導(dǎo)語(yǔ)：教學(xué)方法改革的反思一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：建國(guó)后，我國(guó)基礎(chǔ)教育之課程改革進(jìn)行了八次。從一九九九年啟動(dòng)的第八次課程改革，還續(xù)。當(dāng)前主導(dǎo)我國(guó)教學(xué)方法改革的教學(xué)理論基本上是建構(gòu)主義一家。課程改革屬于國(guó)家戰(zhàn)略層面，我們這樣一個(gè)大國(guó)，民族眾多，地域遼闊，教育發(fā)展很不平衡，教學(xué)方法改革只源于一種理論指導(dǎo)，不言而喻，帶有很強(qiáng)的片面性，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到。

關(guān)鍵詞：課程改革；教法改革；建構(gòu)主義；默會(huì)認(rèn)識(shí)論

在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“真理越辯越明。一點(diǎn)批評(píng)精神都沒(méi)有，都是表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)、吹捧和自我吹捧、造勢(shì)和自我造勢(shì)相結(jié)合，那就不是文藝批評(píng)了！金無(wú)足赤，人無(wú)完人，天下哪有十全十美的東西呢？良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。有了真理的批評(píng)，我們的文藝作品才能越來(lái)越好。文藝批評(píng)要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清、像魯迅所說(shuō)的那樣，批評(píng)要做‘剜爛蘋果’的工作，‘把爛的剜掉，把好的留下來(lái)吃’。

不要因?yàn)楸舜耸桥笥?，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，抹不開(kāi)面子，就不敢批評(píng)。作家藝術(shù)家要敢于面對(duì)批評(píng)自己作品短處的批評(píng)家，以敬重之心待之，樂(lè)于接受批評(píng)。”［1］又說(shuō)：“在質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是”［2］，“在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理”［3］。講的多好啊，字字如千金，也符合我們教育戰(zhàn)線的實(shí)際，當(dāng)然也符合我國(guó)課程改革的教學(xué)方法之改革的實(shí)際與現(xiàn)狀。我們應(yīng)該反思了，應(yīng)該拿起批評(píng)和自我批評(píng)的武器了。建國(guó)后，我國(guó)基礎(chǔ)教育之課程改革進(jìn)行了八次。從一九九九年啟動(dòng)的第八次課程改革，還在延續(xù)。按現(xiàn)在的教學(xué)理論體系，教學(xué)方法當(dāng)屬于課程概念的下位。教學(xué)方法的改革，是課程改革的重要組成部分，是教學(xué)研究的永恒主題，是大面積提高教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前主導(dǎo)我國(guó)教學(xué)方法改革的教學(xué)理論基本上是建構(gòu)主義一家，盡管雜志上、報(bào)紙上，各種方法似乎百花齊放，然而都屬于建構(gòu)主義教學(xué)理論的范疇內(nèi)。它起源于皮亞杰和維果茨基的“認(rèn)知”心理學(xué)理論，也廣泛流傳于歐美各國(guó)。改革開(kāi)放前，我們基本上步原蘇聯(lián)的后塵。課程改革屬于國(guó)家戰(zhàn)略層面。我們這樣一個(gè)大國(guó)，民族眾多，地域遼闊，教育發(fā)展很不平衡，教學(xué)方法改革只源于一種理論指導(dǎo)，不言而喻，帶有很強(qiáng)的片面性，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到。曾幾何時(shí)，我們有全面否定幾千年來(lái)沉淀下來(lái)的教學(xué)方法的傾向。BBC的實(shí)踐表明［4］，不同文化背景下的學(xué)校教育是有共性特征的，我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)方法有優(yōu)勢(shì)的一面，甚至很優(yōu)秀。直接教學(xué)與合作、探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合正在成為全球趨勢(shì)。歷史上曾有以哲學(xué)取向的教學(xué)理論，遵循蘇格拉底和柏拉圖的“知識(shí)即道德”的理念，認(rèn)為教學(xué)的目的是形成人的道德，知識(shí)的積累是形成正確道德觀的最好途徑，所以知識(shí)教學(xué)便成為首要仼務(wù)，直接教學(xué)法是最佳的方法。我們現(xiàn)在的三維教學(xué)目標(biāo)，第一目標(biāo)就是道德教育。馬克思在講到宣傳馬克思主義的方法時(shí)，甚至可以用強(qiáng)行宣傳教育的方法［5］。

邁克爾•波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論［6］，得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，但在我國(guó)很遲才有介紹。他把知識(shí)分為明確知識(shí)和默會(huì)知識(shí)。明確知識(shí)就是平常認(rèn)為的書(shū)本知識(shí)，它的特性決定了適合于直接教學(xué)。默會(huì)知識(shí)涉及一個(gè)人的技能、能力，只可意會(huì)難以用文字、公式、圖表直接表達(dá)，只有通過(guò)“頓悟”才能掌握，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化某些方面有不謀而合之處。它佐證了否定我們傳統(tǒng)教學(xué)方法的合理部分是不對(duì)的。理論界在推介各種哲學(xué)或認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)等理論或觀點(diǎn)時(shí)，不全面、不及時(shí)，價(jià)值判斷不夠?qū)嵤虑笫恰?/p>

各地的教育科學(xué)研究院所，教育科學(xué)規(guī)劃辦，尤其是基層，應(yīng)當(dāng)反思自己的工作，自覺(jué)地用社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)整工作思路與方向，全心全意為基層服務(wù)，為一線教師與教學(xué)服務(wù)，堅(jiān)決不干“劣幣驅(qū)逐良幣”的事。雜志，文采越來(lái)越炫，但是否接地氣呢？是否有浮躁傾向呢？為一線的教師服務(wù)了嗎？為西部落后地區(qū)的教育教學(xué)做了實(shí)實(shí)在在的事了嘛！很有必要反思的。

作者:曹建洲 單位:蘭州市第二中學(xué)

參考文獻(xiàn)

［1－3］，在文藝工作座談會(huì)上的講話，2014年10月15日，單行本，29頁(yè)、30頁(yè)、30頁(yè)．

［4］人民教育，2015，19，36頁(yè)

［5］王滬寧，政治的邏輯———馬克思主義政治學(xué)原理．

［6］郁振華，波蘭尼的默會(huì)認(rèn)識(shí)論［J］，自然辯證法研究，2001（8）．