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內(nèi)容提要：

構(gòu)建社會主義和諧社會階段與社會主義初級階段一樣具有劃時代得意義。構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在于落實“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價值觀。和諧社會就是真正從法的意義上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進。“以人為本”是構(gòu)建社會主義社會的和諧社會階段的靈魂。和諧社會與人的全面發(fā)展是一個互動共進的歷史進程。“以人為本”是衡量和諧社會一切工作成敗得失的價值標準。

關(guān)鍵詞：和諧社會階段以人為本核心價值觀

構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)社會主義建設的經(jīng)驗和教訓，繼續(xù)探索社會主義建設規(guī)律的基礎上提出的新論斷。它的提出和社會主義初級階段一樣具有劃時代的意義。社會主義初級階段的提出開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨立領(lǐng)導建設中國特色社會主義的偉大實踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會主義初級階段的戰(zhàn)略任務，順利實現(xiàn)了社會主義建設的階段性轉(zhuǎn)移。同志提出的“以人為本”的科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會目標，表明我們黨對社會主義建設規(guī)律達到了一個新的高度，表明我們黨對建設中國特色社會主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟，表明我國社會主義社會進入了和諧社會階段。構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在于“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價值觀。在構(gòu)建和諧社會階段的進程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價值觀，對支撐構(gòu)建和諧社會階段價值理念進行理論創(chuàng)新，對和諧社會階段的制度體系進行創(chuàng)新，才能真正從法的意義上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進。本文重點探討建設中國特色社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念塑造問題。

一、“以人為本”是構(gòu)建社會主義和諧社會階段的靈魂

“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對馬克思主義機械的教條式的理解，又科學地將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價值理念有機的結(jié)合起來，并根植于中國民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國特色的、社會主義社會的和諧社會階段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念，是因為“以人為本”具有里程碑式的本質(zhì)內(nèi)涵，要把握其精神實質(zhì)，必須深刻理解兩個最基本概念。

其一，“人”這個概念?！叭恕卑?類存在意義上的一切人；社會群體意義上的人；具有獨立人格的個人。“人”在哲學上有三個對應物，一個是神，一個是物，一個是國家社會。無論是物、神，還是國家與社會都是因有了獨立人格的個人而具有存在價值，可見，具有獨立人格的個人具有本原性的決定意義。在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨立人格，從根本上擺脫對于物、神和國家與社會的依附。正如盧梭在《社會契約論》中指出：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！币皇侨酥砸栏接谖?。由于人們的身份和社會地位不同，由于人們在知識、技能、生理等方面存在著程度不同的差異，人們對物的依附程度就會表現(xiàn)出較大的差異，這就使弱者對物的依附逐步演化為對人——強者的依附。在某種意義上，人與物依附關(guān)系的實質(zhì)即人對人，人對于社會的的依附。二是人之所以依附于神。歷史上，人曾長期作為神的奴仆。在宗教改革之前，人與上帝的勾通須經(jīng)教會的中介，個人不允許有自己的思考，只能接受教會強加給人們的信條。新教確立了內(nèi)心自由法則，使信仰者與上帝建立了直接的聯(lián)系，個體的解放與覺醒，使人擺脫對神的過度依附。人對“神”的依附從本質(zhì)上講就是人對人的精神依附。由于不同形式的精神依附都來源于人的征服本性，具有極強的繼承性和歷史慣性，所以，人為的制造精神依附成為上帝之后的精神鴉片，精神征服者在征服別人時并沒有獲得精神自由，反而成為精神的附庸?？梢娋褚栏绞莻€性發(fā)展道路上最難以克服的、來與人性自身的精神障礙。三是人之所以依附于國家社會。洛克指出：“國家是由人們組成的一個社會，人們組成這個社會僅僅是為了謀求、維護和增進公民們自己的利益?！眹业臋?quán)力來源于個人，個人在組成社會、建立國家時，并沒有將個人的生命、自由、財產(chǎn)等基本權(quán)利交給國家，因而國家也無權(quán)剝奪這些權(quán)利。但是，國家社會通過神的力量或獨立個體的權(quán)利自愿委托掌握公共權(quán)力后，就成為一種超越自我的支配性力量，獨立個體因成為國家與社會的成員獲得了庇護，但也因此逐步演變?yōu)轭惔嬖谝饬x上的、社會群體性的、無個性的個體。

其二，“本”這個概念?！氨尽痹谡軐W上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。“以人為本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是國家與社會的本源和載體，又回答了在我們生活的這個世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題?！氨尽本褪鞘荚?、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標準，是規(guī)定性的力量。“人本永恒”從根本上解決了人是社會發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力的問題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康?，賦予人獨立和自主的地位。人如果不能獨立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨立和個性解放問題。沒有個性的充分發(fā)展，社會是不會進步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。自從形成社會和國家以來，人不但要面對人與物的關(guān)系，還要面對人與神、人與人、人與國家和社會等各種關(guān)系，在諸種關(guān)系中的人并不總是主動、自由和獨立的，包括哪些能利用公共權(quán)力的階層也一樣沒有擺脫對權(quán)力的依賴成為權(quán)利的仆從。馬克思早就說過，“每個人的自由和全面發(fā)展是整個社會自由全面發(fā)展的前提。”它揭示了獨立個體與國家社會的相輔相成、相互依存的關(guān)系，肯定了獨立個體對國家社會的決定性作用?！耙匀藶楸尽奔仁侵溉嗣袢罕娫趪液蜕鐣械闹黧w地位，又指獨立個體特有權(quán)利本原。人作為本原和終極目的既不應屈從于國家和社會，又應自覺依法擺正自身與國家社會的關(guān)系。人的自由和自主既應成為構(gòu)建社會主義和諧社會價值取向的本原和依據(jù)，又應成為促進社會和諧的動力源泉。

“以人為本”，從歷史的角度來說，它既區(qū)別于西方早期的人本思想所主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，用人民主權(quán)反對專制，強調(diào)把人的價值放到首位，又區(qū)別于中國歷史上的民本思想所強調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”；中國古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治、麻痹被統(tǒng)治階級的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的人本主義學說反對神本主義，強調(diào)人的主體地位，捍衛(wèi)人的自由和權(quán)利。這種人本主義思想是建立在虛構(gòu)的、無差別的、抽象的“共同人性”的理論預設基礎之上的。從現(xiàn)實的角度來說，它既是對傳統(tǒng)的、教條的，近乎于圣明教義的反思，又是對過去只追求經(jīng)濟增長這種見物不見人的發(fā)展方式的超越?！耙匀藶楸尽笔墙⒃谌罕娛酚^基礎上的、以保障人民社會主人翁地位為前提的、以維護人民權(quán)利為根本的價值觀。它不僅從法律的角度確立了人民的國家主權(quán)地位，而且成為支配全社會成員思想和行為的道德力量，成為我們進行制度安排和政策制定的根據(jù)和出發(fā)點?！耙匀藶楸尽钡膬r值觀要求我們把增進全社會利益，保障每個人權(quán)利作為評價和衡量我們制度的創(chuàng)建，規(guī)范制定，政策的實施的終極標準，把人的自由和全面發(fā)展作為全部工作的最終歸宿。

二、以人為本就是要在構(gòu)建和諧社會階段中推進人的全面發(fā)展

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會階段推進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級社會的，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。隨后，在《資本論》中指出，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來的社會奠定現(xiàn)實的基礎，未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬克思主義認為，人既是手段，又是目的，人總是按照人的尺度來評判歷史進步的；社會歷史是人的依賴走向物的依賴再走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會歷史就是不斷解放人的歷史，也不斷表現(xiàn)著對人的終極關(guān)懷。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實質(zhì)主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價值，把人作為發(fā)展的目的；三是人類社會發(fā)展和個人發(fā)展是和諧一致?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”，和諧社會的核心是人與自然與社會與國家和諧，這些執(zhí)政理念的改變，首先表現(xiàn)在具有支配能力群體自覺擺脫權(quán)力依附后的感悟，主動掙脫對“物”的膜拜后獨立意識。其次表現(xiàn)在個體獨立自主意識的覺醒和本原權(quán)利的回歸。第三表現(xiàn)在普世價值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合。和諧社會是社會主義社會的重要階段，“以人為本”的價值理念既是馬克思主義關(guān)于建設社會主義社會的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級依賴、權(quán)力依賴和政績依賴，真正圍繞推進人的全面發(fā)展，實踐“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念的開始。由此可見，在構(gòu)建和諧社會階段，只有圍繞“以人為本”的核心價值，不斷推進社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進人的全面發(fā)展。

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會的根本手段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的出發(fā)點，就是要在現(xiàn)實性上，通過制定路線方針政策，推進人的全面發(fā)展。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結(jié)合、相互促進地向前發(fā)展。在這兩個逐步提高、永無止境的歷史過程中，人的發(fā)展是最根本的、最重要的、最現(xiàn)實的，所有的經(jīng)濟政治文化的發(fā)展都必須以人的需要為出發(fā)點，所有的發(fā)展必須把人的全面發(fā)展作動力和目標。只有堅持全面提高人的素質(zhì)，促進人的自由而全面發(fā)展，才能給社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化持續(xù)、快速、健康的發(fā)展提供源源不斷的動力和最可靠的保證。在建設社會主義的過程中，我們黨由于缺乏對社會主義建設規(guī)律的認識，曾經(jīng)把戰(zhàn)爭時期行之有效的階級斗爭的方法運用于經(jīng)濟建設上，把肅反的手段運用到思想建設上，把服從作為組織手段運用到各類管理上，把政策作為法條運用的黨的領(lǐng)導方式上，把人民群眾的個體利益統(tǒng)統(tǒng)融化為集體和國家利益，這一切本末倒置，把人民當作工具的做法嚴重違背了黨的“全心全意為人民服務”的宗旨。提出的“以人為本”發(fā)展觀，從根本上解決了社會主義和諧社會實現(xiàn)的手段問題。

“以人為本”是構(gòu)建和諧社會的價值目標。把“以人為本”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的落腳點，就是要把推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活結(jié)合起來，讓人民真正享受到改革開反放的成果。只有堅持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展的中心目標，我們的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展才會有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)利的制度體系，才有可能從根本上把實現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟增長、片面強調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個人利益的施政傾向。在建國初期，由于歷史的局限，加上我們黨對教條機械式的信仰，精神依賴導致對社會主義建設理論創(chuàng)新勇氣的喪失，依賴精神凝固了全黨的個性思維，對“物”的嚴重依賴和控制，泯滅了個體的所有個性后，整個民族的創(chuàng)造活力也蕩然無存。小平提出“解放思想，實事求是”實際上就是要從思想上自覺地擺脫這種“精神依賴”

三、構(gòu)建和諧社會階段與人的全面發(fā)展是一個互動共進的歷史進程

人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實的條件，游離于社會及群體之外、隨心所欲地行動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會需要的一定發(fā)展階段上的個人如何發(fā)展時強調(diào)提出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比酥荒茉谔囟ǖ臍v史與現(xiàn)實所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會是社會主義社會，推進人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。在這一階段里，由于社會主義初級階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標價值理念在社會主義和諧社會階段也不可避免帶有初級階段的痕跡，作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上?！耙匀藶楸尽痹诮ㄔO和諧社會階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會階段經(jīng)濟政治文化社會條件的，獨立于國家于社會之外，而是在現(xiàn)實的基礎上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

人的全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展是互動的。人的全面發(fā)展與社會和諧互動是人的“本原”地位決定的，也是社會化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。推進人的全面發(fā)展與實現(xiàn)社會和諧發(fā)展是互為前提和基礎的，兩者相互促進、逐步提高，統(tǒng)一于人類社會發(fā)展進程之中。事實上，“以人為本”建設社會主義和諧社會的過程，從本質(zhì)上講也就是推進人的全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展要在一定的制度框架下，通過實施“以人為本”的政策和措施，使人與自然、人與人、人與社會關(guān)系在不斷協(xié)調(diào)中實現(xiàn)。然而，在處理人的全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展的互動關(guān)系上，由于受歷史的、現(xiàn)實的和人性自身的局限，往往以人的社會性掩蓋了人作為個體和主體的“本原”意義，以階級性取代了個性，以國家和民族的利益代替、侵害或犧牲主體權(quán)利。反過來說，當個體的主體地位和自主性被替代后，階級、國家和社會僅僅是從受制于每一個個體轉(zhuǎn)變?yōu)槟硞€個體或某個階層的附庸。人依附于物、神和國家與社會是因為人作為個體力量的孱弱，物、神和國家與社會控制人和依附于人，從本質(zhì)上講依然是人的本性使然。

協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與國家社會的關(guān)系，是建設社會主義和諧社會與促進人的全面發(fā)展的基本途徑。建設和諧社會必須從根本上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧。社會是由人組成的，社會和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會的和諧發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發(fā)展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進的過程。正因為每個人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。在社會主義初級階段，各個方面的制度還不完善、不成熟，構(gòu)建和諧社會不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權(quán)利，用法治手段保證社會的公平與公正的實現(xiàn)，促進社會和諧，推進人的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，我們難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長的現(xiàn)實，面臨著資源被進一步掠奪、環(huán)境被進一步破壞的嚴峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?/p>

四、社會主義和諧社會階段的價值標準

“以人為本”是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以人為本”作為構(gòu)建和諧社會思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點和生長點，意味著有中國特色的、社會主義和諧社會階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會主義”和“理想社會主義”的盲區(qū)，使社會主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實，從天堂走向人間，從世界回到了中國?！耙匀藶楸尽睂⒆顝V大人民群眾的根本利益和獨立個體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會發(fā)展的終極價值，立足于和諧社會階段，以此衡量和指導社會經(jīng)濟發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會建設現(xiàn)階段方向的正確性，同時保證和諧社會建設與人類社會發(fā)展方向相符。

“以人為本”是衡量和諧社會階段一切工作成敗得失的價值標準。和諧社會是社會主義社會的重要階段，它與社會主義初級階段所不同的是把實現(xiàn)階級利益的終極目標轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽?，促進人的全面發(fā)展；把輕視個體利益，集中體現(xiàn)制度優(yōu)越轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新體制，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件；把檢驗發(fā)展的標準從以是否有利于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M意不滿意、答應不答應、同意不同意。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，既要不斷提高人民群眾現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活水平，又不斷提高人民群眾的科學文化素質(zhì)；既要保障人民群眾憲法權(quán)利，又要促進人的全面發(fā)展，真正使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，真正能成為國家與社會的主人。

“以人為本”是人民群眾的根本利益和主體權(quán)益的有機結(jié)合。構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須以人民群眾的根本利益為價值標準。構(gòu)建社會主義和諧社會的根本目的，在于維護好、實現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號，它是由各利益主體的具體權(quán)益構(gòu)成的，每個個體的權(quán)益必須具體表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化和社會制度設計上，反映在政策和實際工作之中，受憲法和法律的保護。人民群眾的根本利益是個體主體權(quán)益的集中表現(xiàn)，個體主體權(quán)益是人民群眾根本利益基礎和前提。沒有個體權(quán)益的法律保障，人民群眾的根本利益就會在國家和社會的框架內(nèi)演化為蠶食、侵吞主體權(quán)益的載體。事實上，國家和社會被俘獲的過程，就是個體權(quán)益被侵害的過程，這一過程本質(zhì)上是由人自身權(quán)利的擴張性引起的，用法的力量保障個體權(quán)利不受傷害，既約束了個人權(quán)利的擴張本性，又從根本上避免了國家與社會公共權(quán)力的異化。

“以人為本”推進人的全面發(fā)展是構(gòu)建有中國特色社會主義社會和諧社會階段的核心價值觀，兩者互為手段與目的，不可分割。“以人為本”推進人的全面發(fā)展是和諧社會階段的最重要的標志，它不僅彰顯了和諧社會人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個時代，有繼承了時代的精髓；它既開辟了一個“以人為核心”的社會主義社會建設的新階段，又將中國重新融入世界潮流之中。