導語：哲學與文化的關(guān)聯(lián)的辯證思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文化是在人類發(fā)展演進過程中形成的產(chǎn)物，是人類活動的靈魂。哲學是最高的文化，是文化中的制高點，它追問的是人的活動的內(nèi)在本質(zhì)、規(guī)律以及目的的意義和價值，它是人類文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果?？梢赃@樣說，文化是一種呈現(xiàn)人的活動的存在；而哲學則是一種體現(xiàn)人類文化發(fā)展的結(jié)晶。哲學塑造著文化的精神，文化中凝結(jié)著哲學思維的因子，二者互為發(fā)展，密不可分。深入、系統(tǒng)地研究與探討哲學與文化的關(guān)系，并反思其中的內(nèi)在機理，對指導我們當下社會科學學科的發(fā)展具有重要理論與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：哲學；文化；辯證思考

文明的創(chuàng)造與演進是人類社會特有的現(xiàn)象，人創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人。但文化是一種抽象存在，對它熟悉并不代表對它的熟知。一方面，我們無法分析它，因為它的成分無窮無盡。同時，我們也不能敘述它，因為它沒有固定的形狀，就像抓在手里的空氣，當我們?nèi)プ穼の幕嫩欅E時，它除了在我們手里之外，無所不在。從這個意義上來說，人類文化是哲學賴以生長的土壤。通過文化，我們可以認識哲學的問題、意義和價值，因為文化作為人類活動的產(chǎn)物有待于哲學層面的闡釋。而哲學是關(guān)于人的文化活動的本質(zhì)、規(guī)律及其目的的學問，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文化的活動的靈魂。從哲學中，我們可以看到文化的理由、根據(jù)和目的。正如馬克思所指出的，哲學是人類文明的核心和靈魂。借助哲學，我們可以加深對文化深層內(nèi)涵的開掘。哲學作為對人類活動的反思，并不存在于自己虛構(gòu)的世界中，而存在于一切人類的現(xiàn)實實踐領(lǐng)域之中?？梢哉f，哲學的研究視域包含了整個人類文化活動的領(lǐng)域，文化的進步既是人類精神能力的擴展，也意味著哲學的豐富和發(fā)展，哲學的發(fā)展同樣蘊含著文化在時間和空間上的延展和擴寬。

一、文化：一種呈現(xiàn)人的活動的存在

“文化”產(chǎn)生于拉丁文“Clutera”，由動詞“Colere”而來，具有“耕耘”的意思。18世紀，法語中文化含有訓練和修煉心智，指良好的風度、文學、藝術(shù)和科學。隨著文化學和人類學的發(fā)展，不同的研究者從各自不同的側(cè)面揭示了文化的不同涵義。與西方語言不同，把文一詞對應(yīng)到中文范疇來看，“文”常指紋理，“化”有變化、生成的意思。把“文”、“化”合在一起，構(gòu)成“文化”這一范疇，要追溯到《易•賁卦•像傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“文”即是從紋理含義演化而來，“以文教化”[1](P.2)的思想已十分明確。

比較來看，西方語言中的culture與漢語中的文化是有一些不同的。西語中強調(diào)栽培、種植，后來引申為對人的性情的陶冶和思想教養(yǎng)，它更看重的是一種憑依內(nèi)在的力量而生發(fā)的價值規(guī)范。漢語中的“文化”主要側(cè)重在“以文教化”，強調(diào)的是人倫關(guān)系的外在規(guī)范對人的約束。但都突出了文化的為人所創(chuàng)造、為人所特有的性質(zhì)。

但文化的內(nèi)涵并不是虛浮的，它是內(nèi)在于人的實踐活動之中，對人的行為方式產(chǎn)生無形的制約性的深層積淀。為了更好地把握文化的特性，我們主要著眼于以下幾個方面的基本特點。

首先，文化具有人的實踐意味。人的存在是文化發(fā)生的起點，沒有人的創(chuàng)造也就沒有文化的存在，文化是人特有的活動的產(chǎn)物。但人與自然物質(zhì)的一般意義上的交換，并不能構(gòu)成文化存在的充分條件。因為人不僅在認識外界自然，“利用”自然的有用性，更要通過實踐活動改造外在的世界，以反作用地使人類更好的生存和發(fā)展。人也并不是獨立于“自然物”之外去認識世界，而是作為一種特殊的物質(zhì)形態(tài)存在于物質(zhì)運動的過程之中，在自身所進行的客觀實踐活動中，內(nèi)在地認識著事物的本質(zhì)。同時，經(jīng)由人改造自然物，但經(jīng)過人的創(chuàng)造活動的“文化物“也已不是原來意義上的”自然物“，它已被注入了主體的目的性內(nèi)容。這種成為“文化物”的“自然物”是實踐的生成，具有著實踐的意味。

其次，文化具揚棄著原有存在的的屬性。自然界是一種客觀存在，人生的產(chǎn)生就是超越本能的自然，建立自己的“第二自然”，這種“第二自然”內(nèi)在地包含著人與動物差異的本質(zhì)規(guī)定性，即人具有創(chuàng)造性，而且是對原有存在揚棄的創(chuàng)造。在這個意義說，動物的活動是零起點性的，比如，老老鼠死亡之后，小老鼠會從零出發(fā)，重新開始自己的生命歷險，當它積累了豐富的，所謂的活動經(jīng)驗，但是它無法把這些經(jīng)驗傳遞給它的同類和下一代。而人則不斷以某種方式揚棄著給定的或外部的世界，不斷地超越、更新和重建著已有的文化創(chuàng)造物。

第三，文化是一種集體性的生成。文化是在人與人的交往中存在、發(fā)展和創(chuàng)造的，是歷史積淀下來的群體遵循或認可的共同的行為模式，它表現(xiàn)為以往歷史過程所造成的東西。而且，在人類活動中，文化又依賴物質(zhì)工具形式、語言符號形式、社會關(guān)系形式等由各個民族在共同的創(chuàng)造過程中所約定而成的形式，正是這些形式，使得文化看起來似乎是某種獨立的東西，但究其本質(zhì)只是社會發(fā)展過程中集體性創(chuàng)造的表現(xiàn)方式?？梢哉f，“文化本身是限制個人行為變異的一個主要因素”[2](P.37)，文化對個體來說并不是主觀的，而是具有一定的強制性和自在性，是非個體性的。

不難看出，文化確實是一種呈現(xiàn)人本身實踐活動的存在。一種文化對生存這一文化之中的人的生存方式具有重要的影響、感化和熏陶作用，并且這種作用深深浸透于存在于其中的人的靈魂。另一方面，它規(guī)約著一個社會發(fā)展的向度，是衡量一個社會的發(fā)展進步的內(nèi)在維度，而文化的變遷或轉(zhuǎn)型總是不自覺地呈現(xiàn)著人的生存方式的根本變革。從這個層面來說，對文化的追尋就是對人本身存在追尋，因為人始終是一種文化的存在。

二、哲學：一種體現(xiàn)人類文化發(fā)展的結(jié)晶

哲學是時代精神的概括和升華，是人類理性的事業(yè)。文明創(chuàng)造的性質(zhì)、形式和過程彰顯了人類社會發(fā)展在不同時代的特征，這些特征又通過哲學體現(xiàn)出來。對哲學與其時代文化精神的關(guān)系，我們作如下理解。

第一，哲學理論地折射著人類文化精神世界現(xiàn)實圖景。哲學作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它以自己特有的方式揭示人在自我的實踐活動中的復雜關(guān)系，反映著特定時代的人們認識、改造世界的方式。比如，中國傳統(tǒng)哲學就是中華文化精神的外在折射。傳統(tǒng)中國哲學是根植于原始“天人合一”觀念之上的，儒家的“入世”、“齊天下”的思想，道家的“出世”、“獨善其身”的觀念，都是這種思想的枝脈。中國是一個農(nóng)本型的社會，這種封閉的、一家一戶為生產(chǎn)單位的經(jīng)濟形態(tài)，是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會，大多數(shù)都是自給自足的農(nóng)民。他們終生生活在他們所熟悉的村莊、田野等天然的集體之中，家風族教、傳統(tǒng)習俗經(jīng)驗情感等文化因素默無聲息地影響著一代又一代的們們。一代代的人自覺地在這種周復始循環(huán)的重復中出生、成長、老去。人自然地消融在這種單調(diào)的日常生活之中，終其一生都保持著對自然的“合一”。顯然，這種傳統(tǒng)哲學正是這種文化精神的現(xiàn)實折射。

第二，哲學批判地推進著人類文明的發(fā)展和進步。哲學對人與世界關(guān)系的描述是用一種批判的態(tài)度來審視的。在人們的實踐活動中，哲學不斷地為其建構(gòu)新的世界觀、方法論和價值前提，又不斷地對這些前提進行“反思”和“檢查”。所謂人后天形成的“第二自然”，就是文化超越人的自然本能確立的人為的行為規(guī)范，這也是文化對原有存在的揚棄的鮮明體現(xiàn)。正是因這樣，哲學的這種對文明諸形態(tài)的揚棄式的批判，才不斷推進著人類文化的發(fā)展與進步，并成為文化與哲學共同進步的機制。

第三，哲學指引著人類文明的發(fā)展。哲學作為最高層次的方法論原則，規(guī)范著人的實踐性活動，人作為文化的存在，在其集體性的創(chuàng)造性過程中，離開正確方法論原則的指導，人就會受到其約定俗成的規(guī)范和社會發(fā)展規(guī)律的限制和懲罰。馬克思就是在他的唯物史觀的基本原理和辯證方法理論指導下，通過對資本主義經(jīng)濟過程和規(guī)律的研究，揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，創(chuàng)立聞科學社會主義理論。在科學社會主義理論的指導下，人類文明的發(fā)展平穩(wěn)地進入了新的階段。等等，這些都充分說明，哲學對于人類文明發(fā)展進步的導向作用，具有何其重要的意義。

這樣，我們就可以通過哲學的演變過程了解了哲學在文化中的普遍的文化價值。在哲學的發(fā)展歷史上，它最初幾乎涵蓋所有的文化學科，包括人文學科和主要的科學技術(shù)學科?？梢哉f，它實際上就代表著文化的總體。但是隨著人類歷史的發(fā)展和人類認識的發(fā)展，文化開始分化，產(chǎn)生了不同的門類。由之哲學的疆域和地盤則逐漸退縮與減少，它不再代表文化的總體，而成為文化系統(tǒng)中的要素之一長期根植在文化系統(tǒng)之中，最后發(fā)展成為文化學科的元標準以及文化學科合理性的裁判者。可以說，哲學層面的文化價值研究與探討，是文化意義上的哲學討論的前提性和基礎(chǔ)性研究，這一目的性的研究是必要的。因為只有確立哲學之普遍的文化價值以及與此相關(guān)聯(lián)的哲學在文化中的超越地位，才能確定文化意義上哲學的合法性。美國著名哲學家杜威認為，不能把哲學史當作一個孤立的過程來研究，哲學史是文明和文化史的重要一部分。他要求把哲學的故事和人類學、原始生活、宗教史、文學和社會制度的研究結(jié)合起來進行研究。再到后來，從康德的純粹理性批判到卡西爾的文化批判，這一過程的研討和探知是符合哲學發(fā)展的邏的。

總之，哲學與文化的確有著不解之緣，哲學是抽象思維著的主體的頭腦中的產(chǎn)物，它是最高的文化，是文化中的制高點。哲學總是體現(xiàn)人類文化發(fā)展的一種濃縮，哲學一方面折射了特定的文化發(fā)展歷程，同時，它也以反思、批判的態(tài)度重新整理、建構(gòu)著著文化的發(fā)展形態(tài)，甚至重塑著人類文化的精神。哲學的發(fā)展進步同人類的文化的創(chuàng)造是緊密相聯(lián)的。在文化的發(fā)展歷程中，它通過對對一定時代的文化產(chǎn)生進行結(jié)晶和提煉而形成，并作為人類文化成果文明的核心和靈魂。反過來，哲學離開了人類文化發(fā)展的大道也是不能存在的。離開了文化的哲學，和沒有哲學的文化，都是不可想象的。因此，我們要通過對哲學與文化的深刻認識，以及哲學與文化關(guān)系的來具體指導我們當下中國特色社會主義文化與哲學學科及人文社會學科的建設(shè)，一方面擷取哲學中文化中的哲學因子，另一方面析出文化中哲學的結(jié)晶，從而更好地促進哲學、文化學和文化哲學的大發(fā)展、大繁榮。只有這樣，我們的學術(shù)研究與學術(shù)活動，才真正具有現(xiàn)實的價值與意義，才能更好地為中國特色社會主義社會學科的發(fā)展作出應(yīng)有的學術(shù)貢獻與力量。

參考文獻

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994.

[2]卡•思伯，梅•恩伯恩伯.文化的變異[M].大連：遼寧人民出版社，1988.