導(dǎo)語：中國經(jīng)濟革新以及發(fā)展的文化走向一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中華炎黃文化，淵遠(yuǎn)流長，博大精深。在現(xiàn)代中國經(jīng)濟改革與發(fā)展中怎樣繼承與發(fā)揚中華文化傳統(tǒng)并吸納西方文化的精華，整合現(xiàn)代中華文化，以推進社會主義精神文明建設(shè)，是一個需要深入探討的問題。

一、經(jīng)濟改革必須注愈文化取向

創(chuàng)造既符合時代進程又同中國國情相一致的文化觀，是中國現(xiàn)代化發(fā)展一百多年來的重大命題。推進經(jīng)濟體制改革，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，必須弘揚中華優(yōu)秀文化。在當(dāng)前經(jīng)濟改革與發(fā)展進程中，處理好文化取向與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，有深遠(yuǎn)的歷史意義與現(xiàn)實意義。中國近代歷史上的現(xiàn)代化運動過去陷于失敗，其中最深刻的教訓(xùn)之一，就是文化取向與經(jīng)濟發(fā)展相悖反。一般來說，經(jīng)濟的發(fā)展決定每個時代的文化取向；但是，每一時代的文化取向又可對經(jīng)濟發(fā)展起反作用。科學(xué)的文化取向，會促進經(jīng)濟的發(fā)展，反之，則能制約乃至束縛經(jīng)濟的發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須與社會主義新文化建設(shè)同步推進，這既是中國近代的歷史啟示，又是中國現(xiàn)代的時代主題。

確立科學(xué)文化取向，當(dāng)然包含繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和整合西方文化精華兩個方面的問題。但是，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，在經(jīng)濟發(fā)展中，出現(xiàn)了一系列的反文化現(xiàn)象。

諸如：經(jīng)濟生活中的道德淪喪問題，它既與中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)相悖，又與現(xiàn)代化要求的社會公德不符，拜金主義、個人至上主義，既與中華文化傳統(tǒng)中的“重義”、“樂群”相悖，又對現(xiàn)代化的健康發(fā)展造成了危害；權(quán)力腐敗、貪贓枉法，既與中華文化傳統(tǒng)中的“公仆”、“憂民”意識相沖突，又崩裂了現(xiàn)代化的社會信心……等等。因此，推進中國的經(jīng)濟改革，促進現(xiàn)代化快速健康發(fā)展，必須高度重視科學(xué)的文化取向間題，消除現(xiàn)代化進程中的文化障礙，在推進物質(zhì)文明建設(shè)的同時，注意克服文化方面的消極現(xiàn)象，促進精神文明的建設(shè)。而在抑制消極影響方面，重要的工作則在于究因探源。

那么，上述消極現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么呢？我們認(rèn)為，其深層原因是植根于西方文化背景的現(xiàn)代化模式同中國文化傳統(tǒng)的不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化不同步。只要我們留心觀察一下當(dāng)今社會，就會發(fā)現(xiàn)確有那么一些人—盡管還是少數(shù)—既熱衷于財富的增加（這無可厚非），又熱衷于追求西方生活方式和價值觀念，已經(jīng)沒有什么馬列主義的理想，也丟棄了中國的傳統(tǒng)道德，甚至連人格也可以不要了！這種“三無之人”的隊伍，不是在減少，而是在增加。這是一種深層次的危險，其實質(zhì)是中國現(xiàn)代化的文化取向問題。

也就是中國究竟要實現(xiàn)一種什么樣的現(xiàn)代化問題。

因此，中國的現(xiàn)代化，中國經(jīng)濟的改革與發(fā)展，迫切要求我們以社會主義精神文明原則為指導(dǎo)，重塑現(xiàn)代中國文化，把植根于西方文化背景的現(xiàn)代化模式同中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對接起來，形成健康的現(xiàn)代化中華文化，在推進經(jīng)濟現(xiàn)代化的同時，也創(chuàng)建起繼承和發(fā)揚中華文化精髓的現(xiàn)代社會主義精神文明大廈。這是中國現(xiàn)代化得以最后成功的保證，這是中華民族振興崛起的希望之所在。

二、文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響

根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的學(xué)說，一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)原生出一定的文化；但一定的文化一經(jīng)產(chǎn)生，由于它具有滯后性和積累性，故它便會整合成為一定的文化傳統(tǒng)；這種特定的文化傳統(tǒng)或稱“傳統(tǒng)文化”，又會反過來制約、影響經(jīng)濟的發(fā)展。

一般地說，文化的傳統(tǒng)，對經(jīng)濟的發(fā)展會產(chǎn)生三個層面的影響：

第一個層面，是價值取向。這屬于大眾的層面，例如，西方文化的“個人主義”傳統(tǒng)，使西方現(xiàn)代化過程中，人們普遍地表現(xiàn)為利己和重利，為此不惜犧牲他人利益。而東方文化的家庭主義和群體主義傳統(tǒng)，則使東方現(xiàn)代化過程中，人們往往在追求個人利益的同時也兼顧利他和重義。

第二個層面，是思維方式。這屬于倫理的層面。西方文化的思維方式，就其主流來說，基本是排他的、競爭的，非此即彼的。《進化論》的立論基礎(chǔ)就是“物競天擇，適者生存”。

而東方文化，特別是中華文化的思維方式則是兼容的、和諧的、講求“中庸之道”。

所謂“中庸”之道，我以為有三個涵義：第一個涵義是“中和”，這主要表現(xiàn)為人際關(guān)系講求“和為貴”，所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。第二個涵義是無過之而無不及，這主要表現(xiàn)為處事態(tài)度講求實事求是，從實際出發(fā)，符合客觀，尊重規(guī)律。第三個涵義是“擇乎中庸”，這主要表現(xiàn)為解難策略講求“求同存異”，將看似互相矛盾的兩種事物擇其中而融為一。例如，共產(chǎn)黨同資產(chǎn)階級本是根本對立的兩種群體，但中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了一種中介形式—統(tǒng)一戰(zhàn)線，而把二者聯(lián)合起來了。又如，社會主義市場經(jīng)濟，在經(jīng)典意義上說也是對立的兩個范疇，但鄧小平同志創(chuàng)立了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”這一中介學(xué)說，也將二者結(jié)合起來了。

第三個層面，是模式選擇。這屬于制度的層面。西方個人主義文化，特別是英美它們的現(xiàn)代化。采取個體私有模式為主，在股份經(jīng)濟中也是個人股占主體。而東方，即使在資本主義國家（如日本與南韓），也形成所謂：“儒家資本主義”模式，即法人相互持股的帶有某種“群體‘，性的模式。至于我們社會主義的中國，在現(xiàn)代化模式的選擇L，就既不能選擇資本主義模式，也不應(yīng)過份提倡”個體“模式，而應(yīng)結(jié)合中華文化的特質(zhì)來選擇我們的模式。

從以上三個層面，我們剖析了文化傳統(tǒng)對經(jīng)濟發(fā)展的影響，它的用意是說明：在我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程中，決不能照搬照套，甚至是生搬硬套西方國家的價值觀念、思維方式和發(fā)展模式（包括企業(yè)模式），必須立足于中華文化這個大背景，以馬克思主義為指導(dǎo)，來創(chuàng)造適合于我們社會主義中國的現(xiàn)代化模式。否則，我國的經(jīng)濟現(xiàn)代化就會失去精神支柱，甚至可能造成社會思想的混亂，導(dǎo)致穩(wěn)定局面的破壞，最終也就無法完成中國現(xiàn)代化的大業(yè)。

三、如何構(gòu)建符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中華文化？

這個問題，是一個十分復(fù)雜而困難的問題。其菌難不僅在于問題本身，而且還在于它處的探索階段。我想分兩個層次，即總體目標(biāo)模式和具體整合模式來進行表述言

1、總體目標(biāo)模式

根據(jù)中央有關(guān)社會主義精神文明建設(shè)的一系列文獻(xiàn)和我國的當(dāng)前實際，我覺得現(xiàn)代中華文化所追求的目標(biāo)似乎應(yīng)該是：將馬克思主義基本精神同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切結(jié)合，逐步形成以愛國主義、集體主義、社會主義為核心的，充分吸納人類一切先進文化的、民族的、科學(xué)的、大眾的、開放的現(xiàn)代化文化。''''

馬克思主義和中國實際相結(jié)合，是我們一切工作的總的指導(dǎo)方針。在文化建設(shè)上也不例外，必須將馬克思主義的科學(xué)精神同中華傳統(tǒng)文化的精華有機融合起來，成為有血有肉的、為中國人民在感情上認(rèn)同的精神支柱。

愛國主義、集體主義、社會主義是中華現(xiàn)代文化三位一體的核心內(nèi)容。愛國主義，中央已了《愛國主義教育實施綱要》。鄧小平同志指出”中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽為最大恥辱。“這是對我國現(xiàn)階段愛國主義特征最精辟的概括。我們中華民族上下五千年，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，都是提倡”先有國，后有家“，”皮之不存，毛將焉附？“”殺身成仁“，”舍生取義“多少仁人志士所扮演出的一幕幕壯烈歷史活劇，大都是圍繞著愛國主義這個軸心而展開的！在改革開放的時期，我們更要提倡這種民族精神和民族氣節(jié)。

集體主義，在東方是淵遠(yuǎn)流長的。東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所孕育的人文主義精神，就包含了集體主義。西方經(jīng)濟學(xué)的理論假設(shè)之一的所謂人的本性自私論，是片面的。人的本性既有自私的一面，又有合群的一面。人類如無合群的本性，早在洪荒時期就會被洪水猛獸所消滅了。究竟是以自私為主還是以合群為主，則要因時因地而異，關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展水平和各國的文化傳統(tǒng)。我國當(dāng)前，在提倡個人激勵的同時，決不應(yīng)照搬西方的個人主義文化模式，而要提倡”我為人人，人人為我“。而不是”主觀為自己，客觀為別人。

社會主義，社會主義文化所追求的是一種消滅一切社會不公平現(xiàn)象和階級間的對立與沖突，建立一個公平與和諧的無階級的新社會。但，這不是“烏托邦”式的空想，而是要通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人的素質(zhì)全面提高的基本途徑去實現(xiàn)的。在我國現(xiàn)階段，全面實現(xiàn)社會主義文化的要求，顯然是不現(xiàn)實的。但必須看到這個前景，朝著這個目標(biāo)前進。在當(dāng)前，至少應(yīng)該大力提倡“先富帶后富”實現(xiàn)“共同富?！?，應(yīng)該堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則。

“民族的科學(xué)的大眾的文化”，是同志在《新民主主義論》中提出來的，他的精辟論述，至今仍有現(xiàn)實意義。為什么還要加上一個“開放的”呢？主要是針對當(dāng)今的新形勢，特別是改革開放的新形勢和世界經(jīng)濟國際化的大潮勢。在當(dāng)今世界，任何一個民族的文化如果不愿意衰落與滅絕，就必須不斷地、及時地吸納別的民族的先進文化以豐富與創(chuàng)新自己的文化。這，就要求它的文化體系必須是開放型的，而不是閉關(guān)自守的。

2、實際整合模式

在實踐中，究竟如何實現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外國先進文化的對接融合呢？這就有一個整合方式（或模式）的問題。

歷史上，我們有過所謂“中體西用”的模式，有過“西體中用”的說法。但，這都證明是行不通的。其所以行不通，主要在于二者的思維方式缺少辯證法，在實踐上將理想與國情相割裂。因為，無論是中華文化或西方文化，都有它們產(chǎn)生和發(fā)展的特定文化環(huán)境，將它們作為兩者相互認(rèn)同的文化形態(tài)，都有可作“體”與只能作“用”的東西。絕對地規(guī)定一方為體一方為用，就犯了機械論的毛病。所以，我們試探提出一種整合模式，即：在馬克思主義指導(dǎo)下的“體用交融論”。

“體用交融”的本質(zhì)內(nèi)涵，是在社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)模式框架內(nèi)，中西文化要素中誰為體誰為用，要因范疇而異，具體對象作具體分析，不搞“一刀切”。例如，我們要塑造的中國式經(jīng)營思想，就不應(yīng)照搬西方“大魚吃小魚”的模式，而應(yīng)將中華傳統(tǒng)文化中的“和諧”精神去掉其中“樂夭安命”的糟粕，加進西方商業(yè)竟?fàn)幘?，而后融合為我國的現(xiàn)代經(jīng)營思想，又如企業(yè)文化，中國原來（指在現(xiàn)代以前）就很少有什么企業(yè)文化的傳統(tǒng)，因而就必須以西方的企業(yè)制度為母體，去掉其中的“個人至上主義”，加進中華傳統(tǒng)的“和為貴”的人際關(guān)系，而后塑造出中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化。如此等等。前一例，是中為體西為用，后一例則是西為體中為用。

只有按照這種思路來整合現(xiàn)代中華文化，才能達(dá)到魯迅所說的“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”的文化境界，最終形成健康的現(xiàn)代中華新文化。