導(dǎo)語：思想政治工作中人本理念分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，已成為指導(dǎo)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的基本思想。把這個思想貫徹到思想政治教育領(lǐng)域，就形成了思想政治工作的人本理念。這一理念既包含為人的全面發(fā)展服務(wù)的涵義，又包含為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)的涵義，克服了工具理性的缺陷，使思想政治工作能夠更好地為人的全面發(fā)展服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]思想政治工作；工具理性；人本理念

Abstract：Ithasbeenestablishedastheguidelinesinbuildingawelloffsocietyinanallroundwaytohaveacomprehensive，coordinated，sustainable，humanistandscientificviewondevelopment.Whentheseguidelinesareappliedtoideologicalandpoliticaleducation，theyformulateinideologicalandpoliticalworkthehumanismwhichimpliestheideaofallrounddevelopmentofmankindaswellasthatofpromotingthedevelopmentofeconomyandculture，overcomingthedeficiencyofinstrumentalrationality，enablingideologicalandpoliticalworktobetterserveman’sallrounddevelopmentandthedevelopmentofeconomyandculture.

Keywords：ideologicalandpoliticalwork；instrumentalrationality；humanism

一、思想政治工作中存在著單向度工具理性的誤區(qū)

中國社會正處于全面趕超西方中等發(fā)達(dá)國家水平的進(jìn)程中，因?yàn)槭勤s超就必須動員全體國民凝心聚力謀發(fā)展、一心一意搞建設(shè)；中國社會又處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會“轉(zhuǎn)型”的過程中，新舊社會形態(tài)相互影響，各種思想文化觀念相互激蕩，利益矛盾與沖突錯綜復(fù)雜。問題是，過分的政治動員，極易產(chǎn)生社會的浮躁心理；利益矛盾與沖突得不到有效協(xié)調(diào)，則易導(dǎo)致社會的不和諧。由此，思想政治工作如何因應(yīng)新情況、新問題，主動適應(yīng)建設(shè)和諧社會和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要，是迫切需要研究和解決的重大問題。

改革開放以來，我們的思想政治工作經(jīng)歷了從單純的政治動員向服從并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的轉(zhuǎn)變；從空洞抽象的說教向解釋說明現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題的轉(zhuǎn)變；從簡單的“灌輸”、居高臨下的“你打我通”向雙向交流、尊重人、關(guān)心人、幫助人解決實(shí)際問題的轉(zhuǎn)變。這3個轉(zhuǎn)變無疑是巨大的進(jìn)步，使得思想政治工作本身得到了前所未有的發(fā)展與革新。與此同時，由于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、社會文化多元化的發(fā)展趨勢以及普遍存在的社會浮躁心理等因素的影響，許多人(包括思政工作的領(lǐng)導(dǎo)者)往往只把思政工作作為完成某種經(jīng)濟(jì)(業(yè)務(wù))工作的手段或工具，有意或無意地忽視了它的價值導(dǎo)向功能，在一定程度上迷失了它的終極指向，由此，思政工作日漸趨于功利主義[1]。例如：對政治理論的學(xué)習(xí)，不少黨政干部和政工人員視作“改造客觀世界的工具”，疏于用先進(jìn)理論審視自身的思想與行為，乃至給人以“雙重人格”的印象，大大削弱了理論武裝的感召力。又如：關(guān)心、幫助人時，重物質(zhì)幫助，輕思想引導(dǎo)，見物不見人。再如：校園文化活動越來越趨于感官享受，有意無意地消解理想、回避崇高，喪失了高校校園文化應(yīng)有的高雅特色；在學(xué)生干部培養(yǎng)中，更是用交換代替教育；等等。如何克服思政工作中認(rèn)知與實(shí)踐層面的上述積弊，走出傳統(tǒng)思政工作中“工具理性”的誤區(qū)，筆者認(rèn)為，在強(qiáng)調(diào)思想政治工作服從并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，應(yīng)當(dāng)確立以人為本的立場，高揚(yáng)價值理性的旗幟，超越工具理性的“單向度”。

二、思想政治工作應(yīng)秉持以人為本的理念

在新民主主義革命時期，革命的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義統(tǒng)治，爭得民族獨(dú)立和民眾解放的運(yùn)動。因此，當(dāng)時思想政治工作的核心也必然是圍繞著革命的中心任務(wù)而展開，其根本目的就是要造就在激烈的革命斗爭中不怕艱難困苦、勇于為革命事業(yè)獻(xiàn)身的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。顯然，可以理解，為了最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放這一歷史使命，革命及其服務(wù)于革命的思想政治工作必須具有強(qiáng)烈的工具化色彩。建國以后，因?yàn)槲覀兪聦?shí)上沒能自覺實(shí)現(xiàn)從革命邏輯到建設(shè)邏輯的轉(zhuǎn)向，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)斗爭哲學(xué)的指導(dǎo)，乃至釀成無產(chǎn)階級的歷史悲劇。這一時期的思想政治工作充斥著虛幻的理想、空洞的口號，仍然具有強(qiáng)烈的工具化色彩，以至成為一種違背人性的極“左”思潮，使人望而生畏，望而生厭，甚至政治工作干部也被普通民眾視為“異類”。

改革開放以來，我們拋棄了以階級斗爭為中心的指導(dǎo)思想，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，時代的主題則由革命轉(zhuǎn)為建設(shè)。與之相應(yīng)，思想政治工作的指導(dǎo)思想也實(shí)現(xiàn)了從“斗爭哲學(xué)”向“為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)、為社會發(fā)展服務(wù)”理念的嬗變。由于社會上普遍存在“急于求成”的趕超心理和焦慮心態(tài)以及希圖在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)生活水平大幅提升的物質(zhì)訴求，致使人們更多地關(guān)注眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益、更多地關(guān)注人類自身的利益而忽略人與自然的關(guān)系，以至將除自身以外的一切都當(dāng)作了手段。在這種情況下，視思想政治工作為一種手段、一種工具，忽視其價值導(dǎo)向功能也就不足為怪了。

進(jìn)入21世紀(jì)，我們拉開了“全面小康與和諧社會”建設(shè)的帷幕。為達(dá)此目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，站在歷史和全局的高度，提出了新的戰(zhàn)略構(gòu)想——科學(xué)發(fā)展觀。十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》指出：“科學(xué)發(fā)展觀是指，不單純追求GDP的增長，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會和諧和全面進(jìn)步?！笨梢姡耙匀藶楸尽笔沁@種發(fā)展觀的核心理念。事實(shí)上，只有以人為本的社會才是全面小康的社會，才是真正的和諧社會。以人為本即以人為根本，是指人在社會中占據(jù)主體地位，社會各項(xiàng)事務(wù)的發(fā)展與進(jìn)步均須“以人的發(fā)展”為目標(biāo)、為價值取向和評價尺度。如是認(rèn)為，根源在于人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者。當(dāng)然，人民群眾創(chuàng)造歷史，也有其功利性的目的，即為自身的生存與發(fā)展?fàn)幦「鼮橛欣臈l件，以期實(shí)現(xiàn)自身的價值。由此，不難發(fā)現(xiàn)，人是目的與手段、價值與工具的統(tǒng)一體。人是統(tǒng)一體的身份定位，決定了人的行為邏輯既有價值理性的成分，也有工具理性的成分。誠然，工具理性與價值理性統(tǒng)一于人的行為當(dāng)中，但兩者卻有優(yōu)先序位之分：價值理性是體，工具理性是用，前者是主導(dǎo)后者的引擎，后者是實(shí)現(xiàn)前者的動力。過分張揚(yáng)工具理性，深度抑制價值理性，則易遮蔽并摧殘人性，從而導(dǎo)致人性的殘缺與異化，因?yàn)椤肮ぞ呃硇灾渖鐣那疤嵋欢ㄊ枪ぷ髦兄黧w的消亡”[2]。西方法蘭克福學(xué)派對于資本主義工業(yè)社會“物化”與“異化”現(xiàn)象的深刻揭示，則印證了這一點(diǎn)。

因此，在全面建設(shè)社會主義小康社會與和諧社會的今天，“以人為本”的理念應(yīng)成為我們思想政治工作的指導(dǎo)思想。

三、思想政治工作中以人為本理念的雙重意蘊(yùn)

思想政治工作說到底是做人的工作。盡管我們主張以人為本的思想政治工作理念，誠如前面指出的，人是最終的目的，但是人作為目的也需要自身作為手段來完成。因此，新時期以人為本的思想政治工作理念自然也就包括兩個方面的含義[3]：第一層含義是以人的價值為根本，注重人的價值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出來的就是“為人民服務(wù)”；第二層含義是以人為根本的依靠力量，注重人的工具性，表現(xiàn)出來就是“依靠人民群眾”。就第一層含義而言，由于其本著“人民是價值主體”的理念，因而，“達(dá)人”與“為人”便成為了其本質(zhì)訴求，反映在建構(gòu)和諧社會的今天，則要求全體人民共享改革與發(fā)展的成果；就第二層含義而言，由于其本著“人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量”的理念，因而，“用人”與“依人”便成為了其側(cè)重方面，反映在建構(gòu)和諧社會的今天，則要求全體人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同建設(shè)有中國特色的社會主義。

以人為本的思想政治工作理念，就第二層含義來看，當(dāng)前主要包括3個方面的內(nèi)容：(1)在思想政治工作中，堅(jiān)持引導(dǎo)的基本原則，強(qiáng)化對現(xiàn)階段黨的路線、方針、政策的宣傳力度，努力塑造全民族共同的理想信念，從而使民眾對國家和民族的未來充滿信心，對社會主義的未來充滿信心；(2)在利益多元化以及社會諸單元利益矛盾與沖突加劇的今天，以人為本的思想政治工作就應(yīng)該在理順利益關(guān)系、協(xié)調(diào)利益矛盾、維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面上下功夫；(3)因?yàn)榘l(fā)展既是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，也是社會主義的根本任務(wù)，因此，思想政治工作就應(yīng)該以根本任務(wù)與第一要務(wù)為軸心，致力于公民積極性的調(diào)動、使命感與責(zé)任感的激發(fā)。

由于價值理性與工具理性在理論上是體用關(guān)系，加之，為了改變以往把工具理性當(dāng)作唯一向度而造成的華而不實(shí)的思想政治工作局面，所以，在構(gòu)建和諧社會的今天，以人為本的思想政治工作理念，應(yīng)當(dāng)著重在第一層含義上下功夫。筆者認(rèn)為，就第一層含義來說，當(dāng)前主要包括4個方面的內(nèi)容：(1)關(guān)注每個思想政治工作對象世界觀、人生觀的建構(gòu)。從根本上說，人的一切思想和行為總是受制于自己的世界觀。如果我們的思想政治工作能夠有助于人們加強(qiáng)對自我、對他人、對外物非對象化的、境域化的理解，那么，我們相信人們必將改變以操控、算計(jì)等功利方式看待世界的態(tài)度，真正領(lǐng)會人與人的共生在世、人與物的情景統(tǒng)一、人與自我的詩化和諧，從而實(shí)現(xiàn)人生縱向而非橫向的超越。(2)關(guān)注每一個思想政治工作對象主體性的道德境界。思想政治工作應(yīng)該克服以往把道德當(dāng)作外在于人的抽象的行為規(guī)范，應(yīng)該在平等交往的和諧關(guān)系中讓工作對象體驗(yàn)道德情感的油然發(fā)生。這就是說，思想政治工作不應(yīng)該以規(guī)訓(xùn)人的方式從外在植入某種道德，而應(yīng)該營造我們所追求的道德氛圍。(3)思想政治工作要重視生命情感意識的培養(yǎng)。說到底，生命的存在不需要生命以外的虛幻理由。人類生命的歷程從本質(zhì)上說，正是人類意義的發(fā)生過程，而意義并非僅指某種功利的價值，相反，意義是建立在生命高尚情操的基礎(chǔ)之上的，忽視“萬水千山總關(guān)情”的思想政治工作，必然意味著生命本身不可承受之輕或重。(4)毫無疑問，在社會節(jié)奏加快，不確定性增加的今天，化解思想政治工作對象內(nèi)在的心理矛盾和沖突，完善其人格，也應(yīng)該是以人為本的思想政治工作的重要任務(wù)。人的行為問題說到底是人的心理問題，如果我們不首先解決對象的心理問題，那么，無論技巧多么嫻熟的思想政治工作也必將落空。

四、以人為本的思想政治工作得以推進(jìn)的四點(diǎn)設(shè)想

首先，以人為本的思想政治工作理念，要求我們以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，并立足我國特定的國情，采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，推進(jìn)思想政治工作。以人為本的理念是馬克思主義在對西方人本主義思想進(jìn)行尖銳批判與合理繼承的基礎(chǔ)上形成的：馬克思主義以實(shí)踐唯物論為理論基石，超越了西方人本主義的唯心主義哲學(xué)根基；以集體主義的價值觀克服了西方人本主義思想中抽象的個體本位論；用唯物史觀驅(qū)逐了西方人本主義思想的唯心史觀，其本身是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是社會歷史觀與價值觀的統(tǒng)一，是真正科學(xué)的生活世界哲學(xué)。思想政治工作者只有真正把握馬克思主義的精髓，并把馬克思主義世界觀、價值觀、社會歷史觀內(nèi)化為自己的真實(shí)體驗(yàn)，他才能在工作中克服簡單的說教，并結(jié)合每一個對象的具體問題，有的放矢，與被教育者一道在生活世界孕育的“實(shí)踐智慧”中經(jīng)歷合理思想的誕生。

其次，以人為本的思想政治工作理念要求我們確立最基本的人道關(guān)懷。馬克思主義的人本主義認(rèn)為，人與人在類的本質(zhì)關(guān)系上是統(tǒng)一的，因而，人與人是平等的。所以，思想政治工作者與工作對象之間只不過“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，并沒有誰高人一等。那種把工作對象當(dāng)作被塑造、被管束甚至被訓(xùn)斥的思想政治工作[4]，顯然是錯誤的。無論思想政治工作有什么樣看似崇高的目標(biāo)，都應(yīng)該以人與人之間在人格、地位等方面的平等為前提，反之，不僅達(dá)不到思想政治工作的目的，而且很可能造成對象的逆反心理，甚至產(chǎn)生敵對情緒。況且，思想政治工作的最終目標(biāo)指向總是人，所以，對對象的關(guān)心、感情上的靠攏、相互之間的尊重與信任，應(yīng)是思想政治工作的“題中之意”。

第三，以人為本的思想政治工作理念要求我們拋棄傳統(tǒng)的理性主義知識化的傳授方法，代之以境域性教育。從思想政治工作教育方式上來說，也許更應(yīng)該相信“人常常不是被說服的，而是被感動的”。因此，思想政治工作應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)理性主義知識化的傳授方式，注重創(chuàng)設(shè)融洽的情感氛圍，從而化解問題于無形之中。人產(chǎn)生各種各樣的思想問題是正常的，解決問題的關(guān)鍵在于，思想政治工作者與對象之間能否在情感上趨于接近或相通。具體來說，如果我們放棄理性主義知識化的態(tài)度，放棄指出對象應(yīng)該怎樣、不應(yīng)該怎樣的簡單做法，而是營造某種特定情境，讓對象在境域性的情境中，體驗(yàn)人與問題本身雙向開放的可能性，那么，對象必將在詩意的情境中超越自我當(dāng)下的狹隘性。所以，與其說是我們在情境中引導(dǎo)對象、教育對象，還不如說是對象在情感體驗(yàn)中進(jìn)行自我教育。

第四，堅(jiān)持思想政治工作的人本理念，要求我們既要堅(jiān)持崇高的理想與目標(biāo)，又要注重現(xiàn)實(shí)，注重對象的個體利益、個體目標(biāo)、個體發(fā)展和個體價值的實(shí)現(xiàn)。盡管從理論上說，個人和社會在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在現(xiàn)實(shí)中卻經(jīng)常存在個體與社會之間的矛盾張力。在某種抽象的集體主義價值觀的指導(dǎo)下，所謂的思想政治工作，更是無視個體合理的利益主張。因此，以人為本的思想政治工作理念，要求我們首先檢討我們的思想政治工作本身，進(jìn)而檢討造成對個體利益不合理抑制的社會組織關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，思想政治工作才能真正實(shí)現(xiàn)雙向良性互動：一方面，對對象合理的利益主張給予認(rèn)同，幫助其拓展謀求個體利益實(shí)現(xiàn)的渠道；另一方面，將對象的利益置于與社會利益雙向互動的背景下，引導(dǎo)對象對自身利益的合理性進(jìn)行深刻反思，從而化解利益矛盾與沖突，減少不必要的社會震蕩。

總之，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是世紀(jì)之交眾多政治家、思想家和專家學(xué)者回顧總結(jié)我國改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和探索中國現(xiàn)代化道路而提出來的，現(xiàn)已成為指導(dǎo)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的基本思想。把這個思想貫徹到思想政治教育領(lǐng)域，就形成了思想政治工作人本理念。這一理念克服了單純工具理性的缺陷，必將有助于糾正思想政治工作中存在的功利主義傾向，有助于形成全社會共同的精神支柱，有助于提升個體公民的思想境界，使思政工作最終更好地為人的全面發(fā)展服務(wù)。

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