思維方式等角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行求解，實(shí)際上均是從各個(gè)角度對(duì)三個(gè)世界中的各個(gè)要素之間的相互作用關(guān)系出發(fā)并從不同的側(cè)面進(jìn)行論證而已。在此，我們可以推斷“李約瑟現(xiàn)象”的產(chǎn)生與“李約瑟問(wèn)題”具體研究對(duì)象的復(fù)雜性有關(guān)，除此之外還有另外一個(gè)問(wèn)題是我們不容忽視的，即到底該如何對(duì)三個(gè)世界之間相互作用關(guān)系進(jìn)行研究?這將涉及“李約瑟問(wèn)題”研究方法論的問(wèn)題。

2“李約瑟問(wèn)題”研究方法論歷史上凡有重大成就的科學(xué)研究通常均是在研究方法論上有新的突破。而研究方法論是一個(gè)立體層級(jí)結(jié)構(gòu)的體系，從最上位的以思維方式方法為核心的哲學(xué)研究方法論層到最具體的學(xué)科研究方法論層是多層次、多類型的立體、多面、有機(jī)聯(lián)系的形式存在。因此，我們也應(yīng)從不同層級(jí)來(lái)探尋“李約瑟問(wèn)題”的研究方法論。從研究方法論的角度來(lái)看，取得突破的核心體現(xiàn)在最高層次的思維方式方法的轉(zhuǎn)換?！袄罴s瑟問(wèn)題”的產(chǎn)生是與歷史上發(fā)生與中西方不同地域的各自三個(gè)世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用關(guān)系分不開(kāi)。因此，應(yīng)采用歷史演變的發(fā)生學(xué)角度以及中西比較的對(duì)比研究的思維方式對(duì)其進(jìn)行研究。人們對(duì)客觀歷史的理解的“主要目的全在于從假設(shè)上去重建一種歷史的問(wèn)題境況。”“李約瑟問(wèn)題”的研究作為一種歷史性、比較性研究，從具體研究方法論的角度來(lái)看研究主體必須采用以世界3為中介作為把握世界的一種基本方式去研究“李約瑟問(wèn)題”。波普爾曾提出“我們?cè)诘谝皇澜缰械囊磺谢顒?dòng)都受到我們的第二世界對(duì)第三世界的了解程度的影響?！笔澜?只有將世界3作為自己把握世界的基本方式，才能展開(kāi)對(duì)三個(gè)世界以及三個(gè)世界相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人類把握世界的基本方式，簡(jiǎn)潔地說(shuō)，就是人類把自在世界變成自己的文化世界的方式，包括宗教的、藝術(shù)的、常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的……。人類作為一種歷史的存在，文化的存在總是在前面世代的主體已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的世界3基礎(chǔ)上開(kāi)始自己的行動(dòng)和思考的。研究主體對(duì)世界3掌握的多少，直接決定了其思維方式，從而決定其實(shí)踐方式。因此，可以說(shuō)研究主體以世界3中的多種把握世界的方式為中介去研究“李約瑟問(wèn)題”，必然得到不同的答案?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于“李約瑟問(wèn)題”的研究，呈現(xiàn)在人們面前的世界必將比世界3會(huì)豐富得多，隨著人們對(duì)世界3了解的深入，將會(huì)有更多的學(xué)者以新的世界3為中介的方法去進(jìn)行研究“李約瑟問(wèn)題”。

3“李約瑟問(wèn)題”的研究?jī)r(jià)值“李約瑟問(wèn)題”的研究既有內(nèi)在價(jià)值也有外在價(jià)值。從內(nèi)在價(jià)值來(lái)看，首先，通過(guò)“李約瑟問(wèn)題”的研究開(kāi)啟了人類認(rèn)識(shí)自身文明史的一扇窗口，它是一個(gè)人類文明史上永遠(yuǎn)值得探究的有意義的問(wèn)題，其促進(jìn)了中西方文明史研究的興起。即使是那些提出“李約瑟問(wèn)題”是偽問(wèn)題的學(xué)者，其實(shí)也是在從另一個(gè)側(cè)面去證明“李約瑟問(wèn)題”的研究是有價(jià)值的。由于，“李約瑟問(wèn)題”研究對(duì)象的復(fù)雜性以及研究者采取了不同的中介化的方式去研究，決定了其標(biāo)準(zhǔn)答案是不可能有的?！袄罴s瑟問(wèn)題”不僅在答案上是具有無(wú)限可能性，而且問(wèn)題本身也具有無(wú)限可能性，這是一個(gè)無(wú)窮窮舉過(guò)程。通過(guò)對(duì)“李約瑟問(wèn)題”的研究觸發(fā)人們從不同角度進(jìn)行不斷的分析、論證與探索，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了思想的交流與碰撞，這是其最大的研究?jī)r(jià)值所在。其次，“李約瑟問(wèn)題”的研究從深層次引發(fā)人們對(duì)中西方科技內(nèi)史與外史的深入了解。人們通過(guò)不斷對(duì)“李約瑟問(wèn)題”進(jìn)行求解的過(guò)程來(lái)探尋影響科技發(fā)展的因素。在這個(gè)過(guò)程中，人們必須還原科技發(fā)展的真實(shí)歷史，這樣人們就能夠加深對(duì)科技內(nèi)史的了解。同時(shí)，人們也還必須注意到科技發(fā)展受到社會(huì)、文化、政治等等因素對(duì)科技發(fā)展的影響。在研究“李約瑟問(wèn)題”過(guò)程中必將科技的發(fā)展置于更復(fù)雜的背景下，從而能夠加深人們對(duì)科技外史的了解?！袄罴s瑟問(wèn)題”的研究外在價(jià)值體現(xiàn)在人們?cè)凇袄罴s瑟問(wèn)題”的研究過(guò)程產(chǎn)生了更高層次的新的研究問(wèn)題，以及受到了無(wú)限的啟示。人類始于迷惘而又將終于更高層次的迷惘。范岱年先生通過(guò)對(duì)“李約瑟問(wèn)題”的研究，又提出被學(xué)者稱之為“后李約瑟難題”的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是近代科學(xué)文化中國(guó)化何以如此艱難的新的研究問(wèn)題，這又會(huì)促使人們展開(kāi)更高層次的研究。通過(guò)對(duì)“李約瑟問(wèn)題”的研究還可以讓人們受到多種啟示，而這也使“李約瑟問(wèn)題”的研究更具有現(xiàn)實(shí)意義。正是“李約瑟問(wèn)題”研究具有重要的價(jià)值，所以也導(dǎo)致人們?cè)趯?duì)這種價(jià)值認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)下投入到對(duì)“李約瑟問(wèn)題”的研究當(dāng)中。通過(guò)以上對(duì)“李約瑟問(wèn)題”研究本體論、方法論、價(jià)值論三個(gè)前提性問(wèn)題的分析，我們可以嘗試對(duì)“李約瑟現(xiàn)象”的成因進(jìn)行概括?！袄罴s瑟現(xiàn)象”的產(chǎn)生是由于人們對(duì)“李約瑟問(wèn)題”研究?jī)r(jià)值的認(rèn)同，以多樣化的世界3為中介，對(duì)“李約瑟問(wèn)題”具體研究對(duì)象(三個(gè)世界之間相互作用關(guān)系)這個(gè)本身具有無(wú)限可能的關(guān)系體進(jìn)行求證所導(dǎo)致的結(jié)果。正由于眾多學(xué)者樂(lè)此不疲地對(duì)“李約瑟問(wèn)題”進(jìn)行求解才產(chǎn)生了“李約瑟現(xiàn)象”。透過(guò)這種現(xiàn)象對(duì)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育改革、科技戰(zhàn)略的制定等等均會(huì)有所啟示。在此，僅以科學(xué)教育所受的啟示為例予以說(shuō)明。

二、“李約瑟現(xiàn)象”對(duì)科學(xué)教育的啟示

“李約瑟現(xiàn)象”作為眾多研究“李約瑟問(wèn)題”的集合，其中閃耀著眾多智慧的火花，只要我們細(xì)心捕捉會(huì)發(fā)現(xiàn)許多對(duì)科學(xué)教育有意義的啟示。

1科學(xué)教育應(yīng)融合東西方科學(xué)文化透過(guò)“李約瑟現(xiàn)象”我們可以清楚看到，東西方的科學(xué)各有自己的文化內(nèi)涵。科學(xué)文化是個(gè)廣義的范疇，它既包括科學(xué)自身發(fā)展所遵循的研究范式、邏輯理路及思想規(guī)則，也包括科學(xué)發(fā)展的最終研究成果。然而，在我們的科學(xué)教育中更多的是只以西方科學(xué)文化的固化成果為核心，對(duì)于科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的指導(dǎo)思想、方法與精神確關(guān)注甚少，尤其是東方科學(xué)文化中的文化精髓更是被遺忘。長(zhǎng)此以往，使學(xué)生認(rèn)為所謂科學(xué)文化，即是西方科學(xué)所蘊(yùn)含的文化，對(duì)自己民族科學(xué)文化缺少基本的認(rèn)同?？茖W(xué)教育中融合東西方科學(xué)文化是指將東西方科學(xué)文化的合理內(nèi)核都能在我們的科學(xué)教育中有所涉及，使二者保持必要的張力與平衡。唯有如此，才能使學(xué)生全面地理解什么是科學(xué)文化?？茖W(xué)的教育功能并不全在科學(xué)知識(shí)，也在于科學(xué)方法和精神。人們?cè)谕敢暋袄罴s瑟現(xiàn)象”的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)很多寶貴的東方科學(xué)文化思想，其中關(guān)于有機(jī)論、整體和諧、演化發(fā)展、相反相成、實(shí)用化等思想對(duì)當(dāng)代人們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展的過(guò)程中仍然十分重要。而西方的一些科學(xué)文化思想如:公理化、還原論、分解等方法在面對(duì)復(fù)雜世界當(dāng)中的一些問(wèn)題確無(wú)能為力。面對(duì)自然物質(zhì)世界研究中給我們提出的機(jī)遇，我們只有具備復(fù)合型的科學(xué)文化基礎(chǔ)才能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。我們只有將東西方科學(xué)文化的進(jìn)行有機(jī)融合才能在未來(lái)科學(xué)的發(fā)展之路上有所作為。我們將東西方科學(xué)文化進(jìn)行有機(jī)融合滲透在我們的科學(xué)教育中才是唯一的方略。因此，科學(xué)教育中應(yīng)融合東西方科學(xué)文化。

2科學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育透過(guò)對(duì)“李約瑟現(xiàn)象”的分析我們可以對(duì)科學(xué)是什么這個(gè)關(guān)涉科學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題有了更加深刻的理解。眾多的對(duì)“李約瑟問(wèn)題”的求解，進(jìn)一步印證了科學(xué)是在不斷的否定之否定的探索過(guò)程中而得以發(fā)展，不存在亙古不變的永恒真理。這對(duì)傳統(tǒng)的以邏輯實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)所贊同的科學(xué)本質(zhì)觀提出了顛覆性的挑戰(zhàn)，進(jìn)而形成了新的科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了新的科學(xué)本質(zhì)觀。無(wú)論是波普爾“達(dá)爾文主義”式的知識(shí)增長(zhǎng)方式還是庫(kù)恩的范式革命式知識(shí)增長(zhǎng)方式都是以大量科學(xué)史實(shí)為基礎(chǔ)，向人們證明了發(fā)現(xiàn)科學(xué)的歷史絕不僅僅是獲得真理的歷史，同時(shí)也是一個(gè)不斷修正錯(cuò)誤與不斷實(shí)踐過(guò)失的歷史?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)客體的鏡式反映，而是一個(gè)負(fù)載著認(rèn)識(shí)主體自身價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)、想象與創(chuàng)造的判斷過(guò)程?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程決定了其結(jié)果可能具有一定的暫時(shí)性，甚至可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論?？茖W(xué)知識(shí)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物也只是在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。科學(xué)本質(zhì)是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，我們只有在正確科學(xué)本質(zhì)觀的指導(dǎo)下才能在我們的科學(xué)教育活動(dòng)重視科學(xué)探究活動(dòng)，重視科學(xué)方法與精神的培養(yǎng)。學(xué)生只有參與科學(xué)探究的過(guò)程才能體會(huì)科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，掌握科學(xué)的研究方法，形成科學(xué)的態(tài)度與精神，最終理解科學(xué)的本質(zhì)。科學(xué)本質(zhì)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，絕非簡(jiǎn)單外界的言語(yǔ)灌輸，而是自己在一定情境下通過(guò)“做科學(xué)”的過(guò)程中逐步從自身思想內(nèi)部生發(fā)與建構(gòu)出來(lái)的對(duì)于科學(xué)的真正理解。它對(duì)于學(xué)生一生的發(fā)展都將影響深遠(yuǎn)。因此，為了使學(xué)生形成正確的科學(xué)本質(zhì)觀，我們應(yīng)在科學(xué)教育中加強(qiáng)科學(xué)本質(zhì)教育。

3科學(xué)教育應(yīng)面向生活世界透過(guò)“李約瑟現(xiàn)象”我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論東西方，科學(xué)之所以能夠發(fā)展，最為重要的關(guān)鍵因素就是均與生活世界有著直接的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展的歷史也是一部以科學(xué)為武器來(lái)不斷解決人們?nèi)粘Ｉ钪袉?wèn)題的歷史。正如恩格斯所言:“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”當(dāng)科學(xué)研究直接與生活世界相聯(lián)系時(shí)，其實(shí)質(zhì)也即將科學(xué)、人以及社會(huì)相互聯(lián)系起來(lái)了。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)的發(fā)展才有了不竭的動(dòng)力。反觀我們的科學(xué)教育，對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)其學(xué)習(xí)動(dòng)力是什么呢?枯燥的公式、機(jī)械的訓(xùn)練、與生活實(shí)際毫不相關(guān)的科學(xué)原理，當(dāng)這些沒(méi)有面向兒童的生活世界時(shí)，對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義。我們的科學(xué)教育只有將科學(xué)真正面向兒童的生活世界來(lái)開(kāi)展，整合科學(xué)、人及社會(huì)三個(gè)系統(tǒng)于一體，才會(huì)讓兒童理解真正的科學(xué)。在兒童日常經(jīng)驗(yàn)常識(shí)現(xiàn)象的背后其實(shí)蘊(yùn)含著許多科學(xué)規(guī)律，這是開(kāi)展科學(xué)教育的生長(zhǎng)點(diǎn)?！皩W(xué)科材料對(duì)男孩和女孩來(lái)講都喪失了生命力，變成了相當(dāng)死的東西，這是因?yàn)樗c情境離開(kāi)了?！笨茖W(xué)教育只有真正與學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生才能體會(huì)到科學(xué)的價(jià)值，產(chǎn)生科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，最終形成科學(xué)創(chuàng)新的能力。因此，為了使兒童學(xué)習(xí)對(duì)自己有用的科學(xué)，我們的科學(xué)教育應(yīng)面向生活世界。

作者：高成單位：西華師范大學(xué)化學(xué)教育研究所西南大學(xué)教師教育學(xué)院