導(dǎo)語：封建經(jīng)濟(jì)史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自1877年恩格斯在《反杜林論》中提出廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，這門學(xué)科并未獲得多大發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常是把資本主義看成是永恒的經(jīng)濟(jì)制度，根本沒有廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。德國歷史學(xué)派雖注意經(jīng)濟(jì)史研究，但如威·桑巴特的“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，仍是以資本主義為藍(lán)本。西方也有人研究古代或中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)理論，但不是以生產(chǎn)關(guān)系為主，不成為系統(tǒng)的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在蘇聯(lián)，十月革命后流行的看法是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。這樣，不僅社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是自覺地達(dá)到目的，不需要研究客觀規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了；資本主義以前的社會(huì)，由于沒有商品生產(chǎn)或商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，也沒有什么可研究的了。布哈林有句名言：“資本主義商品經(jīng)濟(jì)的末日，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的告終”(《過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》)，到1929年，公開發(fā)表了列寧的《對(duì)布哈林《過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)》一書的評(píng)論》后，人們才開始研究社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。1931年發(fā)表了大衛(wèi)·盧森貝的《廣義和狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，探討各種生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)理論的異同。但這時(shí)，絕大多數(shù)蘇聯(lián)學(xué)者仍是以闡述蘇維埃經(jīng)濟(jì)計(jì)劃噸攻策代替經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。直到1952年，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中批評(píng)了這種情況，并肯定了社會(huì)主義還有商品生產(chǎn)(但限于個(gè)人消費(fèi)品)，情況才有改變。1941年就開始籌備的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，幾經(jīng)周析，到1954年才正式出版。該書從原始社會(huì)生產(chǎn)方式講到社會(huì)主義生產(chǎn)方式，是蘇聯(lián)第一部廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究歷史上各種生產(chǎn)方式的，這是時(shí)間上的廣義。但恩格斯同時(shí)指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件在“各個(gè)國家各不相同”，“誰要想把火地島的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)置于同一規(guī)律之下，那末，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西”(《反杜林論》)，這可說是空間上的廣義。

在中國，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是按照這個(gè)空間上的廣義進(jìn)行的，中國是個(gè)半殖民地半封建國家，三十年代初，人們就感覺到已有的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解答在中國發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問題，1938年，提出“使馬克思主義在中國具體化”的號(hào)召(《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》)。王亞南在譯畢《資本論》三卷后倡議建立“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”并于1946年出版了他按《資本論》體系寫的《中國經(jīng)濟(jì)原論》。同年，許滌新抱著“使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化”的目的，開始寫三卷本《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。第一卷講前資本主義生產(chǎn)方式，第二卷講資本主義、帝國主義、殖民地和半殖民地經(jīng)濟(jì)，于1949年出版；第三卷以中國新民主主義經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，于1954年出版。

這樣，就有了兩個(gè)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范本。一個(gè)是蘇聯(lián)的，它要求“闡明人類社會(huì)各個(gè)不同發(fā)展階段上支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律”(該書第一版導(dǎo)言)。另一個(gè)是中國的，要求“中國化”。不過，蘇聯(lián)的雖說研究全“人類社會(huì)”，其封建主義部分實(shí)際只講了歐洲的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，又占一半以上篇幅的社會(huì)主義部分基本上是講蘇聯(lián)。中國的雖說“中國化”，實(shí)際上也講外國，其資本主義、帝國主義部分完全是講外國。

統(tǒng)一性和特殊性

蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》是把歷史上各種生產(chǎn)方式都用一個(gè)“基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律”作為總括。除了壟斷前的資本主義外(因?yàn)轳R克思已有論斷)，各種生產(chǎn)方式的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是套用斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中所用的模式，即“在什么生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，用什么方法，達(dá)到什么目的”。1956年開展反對(duì)個(gè)人迷信后，學(xué)術(shù)界打破了一些斯大林的思想框框。但在廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論上，更強(qiáng)調(diào)了各歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)具“統(tǒng)一性”。1985年茲·法因布爾格和格·科茲洛娃的《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題》對(duì)此有詳細(xì)論述。其要點(diǎn)是:(1)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客體具有統(tǒng)一性，即馬克思所說的“生產(chǎn)一般”；生產(chǎn)的社會(huì)性的歷史發(fā)展即各種生產(chǎn)方式的依次更替，(2)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)借以進(jìn)行研究的基本范疇，在歷史上是“貫徹始終”的，它們是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一性的核心，(3)這些范疇的具體內(nèi)容在歷史發(fā)展中會(huì)發(fā)生質(zhì)變，以至變到它們的反面；但在否定之否定過程中(指共產(chǎn)主義)，它們又會(huì)“翻轉(zhuǎn)過來”，完成統(tǒng)一性。因而，八十年代初，當(dāng)蘇聯(lián)已是“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”并預(yù)見到共產(chǎn)主義的曙光時(shí)，對(duì)廣義政治學(xué)的認(rèn)識(shí)才完全成熟了，不過，在蘇聯(lián)，并未寫出一部成熟的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在中國，直到七十年代，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是受蘇聯(lián)思潮的影響，但它一直是根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行的。1954-1956年，對(duì)于多種經(jīng)濟(jì)成行并存的這一中國特有的經(jīng)濟(jì)制度展開了一場(chǎng)熱烈的“過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的討論。這以后，在對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的研究中特別提出了社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律問題。1979年以后，則更是沿著“有中國特色的社會(huì)主義道路”和“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)了。歷史方面，雖然還限于經(jīng)濟(jì)史的研究，但也注意到經(jīng)濟(jì)理論；尤其對(duì)中國地主制封建經(jīng)濟(jì)的研究，有突出的進(jìn)展。1982-1986年，許滌新集中國內(nèi)和國外最新研究成果，修訂了他的三卷本《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，成為迄今比較完整的一部廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

上述法因布爾格等的統(tǒng)一性論點(diǎn)，主要是根據(jù)馬克思1957年為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所寫的《導(dǎo)言》手稿而來的，尤其是手稿中“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”一節(jié)(見《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè))。馬克思把這種方法總結(jié)為:“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這第二條道路上的再現(xiàn)。不過，馬克思所說的是狹義的即壟斷前的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種資本主義已實(shí)踐了三百年，它的第一條道路即從具體到抽象的研究已經(jīng)基本完成，因而應(yīng)當(dāng)再走第二條道路，從抽象再回到具體，其結(jié)果即三卷本《資本論》。對(duì)于資本主義以前的各種生產(chǎn)方式應(yīng)當(dāng)怎么辦呢?《導(dǎo)言》確實(shí)說“生產(chǎn)一般”是個(gè)合理的抽象，但也說“用這些(抽象)要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”?！秾?dǎo)言》也講到簡單范疇(即法因布爾格所稱基本范疇)在歷史上是存在的，“但是，它的充分深入而廣泛的發(fā)展恰恰只能屬于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式”(指資本主義形式)。因而，用這些范疇只能“在精神上再現(xiàn)出來”一個(gè)封建社會(huì)或奴隸社會(huì)，但它“決不是具體本身產(chǎn)生的過程”。

共性寓于個(gè)性，一般只能在特殊中表現(xiàn)出來。對(duì)于前資本主義以及社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的研究目前還處于馬克思所說的第一條道路的階段，或者還沒有進(jìn)入從具體到抽象的研究。這時(shí)候，我覺得強(qiáng)調(diào)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性并沒有什么現(xiàn)實(shí)意義，恩格斯說:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的，適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律”(《反杜林論》)。從廣義空間來說，恐怕也是這樣。只有在研究主要國家或民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊規(guī)律以后，才能研究“人類社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，所以，我覺得中國的、結(jié)合本國特殊性進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的道路，是可取的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為根據(jù)的，在研究上，就是以經(jīng)濟(jì)史為基礎(chǔ)，我國經(jīng)濟(jì)史的研究有優(yōu)良的史學(xué)傳說，并自三十年代建立學(xué)科以來就是在馬克思主義的指導(dǎo)或影響下發(fā)展的。近年來，它擺脫了教條主義的束縛，破除了“歐洲中心主義”的支配，在實(shí)事求是的道路上，取得豐碩的成果。在這個(gè)基礎(chǔ)上，如果我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和史學(xué)家，把它進(jìn)一步提高到理論研究，那就必然會(huì)對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。在這項(xiàng)研究中，我覺得入手之處，應(yīng)當(dāng)是在中國歷史最長、內(nèi)容最豐富、發(fā)展最成熟的封建主義經(jīng)濟(jì)。中國的封建主義經(jīng)濟(jì)，象希臘、羅馬的奴隸制經(jīng)濟(jì)一樣，是人類古代史上最具有典型意義的兩種經(jīng)濟(jì)形式。

中國封建主義經(jīng)濟(jì)

近三千年的中國封建主義經(jīng)濟(jì)是不斷發(fā)展和進(jìn)步的。其間有嚴(yán)重的曲折，以至人口喪失三分之一；但即使在這種時(shí)候，生產(chǎn)力的某些方向或貿(mào)易的某些環(huán)節(jié)，仍有進(jìn)步或發(fā)展。

中國的封建社會(huì)，較早地廢除了領(lǐng)主割據(jù)，較早地由農(nóng)奴制轉(zhuǎn)入租佃制，并較早地實(shí)現(xiàn)土地買賣，形成了一種以地主制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建社會(huì)，這種社會(huì)的封建制度，不象歐洲領(lǐng)主制度那樣僵化，直接勞動(dòng)者有一定的生產(chǎn)積極性；因而生產(chǎn)力的發(fā)展比較快。十一世紀(jì)以來，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的許多部門，都居于世界前列；商業(yè)發(fā)達(dá)，城市繁榮，文化昌盛；堪稱為一種發(fā)達(dá)的，成熟的封建主義，這種情況，在人類歷史上是罕見的。

十六世紀(jì)以來，我國的地主制經(jīng)濟(jì)制度又經(jīng)歷了一些重要的調(diào)整，如田制的公消私長，賦役的由丁入地，地租的定額化和永佃權(quán)的出現(xiàn)，雇工人身的逐漸自由等，因而，在我國封建社會(huì)的晚期，未出現(xiàn)由頂峰走向衰落的過程，而是繼續(xù)發(fā)展。

在我國封建社會(huì)晚期，生產(chǎn)力仍有增長，十八世紀(jì)糧食的產(chǎn)量約比十六世紀(jì)增長二三倍，手工業(yè)也有發(fā)展，不過，農(nóng)產(chǎn)品的增長主要是由于擴(kuò)大耕地面積和集約化耕作而來，集約化耕作又以勞動(dòng)投入為主，甚少資本投入。因而，盡管畝產(chǎn)量發(fā)展到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的高峰，邊際產(chǎn)量和勞動(dòng)生產(chǎn)率已有下降的征兆。手工業(yè)的發(fā)展也主要是來自工藝的改進(jìn)，在生產(chǎn)工具和勞動(dòng)分工上已逐漸落后于西歐了。公務(wù)員之家

封建社會(huì)也和任何社會(huì)系統(tǒng)一樣，有它本質(zhì)的東西、非本質(zhì)的東西，還有異質(zhì)的東西。地主制經(jīng)濟(jì)，是我國封建社會(huì)的質(zhì)的決定者。自耕農(nóng)、手工業(yè)者和其他個(gè)體勞動(dòng)者，他們從屬于地主制經(jīng)濟(jì)，但也可從屬于他種經(jīng)濟(jì)，它們是非本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分。在我國，自耕農(nóng)的比重比較大，又小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合比較牢固，這都與西歐異趣。按照辯證法或系統(tǒng)論的原理，一個(gè)系統(tǒng)中如果不含有異質(zhì)的東西，它就不能進(jìn)化，商業(yè)資本和其它貨幣資本，自始就是用貨幣草生貨幣的資本形式，它們是與封建主義異質(zhì)的，馬克思說:“資本在歷史上到處是以貨幣形式，作為貨幣財(cái)產(chǎn)，作為商業(yè)資本和高利貸資本，與地產(chǎn)相對(duì)立”。西歐的封建制度，就是以“貨幣權(quán)力”戰(zhàn)勝“地產(chǎn)權(quán)利”而最后告終的(見《資本論》第一卷第167頁)，但在中國，這種對(duì)立和它的表現(xiàn)形式即城鄉(xiāng)對(duì)立并不尖銳，到晚期，且出現(xiàn)地主、商人、高利貸者“三位一體”的現(xiàn)象。

這都說明，在我國發(fā)達(dá)的、成熟的封建主義社會(huì)中，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)固，自給性比較完整，地主制經(jīng)濟(jì)能夠容納一定的商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行自我調(diào)整，加以我國早就是一個(gè)統(tǒng)一的帝國，上層建筑的保護(hù)力量比較雄厚。因而，晚期雖有資本主義的萌芽出現(xiàn)，但發(fā)展極為緩慢，封建主義長期延續(xù)下來，直到鴉片戰(zhàn)爭以后。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國地主制成為一種與增長著的資本主義經(jīng)濟(jì)長期并存的封建主義。之所以能長期并存，是因?yàn)橹袊刂髦平?jīng)濟(jì)基于本身特點(diǎn)，能夠吸收商品經(jīng)濟(jì)，以至吸收外國的和買辦的商品經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，延續(xù)自己的壽命，這幾近離奇，但環(huán)顧今日第三世界，這種現(xiàn)象并不罕見。鴉片戰(zhàn)爭后百年來，中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力仍有所增長，說明地主制經(jīng)濟(jì)仍有生命力，如果不是經(jīng)過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和，它還會(huì)生存下去。不過，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的解體，商業(yè)資本和金融資本支配農(nóng)村，以及地主階級(jí)本身成份的演變，近代中國的地主制經(jīng)濟(jì)，已不是原來的封建主義，而是半封建主義的經(jīng)濟(jì)。從封建主義到半封建主義，仍然是符合于歷史唯物主義原理的一個(gè)進(jìn)化。當(dāng)然，它也持續(xù)給中國人民造成無窮的苦難。

以上是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上，我對(duì)中國封建主義經(jīng)濟(jì)的一些看法。這種看法來未必妥當(dāng)，也不免謬誤。每位經(jīng)濟(jì)史學(xué)者，都會(huì)有自己的看法。不同觀點(diǎn)的提出和切磋，說明一點(diǎn)，即我國封建主義經(jīng)濟(jì)史的研究，已有可能進(jìn)行理論探討，寫出一部或幾部(按照不同觀點(diǎn))中國封建主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)了。我祝愿這一天早日到來。

余論

恩格斯在《反杜林論》中給廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的第一個(gè)定義是:“研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)”。并指出:“生產(chǎn)和交換是兩種不同的職能”，每種“都有多半是它自己的特殊的規(guī)律”，“以致它們可以叫做經(jīng)濟(jì)曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)”。這種“兩個(gè)坐標(biāo)”論給我們經(jīng)濟(jì)史的研究以很大的啟示，即現(xiàn)察經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有兩個(gè)指標(biāo)，一是生產(chǎn)力的增長，一是交換的擴(kuò)大，兩者應(yīng)當(dāng)是同等重要。

但是，三十年代以來，我們經(jīng)濟(jì)史的研究總是重生產(chǎn)，輕交換，甚至不研究交換，這是因?yàn)?，我國原有重本輕末的傳統(tǒng)；在革命戰(zhàn)爭和物資匱乏的年代人們最關(guān)心的當(dāng)然是生產(chǎn)；此外，還受蘇聯(lián)思潮的影響。斯大林認(rèn)為，商品交換“不是一切社會(huì)形態(tài)而只是某些社會(huì)形態(tài)所特有的現(xiàn)象”(《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》)；因而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教料書》中所列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，如前文所引，刪除了交換。在我國，輕視交換的思想是到黨的十一屆三中金會(huì)提出社會(huì)主義是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)以后，才扭轉(zhuǎn)過來。

恩格斯在文中不僅講物質(zhì)交換(Austausch)，還提到廣義的交換(Verkehr、譯交往)。我曾有文論到，人類社會(huì)的交換實(shí)早于生產(chǎn)，愈在古代，交換推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用愈重要(《試論交換經(jīng)濟(jì)史》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第1期)。就封建社會(huì)說，在歐洲，因日耳曼人入侵破壞了城市和商路，中世紀(jì)出現(xiàn)鄉(xiāng)村化和商業(yè)凋敞的現(xiàn)象，人喻為“回到野蠻”。這只是歷史上一個(gè)特例。我國長期的封建社會(huì)，總的說，商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是比較正常的。這方面應(yīng)重點(diǎn)研究，補(bǔ)西史之不足。

恩格斯在講生產(chǎn)、交換必然產(chǎn)生相應(yīng)的產(chǎn)品分配方式以后，給廣義政治經(jīng)濟(jì)提出了第二個(gè)定義，也是更完整的定義，即“研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)”。值得注意的是，恩格斯在這里沒提“規(guī)律”，而提“條件和形式”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，所謂規(guī)律，通常指事物關(guān)系和演變的內(nèi)在必然性；規(guī)律有客觀性，并常需一定的精密性，不能是“大概如何”。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，真正成為規(guī)律的是很少的。我查《資本論》，第一卷僅有八處標(biāo)明規(guī)律字樣，而八處都是講價(jià)值規(guī)律，第二、三卷中提到資本主義積累規(guī)律、供求規(guī)律、人口規(guī)律，僅此而已。象生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力的發(fā)展，利潤平均化等，都不標(biāo)明為規(guī)律。馬克思對(duì)規(guī)律的用法是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。蘇聯(lián)學(xué)者喜講規(guī)律，往往規(guī)律連篇；不過他們對(duì)規(guī)律的理解不同，如認(rèn)為發(fā)展趨勢(shì)就是規(guī)律(尤金:《哲學(xué)小詞典》)。這并不可取。

以中國封建經(jīng)濟(jì)史的研究而論，時(shí)間那么長，演變十分繁復(fù)，要總結(jié)出真正的規(guī)律，實(shí)在很難。并且，研究產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，是為當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)決策提供借鑒，規(guī)律過于概括，反不易說明問題，恩格斯的第二個(gè)定義提出研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的條件和形式，這就開拓得多了?！皸l件和形式”，大體相當(dāng)于我們今天所說的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“機(jī)制”，包括各種作用的因素和變數(shù)，這正是客觀經(jīng)濟(jì)要研究的主要問題。這種研究也比較具體，便于應(yīng)用。