導(dǎo)語(yǔ)：政治心理學(xué)的研究意義分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]政治心理學(xué)在歐美已經(jīng)成為政治學(xué)專業(yè)中一門重要的學(xué)科，但在國(guó)內(nèi)還處于起步階段。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)政治心理學(xué)的研究明顯不足，這與時(shí)政治心理學(xué)的研究意義的認(rèn)識(shí)不足有著很大關(guān)系。文章從理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義以及方法上的意義三方面對(duì)政治心理學(xué)的研究意義進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]政治心理學(xué)；研究意義；理論價(jià)值；現(xiàn)實(shí)意義；方法上的意義

政治心理學(xué)是研究政治過(guò)程和心理過(guò)程互動(dòng)的學(xué)科。政治心理學(xué)在西方的發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史，目前在歐美各大高校中均設(shè)有政治心理學(xué)的課程。以美國(guó)和加拿大為例。截至1993年，在美國(guó)和加拿大的77個(gè)教育機(jī)構(gòu)中開(kāi)設(shè)了與政治心理學(xué)有關(guān)的99門本科課程，45門研究生課程，另外9個(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)了政治心理學(xué)的博士訓(xùn)練項(xiàng)目。

但是政治心理學(xué)在中國(guó)卻屬于新興學(xué)科，目前只有少數(shù)學(xué)者(如北京大學(xué)的王麗萍，華東師范大學(xué)的蔣云根)在從事這方面的研究，但也只是偶爾涉及這個(gè)領(lǐng)域。政治心理學(xué)研究的不足很大程度上與國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)政治心理學(xué)研究的意義認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。那么，研究政治心理學(xué)究竟有什么意義呢?首先，從理論價(jià)值來(lái)說(shuō)，它為政治學(xué)注入了新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這就是心理需求的原則。隨著新的評(píng)判原則的被引入，將補(bǔ)充和修正一系列重大的政治學(xué)理論。其次，政治心理學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，引入政治心理學(xué)之后，使得我們?cè)谂袛嗪徒鉀Q一些現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題時(shí)更加準(zhǔn)確。最后，政治心理學(xué)所常用的實(shí)驗(yàn)的方法也能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)政治學(xué)研究方法的不足。

(一)理論價(jià)值

政治心理學(xué)的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在提出了新的評(píng)判社會(huì)的原則，由此修正和補(bǔ)充了一系列重大的政治學(xué)理論。

1．政治心理學(xué)為政治學(xué)注入了新的評(píng)判社會(huì)的原則

傳統(tǒng)政治學(xué)認(rèn)為，人們?cè)趶氖抡位顒?dòng)時(shí)，或是基于自身利益的考慮，或是基于正義。無(wú)論是基于前者還是后者，人們都認(rèn)為是理性的，也就是說(shuō)這樣的行為是具有合理性的。政治心理學(xué)要追問(wèn)的是，除了利益或正義，人們的行為是否還有其他原因?人們的行為是否有非理性的成份?答案是肯定的，這就是人們的政治行為有時(shí)是為了獲得心理的滿足，這樣的行為有時(shí)是非理性的，即使有理性的考慮，也是有限的理性。

西方的政治學(xué)理論基本建立在人是自利性的判定上。近代以來(lái)，西方許多學(xué)者大多運(yùn)用社會(huì)契約論解釋國(guó)家的形成，這種契約是建立在人與人之間利益相互妥協(xié)的基礎(chǔ)之上的，國(guó)家的產(chǎn)生、政府形成的主要目的就是運(yùn)用權(quán)力協(xié)調(diào)、平衡各方面的利益。因此傳統(tǒng)的政治學(xué)在評(píng)判、分析社會(huì)時(shí)，注重權(quán)力、利益、權(quán)利等。

馬克思主義的政治學(xué)研究的重點(diǎn)盡管不是個(gè)人的利益，但是它在判定社會(huì)時(shí)，也是以利益為基礎(chǔ)的，只是它所強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)利益。馬克思主義政治學(xué)把奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)分別解釋成為兩個(gè)利益相互矛盾的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。把社會(huì)主義解釋為無(wú)產(chǎn)階級(jí)成功奪取政權(quán)的結(jié)果，社會(huì)主義奉行“各盡所能，按勞分配”的原則，共產(chǎn)主義社會(huì)則崇尚“各盡所能，各取所需”的原則，無(wú)論是“按勞分配”，還是“各取所需”，基本上都局限在物質(zhì)的層面。

政治學(xué)不僅是一種利益政治，政治運(yùn)作也要符合正義。美國(guó)的學(xué)者羅爾斯在其名著《正義論》提出了正義的兩條原則：第一條原則是自由平等的原則，它確定與保障公民的平等自由，使每個(gè)公民都享有平等的政治權(quán)利。第二個(gè)正義原則適用于對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益方面問(wèn)題的處理。公民的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益是不可能平等的，但這種不平等現(xiàn)象的存在要有兩個(gè)并存的條件：第一，這種不平等必須合乎每個(gè)人的利益，尤其適合于最少受惠者的最大利益。羅爾斯稱之為“差別原則”。第二，權(quán)利地位和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)也必須是所有人都能進(jìn)入的。羅爾斯稱之為“機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義原則的提出是對(duì)利益政治的修正，它提醒人們?cè)谧非罄鏁r(shí)要符合正義。

與這兩種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的是學(xué)者們對(duì)人性是理性的堅(jiān)定的信仰。西方的學(xué)者普遍認(rèn)為人們?cè)谂卸ㄗ约旱睦娣矫媸抢硇缘?，能夠知道自己的行為選擇對(duì)自己是有利的，還是有害的?；蛘咚麄兦宄刂雷约夯蛩说恼涡袨槭欠穹险x。正是基于這種判斷，西方國(guó)家實(shí)行普選權(quán)，相信人民根據(jù)自己的判斷能夠選出代表自己利益的或符合正義的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

但是這兩種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在解釋一些政治現(xiàn)象時(shí)，有時(shí)會(huì)遇到困難。譬如，德國(guó)的民眾為什么會(huì)選舉希特勒這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人作為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，希特勒給德國(guó)人民帶來(lái)的既不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由平等，從中也看不出德國(guó)民眾是一種理性的選擇。再如，一些人加入恐怖組織，或者邪教團(tuán)體，他們加入時(shí)既不是為了物質(zhì)利益，有的人甚至把自己的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給這些組織，這些組織也不是自由平等的代表。有些學(xué)者可能會(huì)說(shuō)，這些人無(wú)知無(wú)識(shí)，受騙上當(dāng)。但是經(jīng)過(guò)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些組織的參加者有些是接受過(guò)高等教育的人。在9·11事件中，有兩名恐怖分子出身于阿聯(lián)酋的富貴家庭，在德國(guó)接受高等教育?；亟M織頭目拉登更是有名的富翁，在美國(guó)也接受過(guò)教育。他們?yōu)槭裁磿?huì)加入恐怖組織?針對(duì)這些問(wèn)題，傳統(tǒng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)有些不足。

政治心理學(xué)對(duì)此進(jìn)行了修正和補(bǔ)充。研究政治心理學(xué)的許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的政治運(yùn)作過(guò)程中，起作用的不僅是利益和正義，也有人們的心理。美國(guó)著名的政治心理學(xué)者拉斯韋爾(Lasswell)認(rèn)為在不同的文化和性格類型中，情感的紐帶是道德秩序最強(qiáng)有力的溶化劑，人的性格中所擁有的忠誠(chéng)在政治規(guī)則的運(yùn)作過(guò)程中起著不可缺少的作用。通過(guò)認(rèn)同(Identification)和心力內(nèi)投(Introjection)的方式，個(gè)體在成長(zhǎng)的過(guò)程中把一些道德觀念溶入到自己的性格中，這些道德觀念的象征物最終變得神圣不可侵犯。這種深入人們性格中的東西，既能夠?yàn)榫S持一個(gè)政權(quán)或政治團(tuán)體提供堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)，同時(shí)政權(quán)或團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人如果破壞、誹謗這些道德象征物，就會(huì)導(dǎo)致人們心理的混亂，從而危及整個(gè)政權(quán)的存在。

至于人們?yōu)楹螘?huì)做出一些諸如選舉失誤、加入恐怖組織之類反常的舉動(dòng)，拉斯韋爾認(rèn)為，在情感的作用下，人們?cè)谂袛嘧约豪嫔喜⒉皇呛玫姆ü?，相反是差的法?PoorJudge)，他們通常所做的決定并不是基于自己的利益，而只是緩解自己內(nèi)心的緊張。由于這種非理性的心理作用，導(dǎo)致民眾在參與政治過(guò)程中常常做出錯(cuò)誤的決定。譬如，恐怖分子之所以在伊斯蘭教國(guó)家大有市場(chǎng)，與美國(guó)偏袒以色列，導(dǎo)致了伊斯蘭教信徒的不滿，激起了他們的宗教情感有關(guān)。德國(guó)納粹的上臺(tái)同樣是情感在起作用，但不是宗教情感而是民族情感。在一戰(zhàn)中，德國(guó)戰(zhàn)敗，被迫割讓土地、賠款，這對(duì)德國(guó)民眾的心理是極大的打擊，激起了他們民族的仇恨。希特勒的出現(xiàn)正好迎合了德國(guó)民眾的這種情感需要。正是由于德國(guó)民眾選舉出了希特勒，才使德國(guó)走向了專制，最終導(dǎo)致二戰(zhàn)的爆發(fā)。如果按照傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)者的判斷，在資本主義經(jīng)濟(jì)來(lái)臨之時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)自然地拋棄資本主義，向左轉(zhuǎn)迎接社會(huì)主義，但事實(shí)卻是向右轉(zhuǎn)投入了納粹的懷抱。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，民眾的心理無(wú)疑起了決定性的作用。

在上述情況下，在心理沖動(dòng)的作用下，人們的理性是無(wú)能的，人們既不是按照利益也不是遵循正義去選擇自己的行為。而在另外一些情況下，在理性起作用的情況下，因?yàn)樾睦淼母蓴_，理性變得非常有限。因?yàn)槔硇赃x擇是建立在心理假設(shè)基礎(chǔ)之上，他們有時(shí)基于自己的喜好、或是出于傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，對(duì)于一些政治人物或政治黨派、政治觀點(diǎn)帶有抵觸情緒。譬如接觸一些電視信息時(shí)，人們一般會(huì)選擇他們喜歡的、與自己政治觀點(diǎn)相同的節(jié)目，而對(duì)其他信息則棄之不顧。盧皮亞(Lupia)把這種選民稱作不完整知識(shí)的選民。在這種情況下，人們盡管是理性的，但是這種理性是有限的。美國(guó)著名的政治學(xué)者赫伯特A.西蒙(HerbertA.Simon)比較了在政治科學(xué)中兩種人類理性的理論：源于當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的程序有限理性和源于經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合的、實(shí)質(zhì)性理性。作者通過(guò)比較這兩種理性之后得出了如下結(jié)論：一般的判斷主要依靠輔助設(shè)想而不是理性。理性要想發(fā)揮作用，必須與正確的輔助設(shè)想相伴隨，否則在對(duì)政治現(xiàn)象做出有效判斷時(shí)是沒(méi)有能力的。簡(jiǎn)言之，理性必須與心理相結(jié)合，才能有效地發(fā)揮作用。

因此，政治心理學(xué)提醒著我們，在解釋、評(píng)價(jià)一些政治行為時(shí)，既需要利益的評(píng)判機(jī)制、正義的原則，更需要注重人們的心理需求?？梢哉f(shuō)，能否滿足人們的心理需求，這是除利益、正義之外的評(píng)判政治學(xué)的第三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。心理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與其他兩項(xiàng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是相互聯(lián)系、相互作用的。前兩項(xiàng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)是心理不滿的原因，對(duì)利益的追求，以及對(duì)平等、自由的追求往往是決定著人們行為的重要?jiǎng)訖C(jī)，人們的心理不滿的許多原因是自身的利益沒(méi)有得到滿足，或者社會(huì)存在非正義現(xiàn)象。而前兩項(xiàng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)要想真正能夠發(fā)揮作用，必須能夠深入到人的心理，可以說(shuō)能否深入人的心理是評(píng)判前兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)成功實(shí)踐的標(biāo)志。

2．政治心理學(xué)的出現(xiàn)能夠補(bǔ)充和修正一些重大的政治學(xué)理論

心理需求引入政治學(xué)的評(píng)判原則之中，能夠補(bǔ)充和修正一些重大的政治學(xué)理論。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑。具體來(lái)說(shuō)，舊有的制度不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，舊制度就會(huì)被拋棄，從而出現(xiàn)革命，代之以新的制度，以符合生產(chǎn)力的發(fā)展。而政治心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)心理因素在社會(huì)變革中的重要作用。美國(guó)著名的思想家埃里?！じヂ迥?Erich.Fromm)提出：“社會(huì)變革和社會(huì)革命不僅由與舊的社會(huì)組織形式相沖突的新的生產(chǎn)力所引起，而且也由非人的社會(huì)條件與不可變更的人類需要之間的沖突所引起?！痹谝粋€(gè)畸形的社會(huì)中，如果對(duì)人的性格壓抑過(guò)甚，最終就會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)ジ淖兩鐣?huì)制度。在這種情況下，人們的需要會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，而社會(huì)制度仍然處于僵化狀態(tài)，從而導(dǎo)致兩者矛盾的加劇?！半S著社會(huì)內(nèi)部客觀矛盾和對(duì)立的增長(zhǎng)，隨著分裂進(jìn)程的加快，在社會(huì)的里比多結(jié)構(gòu)中就會(huì)發(fā)生某些變化。我們看到，維系社會(huì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)紐帶消失了，傳統(tǒng)的感情態(tài)度發(fā)生了變化。里比多能量又有了新的用途并因此而改變了它們的社會(huì)作用。它們不再服務(wù)于維護(hù)社會(huì)，而是用來(lái)發(fā)展新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它們不再是‘粘合劑’，而成了炸藥包。”革命是諸多復(fù)雜的因素促成的，生產(chǎn)力只是其中的一個(gè)重要方面。人們的心理的發(fā)展變化也是革命發(fā)生的重要原因。有關(guān)這一點(diǎn)，其他學(xué)者也有類似的論述。群體心理學(xué)的始祖、法國(guó)的思想家勒龐(LeBon)認(rèn)為革命是不易發(fā)覺(jué)的內(nèi)心發(fā)展變化的結(jié)果。他在對(duì)法國(guó)大革命的研究中，通過(guò)對(duì)分別生活在路易十四、十六時(shí)期的兩位思想家博絮埃(Bossuet)和杜爾歌(Turgot)思想的比較，得出了以下結(jié)論：路易十四時(shí)期的人們主張君主集權(quán)制，并且認(rèn)為政府的權(quán)力源于上帝的意志；而路易十六時(shí)期的人們開(kāi)始明確人民的權(quán)利。人們的信仰前后發(fā)生了巨大的變化，從而對(duì)革命的發(fā)生起了非常重要的作用。

政治心理學(xué)不僅能夠彌補(bǔ)一些重大的政治理論的不足之處，而且能夠進(jìn)一步修正一些政治理論，并重新為其從心理的層面提供論據(jù)。馬克思為我們描述了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷程，即由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，未來(lái)是共產(chǎn)主義社會(huì)。依據(jù)馬克思的理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義社會(huì)無(wú)法解決的矛盾，而且各國(guó)為了在世界爭(zhēng)奪利益，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必然引起世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，以及20世紀(jì)二三十年代的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)也似乎印證了馬克思主義理論的正確性，于是許多社會(huì)主義學(xué)者認(rèn)為資本主義社會(huì)已經(jīng)是腐朽的、垂死的。

姑且不論社會(huì)主義的學(xué)者沒(méi)有正確地判斷出二戰(zhàn)時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)臨時(shí)向右轉(zhuǎn)，即使在判斷資本主義的走向上，也與事實(shí)有相當(dāng)大的出入。二戰(zhàn)之后的主要西方資本主義國(guó)家，不但沒(méi)有行將腐朽，反而在經(jīng)過(guò)自我調(diào)整之后，迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。對(duì)于這種現(xiàn)象存在著兩種截然不同的觀點(diǎn)。蘇聯(lián)和中國(guó)的一些馬克思主義學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為資本主義一定會(huì)滅亡，盡管他們的經(jīng)濟(jì)表面是繁榮的，但內(nèi)部矛盾重重，矛盾的激化就會(huì)導(dǎo)致資本主義的衰落、滅亡。西方的一些資本主義思想家則認(rèn)為資本主義社會(huì)已經(jīng)成功地解決了自身的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了。

一些西方馬克思主義學(xué)者從政治心理學(xué)的角度對(duì)此作了重新解釋。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)盡管已經(jīng)解決了發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，但并不意味著資本主義已經(jīng)是一個(gè)完美的社會(huì)，也并不意味著馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了。赫伯特·馬爾庫(kù)塞(HebertMarcuse)認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)仍然是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。只是病征與以往有著很大的不同：以前的資本主義社會(huì)中的矛盾主要源于物質(zhì)的極度缺乏，由此導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系的緊張；而現(xiàn)在的社會(huì)則是源于富裕，人們獲得了大量的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)，精神狀態(tài)卻沒(méi)有隨之好轉(zhuǎn)，仍然感到心理的壓抑，人性本身沒(méi)有充分地發(fā)揮。這就是現(xiàn)代社會(huì)的“病態(tài)”。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)的基本制度和關(guān)系(它的結(jié)構(gòu))所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的生存(人性)充分地發(fā)揮出來(lái)，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的?！痹谫Y本主義社會(huì)，隨著物質(zhì)條件的極大提高，人的精神狀況并沒(méi)有多大改善，人的精神頹廢的一些表現(xiàn)行為，如酗酒、吸毒的現(xiàn)象仍然大量存在，人們?nèi)匀桓械焦陋?dú)、無(wú)力?？傊?，資本主義社會(huì)是一個(gè)與人性相矛盾的社會(huì)。

而要解決這種矛盾，西方的馬克思主義學(xué)者認(rèn)為最好的出路是建立與人性發(fā)展相協(xié)調(diào)的社會(huì)，這種社會(huì)就是人道主義社會(huì)。弗洛姆說(shuō)：“建立在社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)上的社會(huì)主義的人道主義，它為我們提供了一個(gè)嶄新的、真正的人的社會(huì)理想?！彼^人道主義的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的變遷必須以促進(jìn)和加強(qiáng)人的成長(zhǎng)和活力而不是相反，使個(gè)人變得更加積極，而不是消極。人不再是機(jī)器的奴仆，而是一切技術(shù)都服務(wù)于人。“是人而不是技術(shù)必須成為價(jià)值最后的源泉，適宜人的發(fā)展而不是最大的產(chǎn)量必須成為一切計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)?！鄙鐣?huì)主義工業(yè)的目標(biāo)不是達(dá)到最高經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力，而是達(dá)到最高人的生產(chǎn)力。生產(chǎn)和消費(fèi)必須服務(wù)于人的需要。在這樣的社會(huì)中，個(gè)人能夠充分實(shí)現(xiàn)自我，此時(shí)的自由“不僅僅代表著擺脫，而且還代表著以積極、負(fù)責(zé)的態(tài)度參與所有關(guān)于公民事務(wù)的自由，代表盡最大可能的限度發(fā)揮個(gè)體潛在能力的自由”。人與人之間，每一個(gè)人都是他自身的目的，而絕不能成為實(shí)現(xiàn)他人目的的手段。國(guó)家與國(guó)家之間也是如此，任何國(guó)家絕不能把自己的模式強(qiáng)加給他國(guó)。人道主義社會(huì)主義的最終目的是國(guó)家內(nèi)部，在公民自由的基礎(chǔ)上，國(guó)家的集權(quán)活動(dòng)降低到最小限度；國(guó)際上，則達(dá)到世界的大同，即人類的統(tǒng)一與全體人民的團(tuán)結(jié)。

西方的馬克思主義學(xué)者從政治心理學(xué)的角度論證了馬克思主義理論的正確性。這種論證不是簡(jiǎn)單的論證，而是對(duì)馬克思主義理論的一種補(bǔ)充和發(fā)展。

一些學(xué)者盡管不是馬克思主義學(xué)者，但是卻得出了與西方馬克思主義學(xué)者相同的結(jié)論。國(guó)際政治心理學(xué)學(xué)會(huì)第一屆主席，美國(guó)著名的政治學(xué)者羅伯特E.萊恩(RobertE.Lane)論證了自尊和政府之間的關(guān)系，他認(rèn)為政府要做的是讓人們過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。他指出：“尊重自己的人更有可能尊重他人；低自尊使人陷入深深的不幸，而高自尊賦予人們生活幸福和滿足的條件，高自尊為人們的學(xué)習(xí)以及以后的成長(zhǎng)提供了心理的基礎(chǔ)。自尊產(chǎn)生的權(quán)力對(duì)于一個(gè)政府來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。”他反對(duì)羅爾斯提出的平等自由的正義原則，認(rèn)為政府所保障的首要權(quán)利不是自由平等，而是讓人們有工作的權(quán)利，只有人們擁有一份工作，才能擁有尊嚴(yán)。第二項(xiàng)基本的權(quán)利還是與工作有關(guān)，那就是人們有權(quán)利參與影響他們的工作的決策。

隨著政治心理學(xué)的引入，不斷修正著我們對(duì)理想社會(huì)的判定。中外對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想中，不外兩點(diǎn)：一是物質(zhì)的富足，人們過(guò)著吃喝不愁、衣食無(wú)憂的生活，“各盡所能，各取所需”；二是自由平等的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，沒(méi)有種族、民族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、地位等的差異，人們實(shí)現(xiàn)了一律平等。第一條符合利益的原則，第二條符合正義的原則。心理需求的原則引入政治學(xué)之后，要求未來(lái)的理想社會(huì)還必須是人人都能夠生活愉快、人的各項(xiàng)潛能都能夠得到發(fā)揮。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

政治心理學(xué)的理論對(duì)政治學(xué)理論的豐富、補(bǔ)充可以幫助我們?cè)谂袛嘁恍┱螁?wèn)題時(shí)更加準(zhǔn)確，所提出的解決措施更加切實(shí)可行。政治心理學(xué)與傳統(tǒng)的政治學(xué)最大的區(qū)別在于不僅具有思辨性的特征，而且具有現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)用性，這就使得政治心理學(xué)在解決一些政治問(wèn)題時(shí)具有很強(qiáng)的操作性。政治心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義具體體現(xiàn)在以下兩方面：一是在預(yù)防方面，防止某些非法的政治行為的發(fā)生；二是解決方面，在解決政治問(wèn)題時(shí)，政治心理學(xué)可以從心理學(xué)的角度提供一些很好的建議。這兩方面又是相互作用，不可分割的。一般說(shuō)來(lái)，往往是某個(gè)政治問(wèn)題出現(xiàn)，才會(huì)引起學(xué)者的關(guān)注，然后探討這些問(wèn)題發(fā)生的心理根源，最后找到解決這些問(wèn)題的措施，最終也就防止了此類問(wèn)題的再次發(fā)生。

人們的政治行為不僅受現(xiàn)行規(guī)則的約束，同時(shí)也受習(xí)慣、風(fēng)俗等潛在規(guī)則的制約。而政治心理學(xué)則使我們認(rèn)識(shí)到了另一面，人們的政治行為還受內(nèi)在的情感的驅(qū)使。如果人們的政治行為出現(xiàn)失范時(shí)，我們僅僅注意到了產(chǎn)生該問(wèn)題的規(guī)則和潛在的規(guī)則，而沒(méi)有注意到人們的心理問(wèn)題，那么問(wèn)題的解決將是不徹底的。而心理問(wèn)題的解決往往是解決人們錯(cuò)誤的政治行為時(shí)最艱難的一關(guān)。明代的大思想家王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“破山中賊易，破心中賊難?！币簿褪窍麥缗褋y者容易，但是消滅人們的叛亂之心卻是一件非常困難的事。而人們的叛亂行為恰恰是人們的叛亂之心的外顯行為。如果我們掌握了人們的政治心理，尤其是掌握人們的政治心理的變化規(guī)律，那么我們就能夠很好地預(yù)防一些非法的政治行為的發(fā)生。從某種程度上說(shuō)，解決人們的心理問(wèn)題是解決人們非法的政治行為的最終目的，只有解決人們的心理問(wèn)題，才能徹底解決人們的政治行為的偏差。

拉斯韋爾把解決人們心理的沖突稱作預(yù)防政治學(xué)，預(yù)防政治學(xué)所關(guān)注的中心問(wèn)題即是降低人們對(duì)社會(huì)的緊張和不適應(yīng)的水平。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人們的心理問(wèn)題的解決又是解決人們的非法的政治行為的開(kāi)端。如果我們能夠及時(shí)覺(jué)察到人們對(duì)社會(huì)感到心理不適和心理緊張時(shí)，采取相應(yīng)的措施，就可能成功地防止一些犯罪和社會(huì)動(dòng)亂的發(fā)生，把犯罪的行為消滅在萌芽狀態(tài)。

預(yù)防的動(dòng)力來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中突出的政治問(wèn)題。由于二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，許多學(xué)者把精力投向了對(duì)法西斯的政治心理研究。其中最突出的是弗洛姆、阿多爾諾等學(xué)者對(duì)法西斯主義人格的研究。他們不但研究了希特勒的人格，而且也分析了群眾的人格。同時(shí)還探討了二戰(zhàn)之后，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有了巨大發(fā)展的情況下，是否還有法西斯人格的存在的問(wèn)題。他們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人性扭曲的方面，這些恰恰是法西斯人格存在的潛能，因此他們提出了一些措施來(lái)消除這種隱患。正是這些學(xué)者艱苦的研究，不僅成功地把法西斯消滅在了萌芽狀態(tài)，而且也成功地消除了許多社會(huì)叛亂的發(fā)生。

一些學(xué)者經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，對(duì)候選人的政治心理做了研究。譬如，齊萊就成功地總結(jié)出了低自尊一高復(fù)雜性的人容易在政治的選舉中成功。有的學(xué)者則對(duì)什么樣性格的人最適合做領(lǐng)導(dǎo)人做了細(xì)致的探討。最成功的例子當(dāng)屬美國(guó)學(xué)者巴伯(Barber)，他經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為主權(quán)一積極性性格的人最適合做領(lǐng)導(dǎo)人，這些領(lǐng)導(dǎo)能夠成功化解政治運(yùn)作中出現(xiàn)的各種危機(jī)，又善于吸取他人的意見(jiàn)，不至于使國(guó)家和人民蒙受災(zāi)難，這為人們?cè)谶x擇領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)提供了有效的參考和指導(dǎo)，從而避免選舉出像希特勒那樣的獨(dú)裁者。

應(yīng)該說(shuō)，政治心理學(xué)的出現(xiàn)和不斷發(fā)展即是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。戴維O.西爾斯(DavidO.Sears)認(rèn)為，政治心理學(xué)被緊迫的政治問(wèn)題所激發(fā)，尤其是那些毀滅人類后果的問(wèn)題。這些問(wèn)題包括極權(quán)主義的興起、反猶太主義、基本人權(quán)、冷戰(zhàn)、阿以沖突、核戰(zhàn)爭(zhēng)的幽靈、后殖民時(shí)代的變遷問(wèn)題等。

至于現(xiàn)在和將來(lái)，哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要政治心理學(xué)進(jìn)行研究呢?瑪格麗特·海曼(MargaretG.Hermann)提出了以下問(wèn)題：環(huán)境問(wèn)題、核恐懼、公共領(lǐng)導(dǎo)人的危機(jī)、貧富差距的不斷拉大、對(duì)政府的不滿、恐怖主義、大眾傳媒的不斷控制、社會(huì)各個(gè)部分日益增長(zhǎng)的獨(dú)立性、長(zhǎng)久的種族沖突和歧視。具體來(lái)說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題，主要體現(xiàn)在人們對(duì)全球環(huán)境污染或全球變暖的憂慮上，影響著人們對(duì)環(huán)境政策的態(tài)度。核恐懼同樣是人們對(duì)人類生存危機(jī)的擔(dān)憂，是整個(gè)人類面臨死亡的本能反應(yīng)。公共領(lǐng)導(dǎo)人的危機(jī)，體現(xiàn)了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的不信任的政治態(tài)度。貧富差距的不斷加大，引起窮人對(duì)富人的敵視、仇恨。對(duì)政府的不滿，與領(lǐng)導(dǎo)人的危機(jī)相關(guān)，由對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的不信任延伸為對(duì)政府的不滿?？植乐髁x，探討恐怖主義產(chǎn)生的心理機(jī)制。大眾傳媒則主要探討大眾傳媒對(duì)選民的政治態(tài)度的影響。種族沖突和歧視，涉及政治和文化的關(guān)系問(wèn)題，探討各個(gè)種族的特點(diǎn)、產(chǎn)生沖突和歧視的心理機(jī)制。

當(dāng)然，除了以上這些問(wèn)題之外，還有許多問(wèn)題等待著政治心理學(xué)去研究。以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)為例，有以下問(wèn)題可以供政治心理學(xué)學(xué)者去探討。譬如，官員腐敗的心理機(jī)制，群體不滿引起的突發(fā)事件、青少年犯罪心理、進(jìn)城農(nóng)民工心理，以及加入不法群體如邪教組織、傳銷組織、黑社會(huì)組織的參與者的心理等。

(三)方法上的意義

傳統(tǒng)政治心理學(xué)的研究方法主要是文獻(xiàn)研究方法。近年來(lái)，一些學(xué)者也開(kāi)始采用調(diào)查、訪談的方法。那么，政治心理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的政治學(xué)的研究方法有什么貢獻(xiàn)呢?

利用文獻(xiàn)對(duì)政治心理學(xué)進(jìn)行研究是政治心理學(xué)中最為常用的研究方法之一。幾乎每個(gè)研究政治心理學(xué)的學(xué)者都或多或少地利用文字資料進(jìn)行研究。需要指出的，政治心理學(xué)的研究在注重歷史資料的同時(shí)，也注重對(duì)一些文學(xué)性的材料的吸收。這些文學(xué)性的材料包括歌曲、影視劇、詩(shī)歌、小說(shuō)等。舉例來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾十年以后，后人寫作我們所處時(shí)代的人們的政治心態(tài)。如果僅僅從各種政府工作報(bào)告以及各種歷史事件中去探尋人們的心態(tài)，那么寫出來(lái)的東西肯定是四不像，無(wú)法揭示人們本性的東西。因?yàn)闊o(wú)論是各種工作報(bào)告還是各種歷史事件，人們的許多行為都受著現(xiàn)行規(guī)則的約束，他們的言行都是經(jīng)過(guò)社會(huì)規(guī)則過(guò)濾后的產(chǎn)物。而那些文學(xué)性的材料尤其是一些流行的歌曲、影視劇、小說(shuō)，更能夠表達(dá)人們的心理。因?yàn)檫@些材料的許多表現(xiàn)手法是象征性的、隱喻式的，容易突破傳統(tǒng)的一些束縛，作者的自然情感容易表達(dá)出來(lái)。而觀眾、讀者在接受他們時(shí)也不是強(qiáng)制性的，而是自愿性的，因此容易從這些材料的流行趨向看出大眾的心理傾向。譬如20世紀(jì)90年代中期，有一首流行歌曲《小芳》，歌詞是：“村里有個(gè)姑娘叫小芳，長(zhǎng)得好看又漂亮，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長(zhǎng)。在回城之前的那個(gè)晚上，你和我來(lái)到小河旁，從沒(méi)流過(guò)的淚水，順著小河淌。謝謝你給我的愛(ài)，今生今世我不忘懷；謝謝你給我的溫柔，伴我度過(guò)那個(gè)年代。”從這首歌里，我們會(huì)讀到什么呢?我們會(huì)讀出評(píng)判一個(gè)女人的標(biāo)準(zhǔn)：眼睛大，辮子粗又長(zhǎng)，更重要的是讀出當(dāng)今社會(huì)中重男輕女意識(shí)的自然流露：注重對(duì)方的外形，重視對(duì)方的溫柔的氣質(zhì)，和女方有過(guò)一段感情經(jīng)歷，但因回城而把女方拋棄了，男方對(duì)女方所做的只是說(shuō)聲“謝謝”。這顯示出當(dāng)代社會(huì)中人們的心理還存在極強(qiáng)的男權(quán)意識(shí)。由此可以看出，隨著政治心理學(xué)的引入，人們對(duì)文獻(xiàn)資料吸取的范圍擴(kuò)大了。

政治心理學(xué)對(duì)政治學(xué)的最大的貢獻(xiàn)來(lái)自實(shí)驗(yàn)方法。實(shí)驗(yàn)方法是心理學(xué)中最常用的方法之一，但是在政治學(xué)中卻很少涉及。實(shí)驗(yàn)方法的引入將會(huì)極大豐富政治科學(xué)的研究。與傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方法相比，實(shí)驗(yàn)方法的優(yōu)勢(shì)有二：一是能夠干預(yù)事物的自然發(fā)展過(guò)程，“為因果性的問(wèn)題提供答案?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)境的創(chuàng)造，以及程序的設(shè)置，復(fù)雜的程序被分解，一些因素在實(shí)驗(yàn)的環(huán)境中變得突出起來(lái)，這樣就能夠?yàn)槿藗兲峁┓浅Ｇ宄囊蚬P(guān)系。譬如，要考察利益在政治參與動(dòng)機(jī)中的影響，可以在某個(gè)單位做實(shí)驗(yàn)，把被實(shí)驗(yàn)者分成兩組，然后告訴他們?cè)谀硶r(shí)某地參加某項(xiàng)會(huì)議，這里所說(shuō)的會(huì)議應(yīng)該是對(duì)于被實(shí)驗(yàn)者來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大吸引力的，也就是說(shuō)是參與不參與都無(wú)所謂。然后一組作為控制組，只是得到參與會(huì)議的信息即可。而另一組作為實(shí)驗(yàn)組加入利益的刺激，譬如參與會(huì)議就有20元(可根據(jù)各地的情況對(duì)金錢的數(shù)量進(jìn)行調(diào)整)的獎(jiǎng)勵(lì)。然后觀察兩組與會(huì)的情況，就可以知道逐利動(dòng)機(jī)在政治參與中的作用。實(shí)驗(yàn)方法的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是具有可重復(fù)性。運(yùn)用文獻(xiàn)的研究方法最大的缺點(diǎn)就是不可假設(shè)性，因?yàn)闅v史是不可重復(fù)的。實(shí)驗(yàn)則避免了以上弊端，多納德R.金德(DonaldR.Kinder)和托馬斯R.帕爾弗里(ThomasR.Palfrey)指出“實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛑貜?fù)。而且，根據(jù)以往習(xí)慣，只要實(shí)驗(yàn)程序描述得足夠詳細(xì)，重復(fù)就是可行的”。而且，實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性是證明某項(xiàng)理論的假設(shè)能否成功的標(biāo)志，換言之，如果同一個(gè)實(shí)驗(yàn)不同的實(shí)驗(yàn)者能夠得出相同的結(jié)果，那么證明這個(gè)理論假設(shè)是正確的，反之則是錯(cuò)誤的。有關(guān)這點(diǎn)，傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方法是無(wú)法做到的。當(dāng)然，盡管實(shí)驗(yàn)方法具有這些優(yōu)點(diǎn)，但是在運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法時(shí)一定要注意，實(shí)驗(yàn)方法只是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)研究方法的補(bǔ)充，而決不是代替。