導(dǎo)語：社會(huì)主義政治文明意識(shí)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【標(biāo)題】全球歷史意識(shí)中的社會(huì)主義政治文明

【作者】李三虎

【作者簡(jiǎn)介】李三虎(1964-)，男，山西長(zhǎng)治人，哲學(xué)博士，教授，廣州行政學(xué)院哲學(xué)教研部副主任，《探求》雜志主編，研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)和技術(shù)政治學(xué)，對(duì)一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)討論也感興趣。廣州行政學(xué)院，廣東廣州510070

【內(nèi)容提要】本文從全球歷史意識(shí)的視角討論社會(huì)主義政治文明的歷史變遷過程，將社會(huì)主義政治文明和資本主義政治文明進(jìn)行了生存比較，認(rèn)為社會(huì)主義政治文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的全球歷史過程，必然受到全球化進(jìn)程的影響。因此只有將我國(guó)社會(huì)主義政治文明置于全球化進(jìn)程中進(jìn)行建設(shè)，才能真正發(fā)揮和表現(xiàn)出它的潛在優(yōu)勢(shì)。

【摘要題】專題探討

【關(guān)鍵詞】全球歷史意識(shí)/政治文明/民主政治/制度建設(shè)

【正文】

［中圖分類號(hào)］B152［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1003-8744(2002)05-0018-05

從1844年馬克思設(shè)想通過建構(gòu)“政治文明”來廢除集權(quán)制，到2002年同志提出把“社會(huì)主義政治文明”建設(shè)作為我國(guó)政治發(fā)展的蓬勃生命力，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)半多世紀(jì)。在這一歷史長(zhǎng)段中，社會(huì)主義政治文明在全球歷史進(jìn)化過程同資本主義政治文明的競(jìng)爭(zhēng)比較下生存和發(fā)展，在以政治制度為核心的政治意識(shí)、政治取向、政治行為各個(gè)方面都有了相當(dāng)?shù)姆e累，尤其是社會(huì)主義制度的誕生及其實(shí)踐作為人類政治文明的重要組成部分伴隨世界社會(huì)主義興盛而跌宕起伏，為新世紀(jì)的社會(huì)主義發(fā)展既提供了有價(jià)值的成功經(jīng)驗(yàn)，也留下了可資借鑒的深刻教訓(xùn)。社會(huì)主義政治文明是人類整個(gè)文明和世界歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不可能脫離人類整個(gè)文明和世界歷史發(fā)展進(jìn)程而發(fā)展和進(jìn)步，因此只有立足全球歷史視角才能完整、合理地把握社會(huì)主義政治文明的變遷和發(fā)展，也只有適應(yīng)全球歷史發(fā)展的客觀要求才能推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

一、社會(huì)主義政治文明的全球歷史變遷

政治文明是人類活動(dòng)的以自由、平等、民主、法治為核心的政治成果總和，是人類政治進(jìn)步的標(biāo)志。為了追求政治文明，人類社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的歷史過程。隨著制造和使用工具水平的不斷提高，人類逐步以智性、理性、人性戰(zhàn)勝了物性、本能和獸性，逐步擺脫了蒙昧和野蠻，步入文明的時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義政治文明雖然不過100多年的歷史，但人類為了追求這種真正體現(xiàn)自由、平等、公正、合理的政治文明卻進(jìn)行了不息的探索，其歷時(shí)同人類文明變遷一樣久遠(yuǎn)。

（一）社會(huì)主義政治文明萌芽階段

社會(huì)主義總是同對(duì)理性進(jìn)步的信仰密切相關(guān)，這一信仰推動(dòng)著人們?cè)噲D廢除不平等和等級(jí)剝削制度，實(shí)現(xiàn)一種理想的社會(huì)主義社會(huì)（或者共產(chǎn)主義社會(huì)）。從原始宗教信仰到古代神話都反映出了人類從來就向往這樣一種沒有任何瑕疵的天堂樂園，采取的途徑是對(duì)自我和自然知識(shí)的不惜探索。按照基督教教義，亞當(dāng)和夏娃冒險(xiǎn)吃了“智慧樹的禁果”而被上帝逐出了“伊甸園”；在古希臘神話中，普羅米修斯因?yàn)閷⑸鸬募夹g(shù)饋贈(zèng)給人類而受到諸神的懲罰。西方宗教話語往往將這稱為“人類的墮落”，其實(shí)這恰恰表達(dá)了人類為戰(zhàn)勝野蠻而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，因?yàn)檫@種追求知識(shí)和探索自然的價(jià)值在于使人類經(jīng)過資本主義的“進(jìn)步”擺脫原始狀態(tài)，最終進(jìn)入消除不平等現(xiàn)象的社會(huì)主義社會(huì)。到了十八世紀(jì)，對(duì)于圣西門這樣一位法國(guó)空想社會(huì)主義者來說，法國(guó)革命摧毀了封建的蒙昧和專制制度，開辟了歐洲廣泛的科學(xué)創(chuàng)造和政治文明的先河。如同柏拉圖的理想國(guó)一樣，圣西門從批判現(xiàn)實(shí)的資本主義出發(fā)，設(shè)想了一個(gè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)探索由技術(shù)專家群體——牛頓參議會(huì)(CouncilofNewton)管理的理想社會(huì)。圣西門雖然死于貧困，但其思想?yún)s深刻地影響了后來社會(huì)主義思想的發(fā)展，他的后繼者們繼續(xù)發(fā)展了共產(chǎn)主義原理，包括消除私有財(cái)產(chǎn)制度、社會(huì)集體化、建立公社等思想。十九世紀(jì)初的英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文的工作似乎相當(dāng)實(shí)用和理性，他試圖建立和管理一種理想的工廠或者公社，如蘇格蘭的新拉納克、美洲的新漢莫尼（英文意指新的和諧）等。當(dāng)這些小規(guī)模的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)失敗后，他出版了《新道德世界書》，成了空想社會(huì)主義道德和精神革命的藍(lán)本。

（二）社會(huì)主義政治文明理性階段

諾曼•柯恩曾經(jīng)認(rèn)為，十九世紀(jì)中期開始誕生的馬克思主義思想傳統(tǒng)一直可以追溯到中世紀(jì)的“千年理想”(millenarianideas)——在基督教思想中意指在地球上創(chuàng)造一個(gè)天堂樂園，通過變革來取得對(duì)一切污濁的清除，使人類在末世來臨前各得其樂。（注：NormanCohn,ThePursuitoftheMillenium,SeckerandWar-burg,London,1957,passim.）不過對(duì)馬克思更為直接的影響來自圣西門空想的技術(shù)專家共和國(guó)思想，但與圣西門的不同在于，馬克思提出了科學(xué)的、理性的歷史唯物主義，對(duì)資本主義政治文明進(jìn)行了無情的批判，把社會(huì)主義政治文明的價(jià)值和理念建立在科學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律之上，使社會(huì)主義從空想變成了理性的科學(xué)。早在1844年，馬克思就在《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草案》中就把政治文明（如“人權(quán)的宣布和國(guó)家的憲法”的頒布和實(shí)施、立法權(quán)力和執(zhí)行權(quán)力分開等）作為廢除集權(quán)制的主要手段。恩格斯按照歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)行了分析，在《家庭的起源、私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家》中指出同蒙昧和野蠻時(shí)代的群婚制和對(duì)偶制不同，文明時(shí)代的家庭以專偶制形式出現(xiàn)，專偶制開啟了人類文明的曙光，而在與此相聯(lián)系的生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)上產(chǎn)生的階級(jí)和國(guó)家則標(biāo)志著人類政治文明的開端，即人類進(jìn)入到有組織的政治活動(dòng)狀態(tài)。但在奴隸、封建的專制社會(huì)甚至資本社會(huì)，這種政治文明表現(xiàn)出了赤裸裸的等級(jí)壓迫，它同不平等、不公正、不自由相關(guān)，因此不是一種真正合理的政治文明。為此，恩格斯設(shè)想了無產(chǎn)階級(jí)革命后的社會(huì)形態(tài)，應(yīng)該是“隨著無產(chǎn)階級(jí)成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨(dú)立的黨派結(jié)合起來，選舉自己的代表”，（注：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社1972年版，第169頁。）實(shí)現(xiàn)真正自由平等的社會(huì)主義政治文明目標(biāo)。

（三）社會(huì)主義政治文明制度階段

應(yīng)該說，在社會(huì)主義政治文明制度化之前，人類政治文明一直是從低級(jí)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的，“人類社會(huì)政治制度的更迭依次表現(xiàn)的是更高的政治文明層次，但政治文明的性質(zhì)卻沒有出現(xiàn)由于政治文明演進(jìn)中量的積累所最終導(dǎo)致的質(zhì)的變化”。（注：高健生：《政治文明：20世紀(jì)社會(huì)主義的實(shí)踐思考》，載《教學(xué)與研究》，2002年第2期。）人類政治文明那種始終表現(xiàn)著等級(jí)壓迫的政治統(tǒng)治關(guān)系、不平等不公正的價(jià)值主導(dǎo)格局和少數(shù)社會(huì)成員的權(quán)力控制形式，只是當(dāng)全球歷史進(jìn)入到二十世紀(jì)，社會(huì)主義政治文明開始從理性進(jìn)入實(shí)踐并通過社會(huì)主義革命走向制度化，才發(fā)生了重要的變化。1971年俄國(guó)十月革命以及隨后世界范圍內(nèi)一批社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)，從根本上使人類政治文明發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的變化：在政治文明制度變革上，社會(huì)主義否定了等級(jí)壓迫的政治制度，受壓制的無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾上升到了統(tǒng)治階級(jí)地位，使人類政治文明的制度形態(tài)推進(jìn)到了更高層次。

中國(guó)在社會(huì)主義制度建立前，無論在那方面都是一個(gè)落后的典型，甚至是一個(gè)如德里克說的“背逆時(shí)間”（注：德里克在《馬克思主義與歷史》一文中，引用過馬克思一句話說中國(guó)是一個(gè)“背逆時(shí)間像植物一般懶洋洋地成長(zhǎng)的社會(huì)”（按照我國(guó)的翻譯是“不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀”）。參見阿里夫•德里克：《后革命氛圍》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第304頁。）的社會(huì)。馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中也說，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去”。（注：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社1972年版，第26頁。）中國(guó)在當(dāng)時(shí)確實(shí)同資本主義活力形成了明顯對(duì)比，在政治文明進(jìn)化上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方資本主義世界的后面。然而，二十世紀(jì)的最大諷刺是，中國(guó)這個(gè)“不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀”的社會(huì)不但沒有死去，相反卻成了馬克思主義政治理論的堡壘，成了社會(huì)主義政治文明的標(biāo)志。1949年中國(guó)社會(huì)主義制度的建立曾經(jīng)應(yīng)驗(yàn)了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言的從資本主義到社會(huì)主義的歷史普遍化結(jié)論，有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)則預(yù)示了社會(huì)主義政治文明的生命力，成了在蘇東劇變后社會(huì)主義政治文明在制度上的活見證。

二、社會(huì)主義與資本主義的政治文明生存比較

在蘇東劇變后，一批西方自由主義學(xué)者完全無視中國(guó)社會(huì)主義政治文明存在的現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)歷史將終結(jié)于資本主義政治文明。其中，美國(guó)自由主義學(xué)者福蘭西斯•福山于90年代初在《歷史的終結(jié)和最后的人》（中文版名為《歷史的終結(jié)》，1998年遠(yuǎn)方出版社出版）中宣稱：資本主義意識(shí)形態(tài)成了人類政治文明的終點(diǎn)或者人類統(tǒng)治的最后形態(tài)，未來將是自由市場(chǎng)和議會(huì)民主政體全球化的時(shí)代，而社會(huì)主義和作為政治綱領(lǐng)基礎(chǔ)的馬克思主義在這種全球化語境中已沒有地位。這里無意對(duì)福山等人進(jìn)行全面回應(yīng)，只是通過與資本主義政治文明的比較，展示社會(huì)主義政治文明的生命力。

（一）現(xiàn)實(shí)存在的資本主義政治文明并不完美

毫無疑問，資本主義民主制度的建立是人類政治文明的重大進(jìn)步。在經(jīng)歷了歐洲中世紀(jì)漫長(zhǎng)的黑夜之后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)拉開了人類政治文明的曙光。西方資產(chǎn)階級(jí)以文藝復(fù)興為先導(dǎo)，舉起“自由、平等、民主、人權(quán)”大旗同封建專制斗爭(zhēng)并取得勝利，同時(shí)按照洛克和盧梭的“人民主權(quán)論”、孟德斯鳩的“三權(quán)分立說”和密爾的“代議制理論”建立起了資本主義民主制度。但資產(chǎn)階級(jí)一旦取得統(tǒng)治地位，就不再把民主給與人民。直到資本主義殘酷競(jìng)爭(zhēng)繼而最終引發(fā)兩次腥風(fēng)血雨的世界大戰(zhàn)，民主、平等、自由這些被資本主義國(guó)家視為珍寶的東西就更是變得面目全非、聲名狼藉。希特勒這個(gè)二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人不正是這種民主選擇的結(jié)果嗎？即使是今天號(hào)稱已經(jīng)在同社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中大獲全勝的資本主義和自由世界，解構(gòu)主義大師德里達(dá)也照樣可以一口氣數(shù)落它十大弊端（注：德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第115-119頁。）：當(dāng)今資本主義世界的失業(yè)是一種預(yù)謀（為了最大利潤(rùn)而追求新市場(chǎng)、新技術(shù)和新全球競(jìng)爭(zhēng)）的新失調(diào)；對(duì)無家可歸的公民參與國(guó)家的民主生活的權(quán)力的大量剝奪預(yù)示了“一種國(guó)界和身份的新經(jīng)驗(yàn)”；經(jīng)濟(jì)大國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)大戰(zhàn)控制了國(guó)際法的不平等應(yīng)用；資本主義國(guó)家鑒于自由市場(chǎng)的控制方面的無能而采取了貿(mào)易保護(hù)主義和干預(yù)主義政策；外債和其他相關(guān)機(jī)制的惡化使人類大多數(shù)處于饑餓或絕望的境地；軍火工業(yè)和貿(mào)易（常規(guī)武器和高技術(shù)精密武器）被列入西方民主國(guó)家常規(guī)的調(diào)整范圍；核擴(kuò)散甚至連國(guó)家機(jī)器都無法控制；借助電子技術(shù)使因古老的共同體、民族－國(guó)家、主權(quán)、邊界、本土、血緣的原始概念而起的戰(zhàn)爭(zhēng)加劇；黑手黨和販毒集團(tuán)日益蔓延；國(guó)際機(jī)構(gòu)受到資本主義世界的操縱。當(dāng)今世界資本主義政治文明確實(shí)并非如福山所描述的那么美好，它自身引起的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、少數(shù)民族間戰(zhàn)爭(zhēng)、種族主義和排外現(xiàn)象泛濫、種族沖突、文化和宗教沖突正在撕裂著這個(gè)號(hào)稱自由民主的資本主義世界。

（二）社會(huì)主義政治文明是一種先進(jìn)的政治文明

社會(huì)主義制度的建立在人類文明史上第一次否定了等級(jí)壓迫的政治制度，以一種區(qū)別于以往任何壓制性質(zhì)的政治制度的嶄新面貌出現(xiàn)在人類社會(huì)的政治舞臺(tái)上。政治文明在制度上的這種變化確定了一種基本的政治文明模式，使人類政治實(shí)踐不再依循以一種剝削制度代替另一種剝削制度的怪圈周而復(fù)始，而是可以嘗試跳出并且打破這一怪圈。二戰(zhàn)之后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，大多數(shù)第三世界國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義的向往和對(duì)社會(huì)主義制度表現(xiàn)出的強(qiáng)大感召力，正好表明了這一點(diǎn)。在政治意識(shí)上，社會(huì)主義表現(xiàn)出了開放和自我發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，不斷克服教條主義。從馬克思主義到列寧主義，從思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”思想，無不顯示了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在政治取向上，社會(huì)主義否定了那種崇尚強(qiáng)權(quán)、剝削、張揚(yáng)兩極分化的政治理念，以社會(huì)公正、社會(huì)平等、社會(huì)共同富裕的鮮明價(jià)值傾向，表現(xiàn)出了人類政治文明的歷史進(jìn)步要求。在政治行為主體地位上，社會(huì)主義否定了少數(shù)人的專政形式，第一次實(shí)現(xiàn)了由多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政形式，使人類政治文明真正確保了占人口絕大多數(shù)人的統(tǒng)治地位。社會(huì)主義謀求最大多數(shù)人的民主政治主體地位，標(biāo)志著人類政治文明進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的進(jìn)化高度。

（三）資本主義政治文明發(fā)展從社會(huì)主義政治文明中汲取了豐富營(yíng)養(yǎng)

資本主義政治文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到其標(biāo)榜的自由民主高度，它存在的諸多弊端正是其自身的等級(jí)壓迫和資本擴(kuò)張的必然結(jié)果；只有社會(huì)主義社會(huì)才能夠通過政治實(shí)踐維護(hù)那些處于不平等地位、遭受不公正待遇的國(guó)家、民族和公民的權(quán)益，使等級(jí)壓迫和社會(huì)不平等在世界范圍內(nèi)得到抵制。正因?yàn)槿绱?，西方一些學(xué)者才不得不承認(rèn)，在當(dāng)今的世界上，只要還存在社會(huì)不平等，社會(huì)主義就有其生存、發(fā)展的土壤，社會(huì)主義政治文明就有發(fā)展的必要。二戰(zhàn)以后，西方資本主義國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治動(dòng)蕩的困擾之中，最終選擇了對(duì)自身加以改良的方案。諸如適度地?cái)U(kuò)大民主、防止過度的兩極分化、對(duì)足以引起對(duì)抗的社會(huì)不平等現(xiàn)象做出必要的約束等手段，使戰(zhàn)后資本主義能夠延緩生命并得到發(fā)展，也使當(dāng)今的資本主義不再是古典意義上的渾身毛孔都透著血腥的資本主義。然而，對(duì)資本主義的這種改良稍加分析，不難看出：如果沒有社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于國(guó)際強(qiáng)權(quán)行徑的有效遏制和制衡，資本主義國(guó)家的政治改良是不可能的，甚至不可能達(dá)到當(dāng)前的這種程度。當(dāng)代資本主義的變革是在社會(huì)主義以及其他反資本主義力量的壓力下進(jìn)行的，有許多做法甚至直接來自社會(huì)主義國(guó)家。在深受社會(huì)主義思想影響的凱恩斯主義的搖旗吶喊之下，社會(huì)主義倡導(dǎo)的混合經(jīng)濟(jì)成了美國(guó)主導(dǎo)的世界資本主義改革的榜樣，社會(huì)主義的一些價(jià)值理念潛移默化地影響著資本主義政治文明發(fā)展的各個(gè)層面。

（四）社會(huì)主義政治文明代表了人類政治文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)

無論如何，社會(huì)主義制度揭示了一種人類基本的政治文明發(fā)展趨勢(shì)：最終趨向消除等級(jí)壓迫制度，盡管這種消除還要經(jīng)歷許多艱辛和困苦。蘇東劇變后，大多數(shù)曾經(jīng)建立起社會(huì)主義制度的國(guó)家都放棄了社會(huì)主義制度，轉(zhuǎn)而實(shí)行資本主義制度。這一事實(shí)并不意味著社會(huì)主義政治文明的終結(jié)，或者人類政治文明終結(jié)于資本主義政治文明，它只能說明蘇聯(lián)式的社會(huì)主義國(guó)家在走向制度封閉、個(gè)人專制和“中心論”意識(shí)后，必然會(huì)喪失社會(huì)主義的制度活力從而為全球歷史發(fā)展所拋棄，更說明了社會(huì)主義政治文明的生命力在于倡導(dǎo)一套以反對(duì)等級(jí)壓迫和實(shí)現(xiàn)平等民主為核心的價(jià)值和制度理念。這種價(jià)值和制度理念對(duì)自由資本和市場(chǎng)流動(dòng)的消極后果的警惕和批判在當(dāng)今全球化時(shí)代顯得更有說服力，實(shí)際上有助于全球化擺脫由西方資本主義大國(guó)主導(dǎo)時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)（包括南北國(guó)際政治關(guān)系緊張、全球生態(tài)環(huán)境惡化、人權(quán)和民族主義、國(guó)際恐怖主義、和艾滋病泛濫等全球性問題），成了確保全球化和平發(fā)展與眾多等三世界國(guó)家平等參與全球化的重要基礎(chǔ)。在全球化時(shí)代，社會(huì)主義與資本主義之間的協(xié)調(diào)核心已經(jīng)轉(zhuǎn)到了不受公共行動(dòng)控制的資本和市場(chǎng)限度這些依靠資本主義代議民主制無法克服的矛盾上。也就是說，資本主義政治文明正在面臨著全球化的合理性危機(jī)，而為了維護(hù)自身的合理性只能是對(duì)其等級(jí)壓迫制度做一些修修補(bǔ)補(bǔ)。只有社會(huì)主義政治文明把人民群眾作為政治文明實(shí)踐主體，才能正視和承認(rèn)自身的種種不足、大膽吸收人類政治文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，對(duì)自身加以不斷的改革與完善，從而才能真正展示出人類政治文明深遠(yuǎn)的發(fā)展?jié)摿兔篮们熬啊?/p>

三、全球化對(duì)社會(huì)主義政治文明發(fā)展的雙重影響

全球化主要是指人類不斷跨越民族和國(guó)家界限，超越制度和文化障礙，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分的交流、對(duì)話、協(xié)調(diào)和溝通的過程和趨勢(shì)。盡管全球化主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，但由于經(jīng)濟(jì)與政治兩者密不可分，因此全球化也必然通過國(guó)際政治表現(xiàn)出來。上文已經(jīng)指出社會(huì)主義政治文明對(duì)資本主義政治文明能夠起到某種矯正作用，但西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在目前的全球化進(jìn)程中畢竟還處于強(qiáng)勢(shì)地位。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中早就指出西方文明的全球擴(kuò)張是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，（注：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1972年版，第255頁。）這意味著全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明發(fā)展帶來的正反兩方面影響不能小視。

（一）全球化為社會(huì)主義政治文明發(fā)展帶來了有利條件和文化資源

全球化以新科技革命為根本動(dòng)力，通過信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)等形式，推動(dòng)當(dāng)今世界社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展，這給我國(guó)社會(huì)主義政治文明發(fā)展帶來了新的有利條件和文化資源。全球化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為制度基礎(chǔ)，直接影響著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)展和完善，促進(jìn)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，政府經(jīng)濟(jì)職能轉(zhuǎn)變及經(jīng)濟(jì)管理體制改革，也必然給我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)帶來巨大動(dòng)力和有利條件。全球化倡導(dǎo)一種開放、多元化發(fā)展的世界文化，特別是推動(dòng)了現(xiàn)代民主政治文化的擴(kuò)展，這就為我國(guó)社會(huì)主義民主政治發(fā)展提供了新的政治文化資源和國(guó)際文化環(huán)境。全球化也給包括政治心理、政治思想一類的政治意識(shí)形成提供了一個(gè)十分廣闊的思維空間，從而可以形成一些新的思想觀念和意識(shí)。世界各國(guó)在交往中形成的“你中有我，我中有你”的互相依存局面，使人們的政治心理、政治觀念將發(fā)生深刻的變化。在全球化中產(chǎn)生的開放的政治心態(tài)、民主的政治觀念、改革進(jìn)取的思想精神、與強(qiáng)權(quán)政治斗爭(zhēng)的政治立場(chǎng)、振興民族的統(tǒng)一政治認(rèn)同、參政議政的政治欲望以及對(duì)各自政治文化的反省，都有利于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義的政治文明發(fā)展。

（二）全球化對(duì)社會(huì)主義政治文明發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響

蘇東劇變表明，傳統(tǒng)社會(huì)主義的政治發(fā)展模式已經(jīng)不能適應(yīng)全球化的客觀要求，必須重新認(rèn)識(shí)和選擇社會(huì)主義政治模式，以此來開拓社會(huì)主義政治文明的發(fā)展道路。目前西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化對(duì)中國(guó)最大的政治挑戰(zhàn)在于它們大力推行新自由主義，利用以跨國(guó)公司的全球性、無國(guó)界行動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化和政治民主化，試圖使我國(guó)走上資本主義道路，進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)安全、國(guó)家主權(quán)獨(dú)立和安全以及政治制度建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，必須要按其制度框架約束和要求改革和調(diào)整我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和法律等各方面體制。這表明我國(guó)政治制度建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)國(guó)內(nèi)制度安排與國(guó)際制度安排協(xié)調(diào)發(fā)展的新階段。資本主義經(jīng)濟(jì)全球化和政治民主化的主要特征是私有化、自由化和多元化，在經(jīng)濟(jì)政治制度方面表現(xiàn)為實(shí)行財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的私有化、政府管制經(jīng)濟(jì)權(quán)利的放松和對(duì)外貿(mào)易的自由化等。資本主義這種自由民主制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和政治文化觀念被冠以人類基本價(jià)值的美名，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊。在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展格局中，資本主義與社會(huì)主義之間存在著相當(dāng)大的反差，資本主義全球化潛伏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，而我國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治風(fēng)險(xiǎn)的防范機(jī)制和管理體制相對(duì)薄弱，這對(duì)我們?cè)趨⑴c建立世界經(jīng)濟(jì)政治新秩序的競(jìng)爭(zhēng)中如何保持政治穩(wěn)定與社會(huì)穩(wěn)定、駕馭國(guó)際風(fēng)云變幻的宏觀控制能力都提出了新的要求。還有某些別有用心的西方大國(guó)堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維模式，推行“西化”、“分化”戰(zhàn)略，從而人為地加劇了社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間的沖突，利用各種手段對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)行種種歪曲和攻擊，這也將影響到我國(guó)社會(huì)主義政治文明的健康發(fā)展。

全球化影響既然無可避免，為了利用全球化帶來的機(jī)遇和應(yīng)對(duì)相應(yīng)的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義政治文明發(fā)展就必須參與到全球化進(jìn)程中來。經(jīng)濟(jì)全球化和政治民主化將是二十一世紀(jì)全球歷史發(fā)展的兩大潮流，社會(huì)主義政治文明作為一種人類政治文明的最先進(jìn)部分，只有融入全球歷史發(fā)展進(jìn)程，始終代表全球歷史的文明發(fā)展方向，才能獲得全面發(fā)展，否則就可能演變成為“區(qū)域性共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”，重蹈蘇聯(lián)模式的覆轍。社會(huì)主義政治文明作為一種較之資本主義更為高級(jí)的政治文明，只有參與到經(jīng)濟(jì)全球化和政治民主化進(jìn)程中，才能最終戰(zhàn)勝資本主義。在全球化過程中，資本主義政治文明強(qiáng)調(diào)資本自由化和政治民主化，實(shí)為推行強(qiáng)權(quán)政治，根本不可能自動(dòng)帶來世界政治民主化，推進(jìn)的只能是一個(gè)少數(shù)人的經(jīng)濟(jì)全球化和不人道的反民主化過程。這是一個(gè)在資本主義政治文明內(nèi)部無法克服的全球歷史難題，只有社會(huì)主義政治文明才能擔(dān)負(fù)起在世界范圍內(nèi)推進(jìn)和完成世界政治民主化的歷史使命。我們參與世界經(jīng)濟(jì)政治體系的建設(shè)和發(fā)展，特別是參加聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織等國(guó)際性和地區(qū)性國(guó)際組織，不僅有利于提高社會(huì)主義中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和作用，而且可以積累國(guó)際政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國(guó)際政治參與能力，推動(dòng)世界民主化進(jìn)程。建立一個(gè)公正平等、合理有序和可持續(xù)發(fā)展的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序是人類進(jìn)步的基本保證和國(guó)際社會(huì)的共同任務(wù)。社會(huì)主義國(guó)家只有參與全球化進(jìn)程才可能通過國(guó)際社會(huì)的制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)全球性契約民主治理，推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)繁榮、民主進(jìn)步和文明發(fā)展。

四、推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明建設(shè)

從全球歷史來看，社會(huì)主義政治文明代表了人類政治文明的先進(jìn)方向，但我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)、文化落后的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的，社會(huì)主義政治文明發(fā)展歷史也不長(zhǎng)，如何在這樣的國(guó)情條件下建設(shè)社會(huì)主義政治文明乃是人類文明發(fā)展面臨的一個(gè)全新課題。面對(duì)這一課題，社會(huì)主義政治文明實(shí)踐探索在過去一個(gè)世紀(jì)中曾經(jīng)出現(xiàn)過難以避免的曲折和失誤，在新的一個(gè)世紀(jì)中，面對(duì)以資本主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要對(duì)以往我國(guó)社會(huì)主義政治文明實(shí)踐進(jìn)行深刻反思，通過改革和創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)需要，走出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明發(fā)展道路，承擔(dān)起推動(dòng)人類政治文明進(jìn)步和全球政治民主化的歷史使命。

（一）從參與全球歷史進(jìn)程反思我國(guó)社會(huì)主義政治文明實(shí)踐

按照楊雪冬的看法，中國(guó)加入全球化進(jìn)程恰是中國(guó)近代以來社會(huì)歷史變遷的過程，這段歷史可以分為三個(gè)階段：從19世紀(jì)40年代到1949年人民共和國(guó)成立、從1949年到1978年和從1978年至今的改革開放階段。（注：胡元梓、薛曉源：《全球化與中國(guó)》，中央編譯出版社1998年版，第16-18頁。）在我看來，中國(guó)社會(huì)主義政治文明實(shí)踐也基本上橫跨了中國(guó)加入全球化進(jìn)程的這三個(gè)歷史階段。在第一階段，中國(guó)在被披上文明外衣的堅(jiān)船利炮之下從一個(gè)古代文明中心進(jìn)入西方資本主義主導(dǎo)的全球歷史，中國(guó)隨之淪為半封建半殖民地社會(huì)，政府成為國(guó)外資本主義國(guó)家的附庸，而民間力量則以各種方式試圖擺脫西方人的控制。這時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨集中代表了民間力量的這一訴求，并從俄國(guó)十月革命找到了社會(huì)主義政治文明之路。在第二階段，我國(guó)開始以蘇聯(lián)為模式進(jìn)行社會(huì)主義政治文明實(shí)踐摸索，這在很大程度上擺脫了全球化進(jìn)程中西方中心論的影響，為營(yíng)造公正平等的全球參與環(huán)境奠定了基礎(chǔ)，但同時(shí)也付出了政治文明實(shí)踐單一、封閉和僵化的巨大代價(jià)。到第三階段，由于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的內(nèi)在需要，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)主動(dòng)深入加入全球化進(jìn)程的對(duì)外開放要求，社會(huì)主義政治文明實(shí)踐也開始逐步走上了面向世界的變革之路?？偨Y(jié)以往我國(guó)社會(huì)主義主義政治文明實(shí)踐，可以得到如下經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)：我們必須避免封閉和僵化，堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，始終同全球歷史進(jìn)程與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明建設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度并不是一經(jīng)建立就可以達(dá)到相安完美的高度，它需要在國(guó)體、政體、政黨各個(gè)層次進(jìn)行完善，尤其是社會(huì)主義民主政治絕不能以政治運(yùn)動(dòng)、群眾斗爭(zhēng)、行政命令等方式取代其應(yīng)有的制度建設(shè)。

（二）在全球性與本土性互動(dòng)中促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)

民主是全球化進(jìn)程中的政治發(fā)展的主題，也是資本主義政治文明沖擊我國(guó)社會(huì)主義政治文明的“一大法寶”。在中國(guó)幾千年的封建歷史長(zhǎng)河中，一直缺乏民主和法治傳統(tǒng)，這就使得中國(guó)政治文明發(fā)展中缺乏民主和法治傳統(tǒng)支撐。在這種情況下，由于資本主義民主的歷史和階級(jí)局限性，我們決不會(huì)照搬資產(chǎn)階級(jí)民主，因?yàn)橹袊?guó)人早已根據(jù)自己的特定條件作出了正確的歷史選擇，那就是更為優(yōu)越的社會(huì)主義民主政治。社會(huì)主義民主是我國(guó)社會(huì)主義政治文明的核心價(jià)值取向或者發(fā)展方向，但這并非只是政治學(xué)者和政治家的政治話語，而是主要的是基于對(duì)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主的強(qiáng)烈追求，必須在制度和法律意義上保障人民群眾的民主權(quán)利。以往我們?cè)谏鐣?huì)主義政治文明實(shí)踐中“發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！保ㄗⅲ亨囆∑剑骸多囆∑轿倪x》（第二卷），人民出版社1994年版，第333頁。）只有促進(jìn)民主參與、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等方面的制度建設(shè)，才能有效地遏止和消除政治文明建設(shè)中諸如權(quán)力過分集中、官僚主義嚴(yán)重、政企職能不分、缺少權(quán)力制約等現(xiàn)象。

社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)是一項(xiàng)帶有根本性、長(zhǎng)期性和全局性的政治任務(wù)。在全球化背景下，我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)必須走全球性與本土性交融互動(dòng)的道路，既要以馬克思主義指導(dǎo)，開拓本土政治文明資源中的精華部分，又要以開放、求實(shí)的態(tài)度吸納全球政治文明資源中的合理因素和優(yōu)秀成果，從實(shí)際出發(fā)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治相結(jié)合、中國(guó)政治發(fā)展與世界政治發(fā)展相結(jié)合，建立起一個(gè)適應(yīng)本國(guó)實(shí)際和世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展要求的新型政治體制。中國(guó)社會(huì)主義政治體制改革與發(fā)展的創(chuàng)新就在于使我國(guó)社會(huì)主義民主政治不僅具有中國(guó)特色，而且具有時(shí)代特征，成為全球化時(shí)代社會(huì)主義民主的新模式。同時(shí)，根據(jù)全球化的客觀要求，轉(zhuǎn)變政府經(jīng)濟(jì)職能，改革政府結(jié)構(gòu)、調(diào)整政府與企業(yè)相互關(guān)系，使政府的宏觀經(jīng)濟(jì)管理能力不斷提高，政府管理機(jī)制日益民主化，建立一個(gè)廉潔高效的政府管理體制，提高我國(guó)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的政治領(lǐng)導(dǎo)能力，體現(xiàn)社會(huì)主義政治文明在全球歷史中的優(yōu)越感。

（三）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮公民在我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)中的政治主體作用

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)乃是是一個(gè)基本的政治認(rèn)同：它作為執(zhí)政黨必須以“三個(gè)代表”為指導(dǎo)，始終走在時(shí)展的最前列，把握全球歷史發(fā)展方向，把握世界與中國(guó)社會(huì)的歷史命運(yùn)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義政治文明建設(shè)。中國(guó)在全球化進(jìn)程中肩負(fù)著繼續(xù)保持人類文明發(fā)展方向和改變第三世界國(guó)家地位的雙重任務(wù)，如果沒有這樣一個(gè)具有現(xiàn)代化價(jià)值取向的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威核心，就無法動(dòng)員全社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源，無法調(diào)動(dòng)廣大公民的熱情，去改變落后的局面和完成歷史命。當(dāng)然，作為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨要通過加強(qiáng)自身建設(shè)，推進(jìn)政治體制改革，進(jìn)一步獲得人民的認(rèn)同。維護(hù)和保障公民的政治主體地位是我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須始終堅(jiān)持的立足點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)。社會(huì)主義民主政治的活力和核心就在于它是人民當(dāng)家作主的民主政治，激發(fā)公民的主體意識(shí)和提高公民的參政能力是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。這里一方面要在制度、法律、機(jī)制上對(duì)于人民群眾應(yīng)當(dāng)享有的政治權(quán)益予以強(qiáng)力保護(hù)和逐步擴(kuò)大，同時(shí)也要使人民群眾應(yīng)當(dāng)享有的這種權(quán)益在政治活動(dòng)中真正能夠體現(xiàn)出來。在社會(huì)主義政治文明建設(shè)中，只有在維護(hù)和保障人民群眾這一主體利益過程中激勵(lì)越來越多的人參與到社會(huì)主義政治生活與政治實(shí)踐中來，社會(huì)主義政治文明才能更充分地展示其先進(jìn)性。

總之，我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)是一個(gè)在全球化進(jìn)程中進(jìn)行的復(fù)雜歷史過程，不僅要推進(jìn)國(guó)內(nèi)政治民主化，也要積極參與建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，改變資本主義全球化帶來的全球分裂及各種不公正不合理現(xiàn)象，推進(jìn)世界民主政治發(fā)展的總體進(jìn)程。這就需要我們從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展人類文明的一切積極成果，在實(shí)踐中積極探索規(guī)律，有步驟、有秩序地推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明建設(shè)，使其在新的世紀(jì)顯示更加蓬勃的生命力。

收稿日期：2002年8月。