導(dǎo)語：當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)到如今已有六載,莫言本身作為一種傳播媒介的符號(hào)不斷地以不同的方式參與到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)建構(gòu)中,莫言的獲獎(jiǎng)使整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的理念發(fā)生深刻的變化。

一、“媒介訊息論”與莫言對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念的影響

“媒介即訊息”[1]33是麥克盧漢提出的重要觀點(diǎn)。媒介不僅是信息的重要組成部分,媒介還作為傳播的渠道用于擴(kuò)大信息的通道。作為中國(guó)文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言,媒介宣傳與傳播“莫言”這個(gè)信息,使莫言成為當(dāng)下最為著名的作家。傳媒傳播莫言時(shí),同時(shí)又把“莫言”作為一種符號(hào)媒介影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的走向,進(jìn)而對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念起著潛移默化的作用。美國(guó)文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯于1953年出版了《鏡與燈:浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》,提出了著名的藝術(shù)活動(dòng)四要素理論:世界、作家、作品、讀者。這個(gè)四要素理論“幾乎可以包括西方文論史上各種理論學(xué)派的批評(píng)特征,可以使初步涉獵西方文論領(lǐng)域者對(duì)這一領(lǐng)域內(nèi)的歷史演變、流派紛爭(zhēng)以及當(dāng)今狀況很快就有一個(gè)大致的了解?！盵2]但是,理論發(fā)展無止境,它也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步,新事物與新的現(xiàn)象的出現(xiàn)調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的興起,不僅影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面,它的介入已經(jīng)影響到文學(xué)理論建構(gòu)的新發(fā)展。近年來,越來越多的文學(xué)理論家開始關(guān)注世界、作家、作品、讀者之外的另一個(gè)重要因素(媒介),如學(xué)者單小曦就是其中之一。2015年,他出版了《媒介與文學(xué):媒介文藝學(xué)引論》一書,從理論上探討媒介在文學(xué)活動(dòng)中存在的重要方式,把媒介提升到文學(xué)存在論的角度,認(rèn)為媒介是文學(xué)中除四要素之外的一個(gè)不可或缺的元素,是文學(xué)的組成部分。文學(xué)作為一種語言的藝術(shù),語言符號(hào)本身就是文學(xué)的成分。然而,若只是將文學(xué)理解為一種簡(jiǎn)單邏輯的語言符號(hào),遠(yuǎn)沒有將文學(xué)的媒介作用挖掘出來。單小曦正是從該論點(diǎn)出發(fā),更感性、直接、精細(xì)地捕捉到媒介的意義與存在的價(jià)值,將文學(xué)媒介分為專門性和功能性兩種媒介進(jìn)行論述。什么是文學(xué)媒介呢?他說:“文學(xué)媒介指?jìng)鬟f文學(xué)信息的專門性媒介,在這個(gè)意義上主要包括四個(gè)層面的四種類型:(1)符號(hào)媒介,它是承載文學(xué)信息的符號(hào)形式,與文學(xué)語義內(nèi)容一起構(gòu)成了文學(xué)信息;(2)載體媒介,它是書面文學(xué)語言、字的承載物,包括石頭、泥板、象牙、甲骨、竹簡(jiǎn)、布帛、膠片、光盤、電子屏幕等;(3)制品媒介,指的是符號(hào)媒介與載體媒介的結(jié)合物被進(jìn)一步加工成產(chǎn)品,包括冊(cè)頁、扇面、手抄本、印刷書刊、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁等;(4)傳播媒體,它是對(duì)文學(xué)的文本進(jìn)行選擇加工、集體生產(chǎn)或再生產(chǎn),然后向讀者傳播的傳媒機(jī)構(gòu),包括出版印刷、期刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)公司等。這些傳媒機(jī)構(gòu)集生產(chǎn)職能與傳播職能為一身,從傳播學(xué)的角度來說,就是傳播媒介?！盵3]46單小曦給予文學(xué)媒介以清晰的理論價(jià)值定位,他對(duì)媒介的劃分標(biāo)準(zhǔn)有利于具體操作世界、作家、作品、讀者與媒介五個(gè)要素之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這不僅便于深入整個(gè)文學(xué)活動(dòng)內(nèi)部的創(chuàng)作過程,還可以動(dòng)態(tài)地探究文學(xué)內(nèi)部與外部之間的相互作用與意義。介于媒介與文學(xué)的不可分性,不妨以此作為一個(gè)角度,分析莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)理念改變的作用。在媒介的視角下,莫言不只作為作家,他還作為一種信息媒介貫穿于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)與傳播過程。如在莫言剛剛獲得諾貝爾獎(jiǎng)的初期,各位專家學(xué)者、作家把莫言作為主題,紛紛以各種方式傳遞他們的心聲,無論是恭賀還是嫉妒,莫言成為專家學(xué)者心目中走出國(guó)門、走入世界的中國(guó)文學(xué)的象征。莫言是中國(guó)文學(xué)的,也是世界文學(xué)的符號(hào)。處在中國(guó)當(dāng)代作家群中的佼佼者或者奮進(jìn)者,無不以莫言為楷模照亮自己創(chuàng)作的道路。莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)的消息不脛而走,各高校,尤其是具有中文專業(yè)的高校、研究機(jī)構(gòu),歡聚一堂,談?wù)撃?、談?wù)撝袊?guó)文學(xué)、談?wù)撝袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值與意義,為廣大師生了解、接近、研究莫言提供了契機(jī),同時(shí)也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課堂增加了活力。作為從事專業(yè)研究領(lǐng)域機(jī)構(gòu)的高校,紛紛舉辦莫言研究講座積累研究成果,成立研究莫言文學(xué)、挖掘探索莫言文學(xué)的深層次意義,出版莫言研究專著。高校教師作為文學(xué)批評(píng)界的主力,在不斷擴(kuò)大莫言研究的范圍與影響中,以點(diǎn)帶面地提升中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作用,進(jìn)一步影響到高校中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理念變化。莫言的存在,是以作品的敘述風(fēng)格,小說獨(dú)有的特色對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響,使讀者不得不以莫言為首,成為劃分當(dāng)代文學(xué)作家流派的標(biāo)桿,使魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)潮重起。媒介,不只是作為符號(hào)存在于文學(xué)創(chuàng)作中,它還作為一種文學(xué)傳播流通的渠道貫穿于文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中,這在傳播學(xué)中稱之為傳播媒介。文史學(xué)家“嗅著”莫言的名聲,再度重新審視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的書寫。雖然文學(xué)史的更新還跟不上時(shí)代的步伐,但是這種新因子的“發(fā)現(xiàn)與提倡”,高校教師在私下里進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)時(shí),未免借由莫言的名頭,不假思索地加進(jìn)了相關(guān)莫言的課時(shí),并對(duì)他及相關(guān)信息多做一些“評(píng)頭論足”之論,這樣勢(shì)必帶動(dòng)整個(gè)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的變化。莫言作為語言符號(hào)媒介的新時(shí)代因子影響著整個(gè)當(dāng)代文學(xué)的理念,而以當(dāng)代文學(xué)為研究與傳播對(duì)象的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程必然受到這個(gè)語言符號(hào)建構(gòu)的影響。莫言不僅作為一種語言符號(hào)構(gòu)建著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)理念,同時(shí),莫言還作為一種制品媒介影響著受眾的心理,以莫言為圓心擴(kuò)大了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響,進(jìn)而使更多的人關(guān)注中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

二、符號(hào)媒介:莫言與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的改變

符號(hào)媒介,是指任何表達(dá)與運(yùn)動(dòng)所運(yùn)用的形式。沒有無內(nèi)容的形式,也沒有無形式的內(nèi)容,二者如同硬幣的兩面不可或缺。而符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”[4]1。符號(hào)所說的感知部分,指的就是媒介———“符號(hào)即媒介”[5]139-154。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作為一門課程,它是由不同的符號(hào)媒介構(gòu)成,從文學(xué)的整體框架而言,包括思潮、流派、作家、作品等方面。他們都只是作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的因子通過各自的組合方式,以不同的形態(tài)影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向。此處主要把莫言作為一個(gè)符號(hào)媒介,分析其如何建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)里,影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容。莫言出生于山東高密鄉(xiāng),他的出生經(jīng)歷沉淀著山東鄉(xiāng)民民間生活的意義。莫言以中西結(jié)合的方式講述著山東鄉(xiāng)民的點(diǎn)滴生活,影響著莫言文學(xué)的風(fēng)格。這一點(diǎn)以莫言諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞為證,“莫言作品將一個(gè)被遺忘的農(nóng)民世界生動(dòng)展現(xiàn)人前,他比拉伯雷和斯威夫特以及當(dāng)代的加西亞•馬爾克斯以來多數(shù)作家更滑稽和震撼人心?！标愃己妥鳛楫?dāng)代文學(xué)建構(gòu)的權(quán)威,他在評(píng)論這一評(píng)價(jià)時(shí)說:“我感到他們真的看懂莫言了,這不僅僅是語言問題。莫言的民間立場(chǎng)和民間寫作與拉伯雷所代表的文藝復(fù)興時(shí)期的民間狂歡傳統(tǒng)有相似之處。”同時(shí),陳思和從民間文化這個(gè)角度指出了莫言小說的獨(dú)特性,“在文學(xué)史上,不僅在中國(guó),西方國(guó)家也有這樣一種悠久的民間傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)就是寫底層,體現(xiàn)了下層人民的一種美學(xué),一種力量,強(qiáng)調(diào)了生命力,莫言恰恰是在這樣的領(lǐng)域里做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)我們用一種高雅文化的態(tài)度去談莫言是很難的,莫言的語言不美;莫言所塑造的形象很粗糙,可是他那種人物的生命力量,那種對(duì)生命的謳歌和贊美,在中國(guó)和歐洲都很缺乏?！蹦砸赃@樣一種填補(bǔ)當(dāng)代文學(xué)空白的創(chuàng)作力作,充分證明了文學(xué),尤其是世界文學(xué)的方向?！澳运淼拿耖g文化立場(chǎng),不僅僅是中國(guó)獨(dú)有的,也具有世界性的因素。”[6]656-700雖然與莫言同時(shí)出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作家,如王安憶、賈平凹、余華、閻連科、張煒等(許多評(píng)論家都預(yù)言若中國(guó)再出現(xiàn)一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,就是他們中的某一位),諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)確實(shí)會(huì)落于這些作家中的任何一位。諾獎(jiǎng)卻選擇了莫言,無樹不成林,無川不成海,莫言的拔尖顯示了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)力。而此時(shí)獲諾獎(jiǎng)的“莫言”這個(gè)符號(hào)不僅從他的作品風(fēng)格,莫言以自己所習(xí)慣的語言符號(hào)媒介表達(dá)著自己的思想。從莫言的一系列作品,《透明的經(jīng)蘿卜》《紅高粱》《肥乳豐臀》《蛙》《生死疲勞》《檀香刑》《酒國(guó)》等作品,看出莫言在語言方面經(jīng)歷的變化:由感覺化的西方傳統(tǒng)文化的滲透,到粗鄙的先鋒姿態(tài)語言運(yùn)用,再到白描式書寫。語言作為一個(gè)符號(hào)反映出了中國(guó)當(dāng)代小說的文學(xué)潛在的變化。從文學(xué)語言這個(gè)典型的文學(xué)符號(hào)媒介所表達(dá)的文學(xué)內(nèi)容意義來看,語言是文學(xué)的一個(gè)外在表現(xiàn),而作為文學(xué)的內(nèi)容是通過文學(xué)語言媒介所表現(xiàn)出來的。莫言創(chuàng)作的作品作為文學(xué)符號(hào)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)主要流變的方標(biāo)。以“莫言”這個(gè)符號(hào)為坐標(biāo),梳理當(dāng)代文學(xué)的作家流派,以他們同時(shí)代的一個(gè)大團(tuán)體作為一個(gè)大的文學(xué)環(huán)境,又以年齡特征與他們下一代的韓寒、張悅?cè)坏刃碌淖骷冶容^,同時(shí)還有畢飛宇等下下一代這批作家,他們雖然各自為政,成其一方“諸侯”,而他們卻共同構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)環(huán)境,成其為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程講授的主要內(nèi)容。教材內(nèi)容比例的偏重傾斜變更,與教材理念的變化有莫大的關(guān)系。曾經(jīng)的當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容相較現(xiàn)代文學(xué)總是不夠自信。20世紀(jì)80年代興起重寫文學(xué)史的潮流,使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的編排方式打破舊格局,走向新天地,洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》就是代表之一。教材本身也是一個(gè)傳播媒介的信號(hào),而傳播媒介受到“把關(guān)人”價(jià)值觀念的影響就有被選擇與不選擇的權(quán)力。寫于教材里的作家作品往往被認(rèn)為是重要的作家作品,排斥于教材之外的作家作品,也許相對(duì)編于權(quán)威教材里的內(nèi)容來說就顯得名不正言不順了。由于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程,主要是大學(xué)階段漢語言文學(xué)專業(yè)的主要教學(xué)課程,同時(shí)也涉及對(duì)外漢語或文秘教育專業(yè)的學(xué)生。他們作為大學(xué)生,理應(yīng)以自由思考為主。所以,大學(xué)所教課程內(nèi)容,似乎教師的自主性會(huì)更強(qiáng)些,并非所有教學(xué)內(nèi)容都必須與教材吻合。在教學(xué)中教師完全可以根據(jù)自己的判斷,結(jié)合文學(xué)發(fā)展的前沿,展開他們認(rèn)為更有意義和價(jià)值的作家作品傾斜的課程。而且教材的更替遠(yuǎn)沒有文學(xué)自身發(fā)展之快,例如,莫言獲諾獎(jiǎng)這個(gè)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的大事件,在現(xiàn)有的教材中還沒有及時(shí)地把這一事件編入教材,但是作為高校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教師就不能以教材為牢,不顧莫言的存在,或以簡(jiǎn)介的方式簡(jiǎn)單地對(duì)莫言作一評(píng)價(jià)。莫言在高校的課程中成為當(dāng)代文學(xué)的八九十年代文學(xué)的主角,并且以他為主軸形成一個(gè)文學(xué)圓心,來梳理莫言同時(shí)代作家作品的信息,及當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史文學(xué)語境,和當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮的影響。但以當(dāng)今高校當(dāng)代文學(xué)課程使用頻率最高的洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》教材看,莫言只是在這本文學(xué)史中略有半頁之多的介紹,至于他那些重要的長(zhǎng)篇小說以注釋的方式出現(xiàn)。當(dāng)然,作家作品的介紹還需與文學(xué)史體例本身的結(jié)構(gòu)勻稱相關(guān),若莫言一個(gè)人占的篇幅過多,有失于教材的結(jié)構(gòu),但是莫言的介紹從內(nèi)容上說只是王安憶的一半。此處并非說王安憶不重要,以此為例說明當(dāng)代文學(xué)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。而對(duì)莫言民間文化體現(xiàn)的高度評(píng)價(jià)者陳思和,在他以作家作品為體例來結(jié)構(gòu)當(dāng)代文學(xué)教材的著名的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中,莫言也沒有專章的內(nèi)容出現(xiàn)?！吨袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》編寫前后,陳思和對(duì)作家的理解理念已發(fā)生了很大變化,若這本教材重新編例排版的話,大膽地猜想,也許陳思和將會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新的看法有所體現(xiàn)。由此可以看出當(dāng)代文學(xué)教材內(nèi)容的變化。莫言,不僅是名作者,還包含他的作品,還作為一個(gè)符號(hào)媒介對(duì)當(dāng)代文學(xué)課程內(nèi)容建構(gòu)的波動(dòng),從而引起中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的變化。

三、傳播媒介:莫言對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程受眾范圍變化的影響

莫言不僅作為符號(hào)媒介建構(gòu)著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的比例,同時(shí),他作為傳播媒介的信息擴(kuò)大中國(guó)當(dāng)代文學(xué)受眾的范圍,為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“走出去”,為中國(guó)文化走向世界,與世界文學(xué)接軌提供了一個(gè)良好的契機(jī)。按照五要素理論來看,媒介不只是藝術(shù)家的活動(dòng)范疇,一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的圓滿完成,還需要傳播媒介的傳播活動(dòng),只有讀者“消費(fèi)”文學(xué),才能形成對(duì)話,完成一個(gè)文學(xué)的藝術(shù)活動(dòng)。雅柯布森指出,一個(gè)符號(hào)文本,也就是任何言語傳播活動(dòng),同時(shí)包含六個(gè)因素:發(fā)送者、對(duì)象、文本、媒介、符碼、接收者?！鞍l(fā)送者把信息傳給接收者,信息要生效,則需要聯(lián)系某種語境,接收者要想捕捉到這種語境,不管它是語言的還是能夠轉(zhuǎn)化成語言的,還需要有為發(fā)送者和接收者完全通用和部分通用的符碼。最后還需要某種接觸———在發(fā)送者和接收者之間的物質(zhì)通道和心理聯(lián)系———以使二者進(jìn)入和保持在傳達(dá)過程之中?！盵7]174-175學(xué)者單小曦認(rèn)為“符碼”和“媒介”這兩個(gè)因素不是可有可無,而是在文學(xué)活動(dòng)中,符碼相當(dāng)于符號(hào)媒介,媒介相當(dāng)于載體媒介和制品媒介。筆者認(rèn)為,這里的“媒介”不只是相當(dāng)于載體媒介和制品媒介,它還應(yīng)該包括傳播媒介在內(nèi)。一個(gè)完整的信息得以交流,置于普通的交際或日常交往,媒介是個(gè)人行為,信息通過載體媒介和制品媒介得以完成。而這里討論的是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng),在現(xiàn)代傳媒時(shí)代,文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的傳播必須要經(jīng)過傳播媒介這一環(huán)節(jié)。藝術(shù)媒介與藝術(shù)活動(dòng)共生共存,正如王一川在其《文學(xué)理論》里所言:“讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)首先接觸的不是它的語言,而是語言得以存在的具體物質(zhì)形態(tài)———媒介。文學(xué)總是依賴一定的媒介去實(shí)現(xiàn)其修辭效果的,媒介是文學(xué)中的重要因素。人們對(duì)這種媒介是如此熟悉以致常常遺忘了它的存在及其作用,就像忘記陽光和空氣對(duì)我們生活的作用一樣?！盵8]111我認(rèn)為王一川所言的媒介是指負(fù)載文學(xué)信息的紙張之類的傳播媒介,而傳播媒介首先得力于符號(hào)媒介的力量。而讀者于藝術(shù)作品,首先面對(duì)的是傳播媒介對(duì)文學(xué)的文本進(jìn)行選擇加工乃至于集體生產(chǎn)或再生產(chǎn),然后向讀者傳播的出版印刷、期刊、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)公司等相關(guān)部門所出版的“產(chǎn)品”。“產(chǎn)品”本身就是一種媒介,是傳播媒介,而這個(gè)才是讀者真正所面對(duì)的第一手材料。它是繼文學(xué)價(jià)值創(chuàng)造和文學(xué)價(jià)值傳播之后,文學(xué)價(jià)值生成的最后階段。只有讀者在文學(xué)的閱讀活動(dòng)中,才對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行超越性體驗(yàn)和再度創(chuàng)造,使文學(xué)作品中所潛在的價(jià)值于閱讀過程顯現(xiàn)出來,實(shí)現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值。莫言作為傳播中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的媒介作用,首先需要自己把自己傳播出去。諾獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)作品不是漢語文字符號(hào)的文本,其中需要一個(gè)語言轉(zhuǎn)換的過程,這個(gè)過程很是關(guān)鍵。莫言獲諾獎(jiǎng)的作品大部分都是葛浩文先生的譯作,對(duì)于這一點(diǎn),《鳳凰網(wǎng)》曾經(jīng)在2013年五四青年節(jié)前夕,邀請(qǐng)6位香港現(xiàn)代文學(xué)訪問教授參加“嶺南五四現(xiàn)代文學(xué)講座”,竟有3人分別是陳思和、劉再復(fù)以及顧彬教授聚焦2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言。德國(guó)漢學(xué)家顧彬提出,若沒有葛浩文的翻譯,莫言不可能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。劉再復(fù)等人也有這樣的感覺?！而P凰網(wǎng)》刊登的題目直接就是“沒有譯者葛浩文,莫言就不可能獲得諾獎(jiǎng)”[9]。翻譯是一種向外傳播的媒介,莫言經(jīng)由翻譯可謂登峰造極的葛浩文之手,走出了世界,擴(kuò)大了自己的影響。不僅如此,當(dāng)代著名批評(píng)家孟繁華先生,在參與2014年10月24日北京師范大學(xué)國(guó)際寫作中心主辦的“講述中國(guó)與世界對(duì)話:莫言與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí),當(dāng)看到與會(huì)的代表“法國(guó)漢學(xué)家杜特萊,日本漢學(xué)家藤井省三、吉田富夫,意大利漢學(xué)家李莎,德國(guó)漢學(xué)家郝穆天,荷蘭漢學(xué)家馬蘇菲,韓國(guó)漢學(xué)家樸宰雨以及國(guó)內(nèi)諸多著名批評(píng)家和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者齊聚會(huì)議時(shí),突然意識(shí)到,莫言獲得‘諾獎(jiǎng)’是一個(gè)龐大的國(guó)際團(tuán)隊(duì)一起努力的結(jié)果。如果沒有這個(gè)國(guó)際團(tuán)隊(duì)的共同努力,莫言獲獎(jiǎng)幾乎是不可能的。這個(gè)龐大的團(tuán)隊(duì)還包括沒有蒞臨會(huì)議的葛浩文、馬悅?cè)弧㈥惏材鹊戎麧h學(xué)家?！盵10]17-25莫言是通過強(qiáng)大的媒介團(tuán)體人的傳播走出去的,反過來莫言獲獎(jiǎng)又成為傳播中國(guó)文學(xué)之媒介。中國(guó)文學(xué)之媒介,關(guān)鍵又是高等教育體制中中文專業(yè)面對(duì)大量學(xué)生播種文學(xué)修為的渠道,渠道之廣博與內(nèi)容之龐大,決定未來學(xué)生的眼界與發(fā)展的力量。中國(guó)文學(xué)在西方文學(xué)的形象改變不始于莫言。但是,莫言獲得國(guó)際大獎(jiǎng)使中國(guó)文學(xué)的形象從此得以改變。莫言的獲獎(jiǎng)對(duì)于中國(guó)來說,是關(guān)乎整個(gè)中華民族被世界承認(rèn)的自豪,引起國(guó)人對(duì)莫言的關(guān)注。莫言獲獎(jiǎng)的第二天,據(jù)報(bào)道:“10月12日上午,北京最大的書店之一西單圖書大廈里,寫著獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家莫言的作品專架圖書已銷售一空,該專架在11日晚莫言獲獎(jiǎng)消息傳來后剛剛擺上?！盵11]以莫言為代表的“純文學(xué)”,在占據(jù)著文學(xué)通道份額越來越大的通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,以其獨(dú)特的審美空間為世界理解中國(guó)打開了窗口。同時(shí),也拉近了中國(guó)文學(xué)與世界讀者的距離。莫言獲獎(jiǎng),使國(guó)外更多讀者以莫言為窗口關(guān)注中國(guó)文學(xué),和中國(guó)更多作家,激起外國(guó)讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣,進(jìn)而翻譯更多的中國(guó)文學(xué)介紹到世界上。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整個(gè)受眾的范圍也會(huì)沖出高校的院墻。作為一名普通的中國(guó)人,莫言獲獎(jiǎng)的媒介傳播,刺激許多平時(shí)愛關(guān)注或不愛關(guān)注文學(xué)的人,想借此展示自己的文學(xué)欣賞水平或閱讀知識(shí)的廣度,進(jìn)而推動(dòng)國(guó)民素質(zhì)的提高。作為高校在校的學(xué)生,當(dāng)然在莫言獲獎(jiǎng)的媒介與教師召開研討會(huì)、申報(bào)課題等活動(dòng)的刺激下,學(xué)生參與、關(guān)注并理解莫言,擴(kuò)大了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的連鎖反應(yīng),加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的質(zhì)感體驗(yàn),進(jìn)一步縱深中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的課程理解與把握。莫言受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的影響特別明顯,但是他又結(jié)合著自己的體驗(yàn)與講述的方式傳達(dá)出中國(guó)特有的風(fēng)格。世界與中國(guó)的相互融合,中西傳統(tǒng)的交匯與創(chuàng)新,使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程的受眾以不同的眼光觀看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容,使學(xué)院知識(shí)分子帶有幾分民間的氣息與西方的“紳士”風(fēng)統(tǒng)攝中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程,使其教學(xué)理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。教學(xué)理念的變化并非一日之功,也不是某個(gè)個(gè)體的體己之力。理念是核心,而理念又濃縮著整個(gè)中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)等的綜合素質(zhì)的提升。

四、結(jié)語

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程作為高校文科中一門十分重要的專業(yè)課,是中國(guó)當(dāng)下精神文化濃縮的反映,也是中國(guó)社會(huì)國(guó)力提升的精神尺度。莫言諾獎(jiǎng)的獲得提升了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的名譽(yù),改變了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,擴(kuò)大了中國(guó)文學(xué)的受眾范圍,同時(shí)也提升了中國(guó)人的精神素養(yǎng)。

作者:袁棟洋 單位:陜西理工大學(xué)