導(dǎo)語：孟子經(jīng)濟(jì)學(xué)思想探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

孟子是孔子的繼承人，被后人稱為“亞圣”，是儒教的代表人物之一。他一生推行“仁政”，提倡以德治國(guó)，寧可為追求自己的理想而貧困受窮，也不愿茍且現(xiàn)實(shí)，追求功名富貴。人們關(guān)注較多的是孟子的政治、文化、哲學(xué)、倫理和教育思想，對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想未能給予足夠的重視。本文就孟子的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想提出一些粗淺的看法，希望引起專家學(xué)者對(duì)此問題的重視。

孟子生于公元前372年，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期、激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，許多小的諸侯國(guó)滅亡了，剩下的齊、楚、秦、燕、韓趙、魏七個(gè)大的諸侯國(guó)，它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。這一時(shí)期是中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過度時(shí)期，各諸侯國(guó)相繼變法，實(shí)行了一系列的改革措施，以使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。如李悝在魏國(guó)、商鞅在秦國(guó)都進(jìn)行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對(duì)國(guó)家有功的人士，把國(guó)家的土地分給農(nóng)民耕種。通過變法，各國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯著。但各諸侯國(guó)的國(guó)王為了爭(zhēng)霸列國(guó)，大力擴(kuò)軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，加大稅收比例，阻礙并破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治極其復(fù)雜的時(shí)期，在和各諸侯國(guó)的國(guó)君討論國(guó)家的治理時(shí)，提出了自己的一系列經(jīng)濟(jì)思想。

孟子認(rèn)為，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策必須優(yōu)先考慮人民群眾的利益。他不同意法學(xué)家以暴力的手段來統(tǒng)治國(guó)家，主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡膰?guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。為了確?！懊駷橘F”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施，孟子提出了具體的政策，他對(duì)梁惠王說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！泵献诱J(rèn)為，征用勞力要分清時(shí)節(jié)，不要誤了農(nóng)活，否則，就產(chǎn)不出足夠的糧食，全國(guó)的百姓自然要挨餓，沒有糧食也養(yǎng)不出精兵強(qiáng)將，國(guó)家安全就會(huì)收到威脅。實(shí)際上，人民群眾的利益就是國(guó)家的利益，整體利益孕育于個(gè)體利益之中，只有他們的利益得到了保障，國(guó)家的整體利益才能體現(xiàn)出來。當(dāng)前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的大量勞動(dòng)力剩余現(xiàn)象，我們必須采取切實(shí)可行的措施，確保他們的就業(yè)和生活，不能以改革和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為由而損害了百姓的利益。損害了百姓的利益，歸根結(jié)底還是損害了國(guó)家的利益，因?yàn)閲?guó)家的利益是由百姓的利益匯集而成的。

孟子提出，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在個(gè)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以富妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！睆?qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)生活中，要處理好個(gè)體經(jīng)濟(jì)和國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策，必須優(yōu)先考慮個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓國(guó)民能夠養(yǎng)家糊口，也就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，保障人民的生存權(quán)。當(dāng)遇到兇年，政府應(yīng)該賑濟(jì)災(zāi)民，使之免于死亡。實(shí)際上，國(guó)家的富裕就是建立在每個(gè)家庭富裕的基礎(chǔ)上的，每個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)充裕了，整個(gè)國(guó)家自然就富強(qiáng)了。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以及后來的封建社會(huì)里，帝王都擁有大量的園林，霸占自然資源，而不允許百姓進(jìn)入、開發(fā)、利用這些資源，這無疑阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。孟子對(duì)齊宣王說：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小······臣聞郊送之內(nèi)，有囿四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國(guó)中，民以為大?！泵献诱J(rèn)為，一個(gè)君王擁有土地是可以的，但不能太霸道，不讓百姓進(jìn)入到君王的土地上去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。周文王的園林有方圓七十里，可他允許百姓到里面自由地打草、砍柴，逮雞捉兔。把園林和百姓共同享用，百姓不但不覺得它大，反而覺得它小了呢?？赡泯R宣王的園林盡管才方圓四十里，比周文王的小多了，可你不讓百姓進(jìn)去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，殺死一頭小鹿猶如犯了殺人罪一般，這樣的園林就像國(guó)土上的一個(gè)陷阱，老百姓是恐懼它的，所以覺得它太大了，沒有才好呢。孟子基于民為貴的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)物盡其用，要讓百姓合理地開發(fā)國(guó)土上的一切資源，而這些資源不能為一些有特權(quán)的人給壟斷了。

孟子主張通過低稅收來培育經(jīng)濟(jì)實(shí)體。他提出了“省刑罰，輕稅斂?！泵献影淹恋厣系膭趧?dòng)者視為“經(jīng)濟(jì)人”認(rèn)為國(guó)家的一切政策必須有利于他們的生產(chǎn)，保護(hù)他們的生產(chǎn)積極性，為他們發(fā)展生產(chǎn)提供便利的條件。為此，他非常推崇周文王的井田制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，百畝（合現(xiàn)制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農(nóng)民私有，收成歸個(gè)人。一井上的八戶農(nóng)民必須先耕種好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，這樣就等于叫給政府九分之一的實(shí)物稅。當(dāng)時(shí)之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護(hù)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

孟子不像蘇秦，采用的是強(qiáng)征暴斂經(jīng)濟(jì)政策，只重視搜刮民脂民膏，不重視培養(yǎng)為國(guó)家提供賦稅的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。孟子這種以人為本的思想符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展的。只有讓老百姓有飯吃、有衣穿，才能讓他們?yōu)閲?guó)家創(chuàng)造財(cái)富，才能為軍隊(duì)提供士卒，這是提升國(guó)力的必由之路。只有人民得到實(shí)惠，載富于民，國(guó)家自然富強(qiáng)，國(guó)庫自然充足，才有能力保衛(wèi)疆土，才有君王和百姓的安全，這是符合辯證法的，也符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。國(guó)家越是貧窮，越要減輕賦稅。一只瘦牛擠不出多少牛奶，只有把它樣肥養(yǎng)大，才能擠出大量的牛奶。繳稅也是如此，必須通過輕賦稅，培養(yǎng)充足的稅源，國(guó)家才能從繁榮的經(jīng)濟(jì)中得到稅收，充實(shí)國(guó)力。

孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣化。他倡導(dǎo)大力進(jìn)行副業(yè)生產(chǎn)，他對(duì)梁惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。”一個(gè)家庭如有五畝宅院，就要在上面種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽家蓄，這樣就可以使五十歲以上的人穿上絲織品的衣服了，七十歲以上的人就可以天天吃肉了，這就達(dá)到了生活的小康境界。由此可見，農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策，孟子早已提出。

孟子還對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)提出了改進(jìn)，“深耕易米辱”通過深耕來使土地保持水分，通過輪作來提高產(chǎn)量。由此看來，孟子是名副其實(shí)的農(nóng)藝師。

孟子關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生態(tài)平衡。孟子說：“數(shù)罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！泵献诱J(rèn)為，捕魚狩獵要在合適的地方，不要到動(dòng)物產(chǎn)卵的地方去，確保動(dòng)物的繁衍。伐樹也是如此，不可濫砍濫伐，否則就會(huì)造成水土流失，會(huì)引起干旱、洪澇等自然災(zāi)害，破壞農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這和當(dāng)今世界的休漁、休獵、劃分野生動(dòng)物保護(hù)區(qū)以及自然生態(tài)保護(hù)區(qū)的政策是吻合的。孟子所提到的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和漁牧業(yè)是當(dāng)時(shí)的主要經(jīng)濟(jì)形式，他提出的如何發(fā)展這三種經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有一定的借鑒作用。

孟子非常重視社會(huì)再分配問題。孟子提出了在進(jìn)行社會(huì)再分配時(shí)應(yīng)首先救濟(jì)的四類人，他說：“老而無妻曰鰥，老而無夫月曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。次四者天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！彼J(rèn)為，周文王的社會(huì)福利制度是成功的，國(guó)家應(yīng)優(yōu)先關(guān)照鰥寡孤獨(dú)這些人，他們是最需要社會(huì)救助的人群。他還用《詩經(jīng)·小雅》中的“哿矣富人，哀此煢獨(dú)。”來論證自己的社會(huì)福利思想。社會(huì)上衣食無憂的人自己能夠照顧自己，在生活上沒有什么問題，但那些孤苦伶仃的人生活就悲慘了，因此，社會(huì)必須通過再分配的手段，來對(duì)他們進(jìn)行救助。

總之，孟子的經(jīng)濟(jì)思想集中體現(xiàn)在保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、充分考慮到百姓的利益、救助社會(huì)貧窮的人上。他的思想的提出雖然距今兩千多年，但對(duì)我國(guó)制定經(jīng)濟(jì)政策仍具有一定的借鑒。我們處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，必須通過低稅收來保護(hù)業(yè)主的生產(chǎn)積極性；通過制定各種政策，培養(yǎng)新興企業(yè)的發(fā)展，為國(guó)家擴(kuò)充稅源。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，注意環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，這樣，我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有后勁，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。我們要特別注意下崗失業(yè)人員及困難家庭的救助，通過增收奢侈商品消費(fèi)稅、房產(chǎn)稅來實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再分配。要積極創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，把閑置的勞動(dòng)力利用起來，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。