導(dǎo)語：音樂教學(xué)在非遺文化木偶表演的實(shí)踐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：我國是一個有著幾千年文化傳承的歷史古國，在這幾千年的沉淀中先人留給了我們無數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漳州的布袋木偶就是其中之一。在學(xué)前專業(yè)加入木偶表演不僅能讓學(xué)生傳承我國優(yōu)秀文化，還能讓學(xué)生掌握另外一種音樂形式。本文主要探討的是音樂教學(xué)在學(xué)前專業(yè)非遺文化木偶表演課程中的應(yīng)用，以期能有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)；學(xué)前專業(yè)；非遺文化；木偶表演

門德爾松曾經(jīng)說過：“在真正的音樂中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好得多?！币魳凡恢皇锹犛X的享受和情感的熏陶，也是人類傳遞語言表達(dá)感情的主要方式。早在人類還不懂得如何運(yùn)用語言進(jìn)行交流時，音樂就已經(jīng)存在了。隨著時代的發(fā)展，音樂也有了不同的不同形式，但無論是何種音樂，它傳遞的都是人類的感情，表達(dá)著譜曲人的心境。在學(xué)前音樂中添加木偶表演課程，不僅能為音樂課程教學(xué)增添活力，讓學(xué)生明白音樂可以用多種方式詮釋，也可以增強(qiáng)學(xué)生對漳州非遺文化木偶表演的了解，更好地傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、音樂教學(xué)在學(xué)前專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)模式不成熟，教材不統(tǒng)一

學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后面對的都是活潑好動的幼兒，想要未來更好地教育孩子成為一名合格的幼師，單純學(xué)習(xí)文化知識是不夠，學(xué)生還需要學(xué)習(xí)音樂、舞蹈、手工、繪畫、表演等，做到十八般武藝樣樣俱全。學(xué)前專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容隨著時代的發(fā)展，越來越豐富，音樂這門課程在學(xué)前專業(yè)存在的時間比較短，目前還沒有成熟的教學(xué)模式，也沒有統(tǒng)一的教材。部分中職院校在選擇音樂教材的時候不僅不符合學(xué)生的知識水平，還存在邏輯錯誤，這就導(dǎo)致學(xué)生對音樂知識缺乏興趣，音樂教師也很難完成教學(xué)任務(wù)。由于教材和學(xué)生的實(shí)際音樂水平脫離，導(dǎo)致在音樂教學(xué)中，沒有音樂基礎(chǔ)的學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難，日久天長，學(xué)生就會對音樂教學(xué)產(chǎn)生抵觸心理。

（二）學(xué)生對音樂理解能力不高，教學(xué)效率低

根據(jù)教學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)前教育專業(yè)里接受過專業(yè)音樂教育的學(xué)生很少，大部分學(xué)生在成長過程中沒有接觸過音樂，在進(jìn)行學(xué)前教育課程的學(xué)習(xí)時再開始學(xué)音樂，一方面由于錯過了音樂啟蒙的最佳時期，學(xué)起來比較慢也比較難；另一方面由于課程壓力大，其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)也需要占用學(xué)生不少的學(xué)習(xí)時間，學(xué)生練習(xí)音樂的時間比較少，根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，學(xué)生在課下練習(xí)音樂（包括鋼琴、唱歌）的平均時間為27小時，導(dǎo)致學(xué)前教育專業(yè)的音樂教學(xué)效率低。學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)本身具備不少難度，如果教師再不能采取合理有效的方式展開課堂內(nèi)容，就會導(dǎo)致音樂只是一門形式課，根本做不到提高學(xué)生音樂水平的作用。

二、非遺文化木偶表演的現(xiàn)狀

非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文明的象征，是幾千年來祖先留給我們的優(yōu)秀傳承。隨著時代的發(fā)展，年輕一代對于非遺文化的關(guān)注度越來越少，這就導(dǎo)致很多需要代代相傳的戲曲、傳統(tǒng)技藝等面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。中國傳統(tǒng)的木偶戲可以分為傀儡戲和皮影戲，布袋戲?qū)儆诳軕虻囊环N，在閩南布袋戲中屬漳州木偶戲最具代表性。2006年，漳州市布袋木偶戲被列為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。漳州古稱“佛國”到處都是廟宇、菩薩，每逢敬神拜佛時必演木偶戲，所以漳州的民間雕刻工藝很發(fā)達(dá)。漳州的布袋木偶是通過指掌操縱木偶表演，用指掌操縱的木偶栩栩如生、活靈活現(xiàn)，唱、念、打、做各種動作都可以形象表現(xiàn)，甚至人物的喜怒哀樂表情也可以清晰呈現(xiàn)出來，因此也被稱為指頭木偶、掌中戲或者掌中木偶。建國以來，國家對非遺文化漳州木偶給予了足夠多的關(guān)注，木偶戲也迎來過發(fā)展的高峰，然而隨著社會的多元化發(fā)展，現(xiàn)在年輕一代對于漳州木偶戲提不起興趣，也不愿意再繼承木偶戲。傳人難覓，漳州木偶戲正面臨著消亡的危險(xiǎn)，想要改變木偶戲的現(xiàn)狀，就需要社會各界共同努力。把木偶戲融入到學(xué)前專業(yè)的音樂教學(xué)中，讓學(xué)前專業(yè)的學(xué)生深入了解木偶戲，察覺到木偶戲的魅力后，他們就能在以后教學(xué)中有意識地把木偶戲教授給幼兒，這樣不僅能增強(qiáng)我國下一代的文化底蘊(yùn)，也能實(shí)現(xiàn)木偶戲代代相傳并發(fā)揚(yáng)光大的目的[1]。

三、音樂教學(xué)在學(xué)前專業(yè)非遺文化木偶表演課程中的實(shí)踐

（一）優(yōu)秀的音樂與布袋木偶作品意境相結(jié)合

每一首音樂都有其獨(dú)特的意境，在學(xué)前音樂教學(xué)中，教師主要教授的是充滿童趣的音樂。相比較陽春白雪，這類的音樂更通俗易懂一些。中職學(xué)生大部分音樂知識基礎(chǔ)都比較薄弱，在學(xué)習(xí)音樂知識的時候，面對稍微復(fù)雜一點(diǎn)的音樂，他們就理解不了其內(nèi)涵，也不知道在以后的教學(xué)工作中，怎么合理運(yùn)用這些音樂知識。這個時候教師就可以和木偶戲相結(jié)合，讓木偶戲把音樂的意境展示出來，讓學(xué)生能直觀明了地看到音樂想要傳到的是什么[2]。例如：漳州著名的木偶戲《兩個獵人》就是一出既充滿童趣，又包含古典戲曲文化的作品。這出木偶戲中有兩個獵人，一個孔武有力，可以獨(dú)斗猛虎。一個智謀有余，能力不足，在直接面對猛虎時，只能慘被吃掉。這出木偶戲邏輯清晰，環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生在觀看這出木偶戲時，很容易就被其中的情節(jié)所吸引。有了音樂輔助，木偶戲進(jìn)行到獵人被老虎吃掉的緊張環(huán)境，學(xué)生也會被音樂調(diào)動心情，很容易產(chǎn)生緊張的感覺，理解這出戲中獵人的心境。通過觀看木偶戲，學(xué)生也能明白節(jié)奏不同的旋律代表的都是什么含義，這種優(yōu)秀音樂和布袋木偶相結(jié)合的方式，既能增強(qiáng)木偶戲的感染力，也能幫助學(xué)生理解音樂的意境。

（二）音樂的旋律和情感的處理相結(jié)合

音樂是傳遞感情的最好方式，雖然音樂沒有語言直白，但是音樂蘊(yùn)藏的情感更豐富，能表達(dá)出很多無法用語言來形容的強(qiáng)烈情感。和語言相比，音樂是一個高深的存在，由于學(xué)生普遍沒有接受過音樂的專業(yè)教育，很多學(xué)生對于樂理和音樂情感的理解比較差，通過單純地聽，并不能深入理解音樂的表達(dá)方式和思想感情。所以在教學(xué)中，為了讓學(xué)生更好地理解不同曲調(diào)所傳達(dá)的感情，教師就可以結(jié)合木偶戲來展開教學(xué)。在木偶戲教學(xué)中，音樂和戲中人物的動作、感情是一致的，結(jié)合木偶戲中人物學(xué)生就能由此聯(lián)想到自己身上，把自己的感情融入到木偶戲中，這樣結(jié)合起來理解音樂感情，就會簡單很多[3]。例如：《小圣斗巨蟒》這出木偶戲是根據(jù)《西游記》中孫悟空斗蟒蛇改編來的，雖然其劇情富有神話色彩，但是其臺詞設(shè)計(jì)上又和現(xiàn)代元素相融合，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。這出木偶戲最開始講述的是小圣帶領(lǐng)著大戒、二戒以及三戒練武。在這個幾個人中，數(shù)三戒最懶，別人練武他在睡覺，不過三戒卻說他有父親的秘籍，只要修煉了就能成為高手，超過這幾個人。三戒有秘籍在手卻不努力，在蟒蛇出現(xiàn)后還是小圣本領(lǐng)高強(qiáng)，打敗了蟒蛇。雖然蟒蛇死了，但是三戒的秘籍也被蟒蛇咬爛了，對此三戒很傷心。這個時候其余的人就告訴三戒，只要努力即使沒有秘籍在手一樣很厲害。這出木偶戲非常具有教育意義，學(xué)生在觀看的時候就容易聯(lián)想到自己身上，通過音樂的渲染，學(xué)生就會在心底產(chǎn)生需要好好學(xué)習(xí)的意識。木偶戲和音樂有效結(jié)合，不僅能讓學(xué)生更好地了解這種非遺文化，感受音樂的不同形式，還能對學(xué)生起到教育作用。

（三）音樂的樂理知識與節(jié)奏的訓(xùn)練相結(jié)合

音樂所特有的節(jié)奏節(jié)拍體系，就是基于人內(nèi)心的節(jié)奏感形成的。節(jié)奏節(jié)拍訓(xùn)練的目的就是讓學(xué)生正確掌握周期性出現(xiàn)的節(jié)拍，培養(yǎng)良好的律動感，并能準(zhǔn)確把握各種拍子所表達(dá)的基本音樂特征。人們對音樂節(jié)奏的感知屬于一種內(nèi)心體驗(yàn)。在生理方面，節(jié)奏表現(xiàn)在人行走、跳躍、心跳、脈搏等方面，在心理上，它屬于內(nèi)心對音樂的再加工。學(xué)前專業(yè)的學(xué)生接觸最多的音樂就是兒歌，相對來說兒歌的節(jié)奏感更強(qiáng)，學(xué)生把握起來也更容易。把木偶戲和兒歌相結(jié)合，讓木偶戲的節(jié)奏帶動音樂的節(jié)奏，就能促進(jìn)學(xué)生對音樂樂理知識以及節(jié)奏感的把握。例如：《拔蘿卜》是一首廣泛傳唱的兒歌，學(xué)生在聽這首兒歌時，對于大部分的樂理知識和節(jié)奏都能很好地把握，但是對于前奏很多學(xué)生卻掌握不了。很多兒歌節(jié)目中都給拔蘿卜配了動畫片，但是所有的動畫片能讓人記住的基本都是拔蘿卜那一個場景。木偶戲在這個基礎(chǔ)上，對拔蘿卜進(jìn)行了深化，它把拔蘿卜這個場景進(jìn)行了擴(kuò)展，改編成了一個小故事。這樣就對音樂的前奏進(jìn)行了很好地詮釋，學(xué)生也能通過木偶戲更好地掌握這首兒歌中節(jié)奏，以及其所包含的樂理知識。

（四）學(xué)生的肢體動作和音樂的旋律相結(jié)合

瑞士音樂教師教育家克羅茲認(rèn)為：人對音樂的體驗(yàn)是通過的身體和動作完成的，他認(rèn)為在音樂教學(xué)中僅訓(xùn)練耳朵和嘴巴是不夠的，學(xué)生的整個身體都應(yīng)該律動起來。在音樂教學(xué)中律動教學(xué)是受教師廣泛好評的教學(xué)模式，通過身體的律動，手腳。關(guān)節(jié)想不配合，既可以熟絡(luò)筋骨，緩解學(xué)生上課疲勞，也可以鍛煉學(xué)生的靈活定和協(xié)調(diào)度。根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，加上身體律動的音樂學(xué)習(xí)效率更高，學(xué)生節(jié)奏感把控也更強(qiáng)，所以，在課堂上，即使條件不允許，部分音樂教師也要求學(xué)生用手拍桌子感受音樂節(jié)拍。身體與音樂的結(jié)合不僅幫助學(xué)生更快、更深入地學(xué)習(xí)音樂，也幫助學(xué)生開發(fā)智力、陶冶情操。布袋木偶戲是依靠人的手掌進(jìn)行操控的，對人肢體動作的靈活性有很高的要求。想要演繹出完美的木偶戲，不僅需要手掌以及手指靈活搭配，還需要表演者緊跟音樂的旋律和音樂旋律完美結(jié)合。大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中，只能欣賞不能實(shí)用，想讓學(xué)生把音樂旋律融入到腦海中，做到肢體動作和音樂旋律相結(jié)合。教師就需要鼓勵學(xué)生自己根據(jù)音樂去表演木偶戲，在實(shí)際操作中，學(xué)生不僅能對音樂知識有更深的理解，還能對木偶戲產(chǎn)生興趣，把這種非遺文化更好地傳承下去。

四、總結(jié)

把木偶戲應(yīng)用到音樂教學(xué)中，就能讓音樂多一種表達(dá)方式，豐富音樂的教學(xué)內(nèi)容。音樂在生活中是可以普遍接觸到的文藝活動，在教學(xué)過程中如果對音樂教學(xué)沒有創(chuàng)新，很容易讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。把音樂教育滲透于非遺文化木偶表演課程中，一方面對于繼承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布袋木偶表演有著重要的作用，另一方面也有助于學(xué)生豐富文化視野，發(fā)展全面的音樂素養(yǎng)，所以在音樂教學(xué)過程中，音樂教師可以把兩者有效結(jié)合起來，開展音樂教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林夢超.漳州布袋木偶表演在中職學(xué)前教育專業(yè)中的應(yīng)用[J].鴨綠江（下半月），2020（09）：100.

[2]鄭馨蘭.漳州布袋木偶的藝術(shù)價值及創(chuàng)新發(fā)展[J].大眾文藝，2017（14）：36.

[3]孫暢澤.淺談中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)中的音樂教育[J].現(xiàn)代職業(yè)教育，2020（32）：136-138.

作者：陳新 單位：漳州高新職業(yè)技術(shù)學(xué)校