導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

生態(tài)經(jīng)濟(jì)并不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為唯一的目標(biāo)，也不是單純地追求當(dāng)前人類社會(huì)的福利最大化，而是強(qiáng)調(diào)在保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要切實(shí)地保證代際的公平，切實(shí)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、容納性和可持續(xù)性，從而從根本上摒棄了以往單純地向自然索取而破壞生態(tài)的錯(cuò)誤觀念和錯(cuò)誤做法。從哲學(xué)的角度來(lái)看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，是馬克思唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是馬克思哲學(xué)矛盾觀的具體體現(xiàn)。而從哲學(xué)方法論的角度來(lái)看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)為人類的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)提供了思路，告知人類在適應(yīng)自然的同時(shí)，應(yīng)該更積極地建設(shè)和利用自然。人類不能任意違反自然界生態(tài)平衡的自然規(guī)律，但人類可以在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造條件，建立全新的人工生態(tài)系統(tǒng)（亦即生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)），調(diào)節(jié)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間的相互作用關(guān)系，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

二、馬克思物質(zhì)變換理論的內(nèi)涵

一般認(rèn)為，馬克思所使用的“物質(zhì)變換”的概念有三種含義：一是指自然界中的物質(zhì)變換，這是在化學(xué)變化意義上使用的概念，指的是生物與自然環(huán)境之間所進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。二是指社會(huì)的物質(zhì)變換，即商品交換意義上的物質(zhì)變換，亦即社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的以人的經(jīng)濟(jì)行為為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的物質(zhì)變換。三是指人和自然之間的物質(zhì)變換，即以勞動(dòng)為中介的人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是馬克思所說(shuō)的“人和自然之間的物質(zhì)變換”、“人和土地之間的物質(zhì)變換”[1]。在以上三種含義中，“人和自然之間的物質(zhì)變換”是最重要、最能體現(xiàn)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的一種含義[2]。在人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，勞動(dòng)直接體現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。具體體現(xiàn)如下：首先，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換的起點(diǎn)。馬克思指出，勞動(dòng)過(guò)程嵌入偉大的自然聯(lián)系之中。自然界本身并沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電板、走錠精紡機(jī)等，這些都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。因此，只有以人的勞動(dòng)和人的物質(zhì)生產(chǎn)為中介，才能實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換，否則就沒(méi)有任何物質(zhì)變換的過(guò)程。在這個(gè)意義上說(shuō)，人類的勞動(dòng)是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是人類社會(huì)的起點(diǎn)。馬克思在這個(gè)意義上所說(shuō)的勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程的勞動(dòng)，不僅是人類學(xué)和哲學(xué)意義上的勞動(dòng)，更主要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的勞動(dòng)，勞動(dòng)的過(guò)程不僅僅是自然的過(guò)程，更重要的是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程。其次，勞動(dòng)過(guò)程是人和自然之間的物質(zhì)變換的根本內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，人和自然之間的物質(zhì)變換是人類通過(guò)發(fā)揮主觀創(chuàng)造性有目的地改造自然，從自然中獲取必需的生存資料，從而使自然打上人的烙印。人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程是人類為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然界，使他身上的自然力包括體力和腦力作用于他身外的自然界，使自然界的物質(zhì)變換成能夠滿足人類需要的使用價(jià)值的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵3]在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程“是制造使用價(jià)值的有目的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說(shuō)，它是人類生活的一切社會(huì)形式所共有的。因此，我們不必來(lái)敘述一個(gè)勞動(dòng)者與其他勞動(dòng)者的關(guān)系。一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了”[4]。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)過(guò)程就是人和自然之間的物質(zhì)變換的根本內(nèi)容。“人和自然之間的物質(zhì)變換”不再僅僅是遵循自然本身物質(zhì)變換規(guī)律的個(gè)體生命物質(zhì)代謝，而是人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人與自然界的物質(zhì)變換。最后，生產(chǎn)過(guò)程作為勞動(dòng)過(guò)程，既是人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，又是人的物質(zhì)資料的消費(fèi)過(guò)程，而這兩個(gè)過(guò)程都是物質(zhì)變換的過(guò)程。人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程是生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程，人的物質(zhì)資料的消費(fèi)過(guò)程是生活消費(fèi)過(guò)程。無(wú)論是生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程還是生活消費(fèi)過(guò)程，都會(huì)把消費(fèi)后的剩余廢物排放到外部自然界，并對(duì)外部自然界產(chǎn)生各種各樣的影響，而這種影響對(duì)自然界和對(duì)人類最終是有益的抑或是有害的，是人類以生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整以及控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程的一個(gè)很重要的問(wèn)題。

三、人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系本質(zhì)上是生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

人類的生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，就是人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，因而人和自然之間的物質(zhì)變換是通過(guò)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)完成的。這樣，人和自然之間物質(zhì)變換的生態(tài)關(guān)系就與人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交織在一起：一方面是人和自然之間物質(zhì)變換的生態(tài)關(guān)系，另一方面是人與人之間必然要發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，在現(xiàn)實(shí)性上，人類的生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅要實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換，同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)人與人之間的物質(zhì)交換，即實(shí)現(xiàn)個(gè)別勞動(dòng)之間相互交換其勞動(dòng)，兩者內(nèi)在的統(tǒng)一性則表征著生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一性。人和自然之間的物質(zhì)變換，只有通過(guò)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)，而人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也只有通過(guò)人和自然之間的物質(zhì)變換才能實(shí)現(xiàn)。首先，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類的勞動(dòng)過(guò)程就是人類與自然之間的物質(zhì)和能量的交換。馬克思指出，不管有用勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)怎么不同，它們都是人體的機(jī)能，而每一種這樣的機(jī)能不管內(nèi)容和形式如何，實(shí)質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等的耗費(fèi)，這是一個(gè)生理學(xué)上的真理。馬克思同時(shí)指出，單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。正如在自然機(jī)體中頭和手組成一體一樣，勞動(dòng)過(guò)程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了。這樣，人類的勞動(dòng)過(guò)程首先反映出的就是人類的生理學(xué)和生態(tài)學(xué)方面的特性。而根據(jù)生態(tài)學(xué)的理論可知，人類與自然之間的物質(zhì)變換其實(shí)就是人類的生命系統(tǒng)和人類外部的環(huán)境系統(tǒng)（包括自然界和人類社會(huì)）之間的相互關(guān)系，而這恰好就是人類與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程的生態(tài)實(shí)質(zhì)。其次，在社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中，人類與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程體現(xiàn)為自然界中的物質(zhì)代謝、人類社會(huì)中人與人之間的物質(zhì)交換以及自然界與人類社會(huì)之間的物質(zhì)變換。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)中的物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程，是人類社會(huì)與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也是人類不斷地改變自然物質(zhì)的形態(tài)，而且不斷地將廢棄物和排泄物返回自然界的過(guò)程，這是人類與自然界之間的最基本的關(guān)系，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間最基本的聯(lián)系?！拔覀兯f(shuō)的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來(lái)的東西。消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)最為重要”[5]。物質(zhì)變換將自然界和人類社會(huì)、自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)整體。由此可見(jiàn)，人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程其實(shí)就是物質(zhì)變換的生態(tài)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)過(guò)程相互交織與相互融合的過(guò)程，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程。這不僅是生態(tài)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也是人類與自然界之間的物質(zhì)變換的客觀規(guī)律。最后，人和自然之間物質(zhì)變換的目的是實(shí)現(xiàn)人類與自然界的和諧統(tǒng)一以及生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思不僅全面揭示出人類與自然界之間的相互依存和相互作用的辯證關(guān)系，而且還科學(xué)地闡明人類與自然界之間雙向的物質(zhì)變換的辯證關(guān)系。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中就曾精要地作出“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人”的著名斷論。除此之外，馬克思通過(guò)其關(guān)于生產(chǎn)與再生產(chǎn)的理論，不僅深刻地分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件，而且明確地提出關(guān)于在自然生態(tài)再生產(chǎn)的過(guò)程中的自然物質(zhì)減少的補(bǔ)償問(wèn)題。按照馬克思的觀點(diǎn)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)必須將人類對(duì)自然界的利用、占有和索取與人類對(duì)自然界的補(bǔ)償、愛(ài)護(hù)和恢復(fù)良性循環(huán)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能正確科學(xué)地處理與協(xié)調(diào)人類與自然界之間的物質(zhì)變換關(guān)系；只有將改變自然與全面建設(shè)自然和美化自然與創(chuàng)造自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)自然界的真正復(fù)活，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然界的和諧統(tǒng)一和生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、資本主義生產(chǎn)方式造成物質(zhì)變換的斷裂

基于自然生態(tài)系統(tǒng)自身?yè)碛幸欢ǖ膬艋芰托迯?fù)能力的作用和規(guī)律，社會(huì)產(chǎn)品一般都能隨自然的作用而回歸自然。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，這并不意味著自然界能夠完全吸納人類社會(huì)的一切排泄物。在分析資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)，馬克思旗幟鮮明地指出，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)和生活消費(fèi)向大自然排放過(guò)量的廢棄物，這些廢棄物嚴(yán)重地污染環(huán)境，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自然生態(tài)系統(tǒng)的凈化能力和修復(fù)能力，從而造成物質(zhì)變換的危機(jī)，導(dǎo)致新陳代謝的斷裂。馬克思有關(guān)物質(zhì)變換斷裂的論述集中體現(xiàn)了他的“物質(zhì)變換”概念的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的蘊(yùn)意。在《資本論》中，馬克思提出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵6]另外，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[7]。在《資本主義地租的產(chǎn)生》一文中，馬克思又提出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對(duì)面，則造成不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外……大工業(yè)和按大工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)生作用。如果就它們?cè)瓉?lái)的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力，那么，在以后的發(fā)展過(guò)程中，二者會(huì)攜手并進(jìn)，因?yàn)檗r(nóng)村的生產(chǎn)制度也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段，使土地日益貧瘠?！盵8]對(duì)于馬克思所述的“物質(zhì)變換的斷裂”，應(yīng)從以下兩個(gè)方面加以理解：首先，“物質(zhì)變換的斷裂”實(shí)質(zhì)是人與自然的異化。人類社會(huì)與自然界之間時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行著物質(zhì)的交換和能量的轉(zhuǎn)化。在特定的社會(huì)形態(tài)里，社會(huì)中的某一部分人由于各種緣由占有一定的自然，使得人類一味地追求金錢財(cái)富，從而造成人與自然的異化。福斯特認(rèn)為：“物質(zhì)變換概念為馬克思提供了一個(gè)表達(dá)自然異化（以及它與勞動(dòng)異化的關(guān)系）概念的具體方式，自然異化概念在他早期著作的批判中居于核心地位”[9]。福斯特的觀點(diǎn)認(rèn)為，正是資本主義社會(huì)的綜合體違背自然的生命律，掠奪土壤中的營(yíng)養(yǎng)成分，使之構(gòu)成要素異化，致使自然和社會(huì)之間的物質(zhì)變換過(guò)程產(chǎn)生裂縫，即資本主義生產(chǎn)破壞物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況[10]。因此，資本主義生產(chǎn)條件下出現(xiàn)的物質(zhì)變換裂縫實(shí)質(zhì)上是自然和社會(huì)關(guān)系的異化及自然和社會(huì)關(guān)系的異化導(dǎo)致的自然本身的異化，而自然本身的異化在人類社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的就是人類與自然界之間的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。從物質(zhì)基礎(chǔ)上來(lái)看，這種斷裂就是作為自然界的一部分的人類與自然的異化，亦即自然界自身的異化以及作為人類與自然界之間物質(zhì)變換的中介即勞動(dòng)的異化，從而從根本上揭露出資本主義社會(huì)所有異化的最本質(zhì)的特征。其次，資本主義的生產(chǎn)方式造成了“物質(zhì)變換的斷裂”。馬克思曾指出，“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[11]。其實(shí)，資本主義生產(chǎn)方式更突出的表現(xiàn)在于對(duì)資本的支配，并使資本成為社會(huì)存在的普遍的中介。馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式造成人和自然之間物質(zhì)變換的斷裂是自然生態(tài)遭到破壞的直接原因，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)外部自然的破壞。在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本的本性為追求利潤(rùn)的最大化，由此造成資本積累對(duì)作為生產(chǎn)資料來(lái)源的自然資源的永無(wú)止境的渴求，從而使得資本主義大生產(chǎn)在消耗大量的自然資源的同時(shí)，也將大量的廢棄物排回自然界，大大超出自然界的自凈能力和修復(fù)能力，使得人和自然之間正常的物質(zhì)變換受到干擾和阻礙，變成斷裂，最終導(dǎo)致土地貧瘠、礦藏枯竭、氣候惡化等生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。另一方面，資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)人自身的破壞。在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本家為追求利潤(rùn)，想方設(shè)法節(jié)省成本，甚至“同時(shí)變成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對(duì)空間、空氣、陽(yáng)光以及對(duì)保護(hù)工廠在生產(chǎn)過(guò)程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪，至于工人的福利設(shè)施就根本談不上了”[12]，工人的異化甚至已經(jīng)達(dá)到威脅其自身的生命健康的地步。資本主義生產(chǎn)方式把勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身分離開(kāi)來(lái)，勞動(dòng)意愿和勞動(dòng)必要性分離開(kāi)來(lái)，使作為勞動(dòng)者的人甚至活得不如過(guò)去自給自足的時(shí)候。伴隨著資本的原始積累，人與自然被強(qiáng)行分離，人與自然的物質(zhì)變換生生斷裂。馬克思“物質(zhì)變換的斷裂”的理論分析表明，資本主義生產(chǎn)方式是物質(zhì)變換斷裂的根本原因，也是生態(tài)危機(jī)的根本原因。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)人類與自然界之間的“和解”，就要徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式，即消滅資本本身，也就是只有推翻資本主義的社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

五、生態(tài)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)變換發(fā)展的新階段

結(jié)合馬克思物質(zhì)變換理論和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵可以知道，生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式能夠在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保證人和自然之間物質(zhì)變換過(guò)程的正常實(shí)現(xiàn)，是物質(zhì)變換發(fā)展的新階段。馬克思物質(zhì)變換理論所表達(dá)的內(nèi)涵是：實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)首先需要從自然界中攫取所需，發(fā)揮主觀能動(dòng)性把自然變成“為我之物”，這是一個(gè)自然人化的過(guò)程；同時(shí)，自然規(guī)律會(huì)限制人的主觀能動(dòng)性，當(dāng)人攫取自然又養(yǎng)護(hù)著自然時(shí)，自然以缺席者的身份鼓勵(lì)人的行為，當(dāng)人只知向自然索取而不知回饋的時(shí)候，自然以報(bào)復(fù)的方式為人的行為糾偏。只有在人與自然的物質(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)索與予的平衡，人與自然才能真正和諧統(tǒng)一。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，生產(chǎn)力水平十分低下，人懾于自然的威力，不敢也沒(méi)有能力胡作非為，只能順應(yīng)自然、靠自然的恩賜求得生存。在這個(gè)階段，人還沒(méi)能從自然界中解放出來(lái)，人的發(fā)展只能緩慢地進(jìn)行，但是人消費(fèi)自然之后的廢棄物能夠?yàn)樽匀画h(huán)境所凈化和吸收，人與自然進(jìn)行著低水平的物質(zhì)變換，處于天然的對(duì)立統(tǒng)一中。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)社會(huì)化的大分工、世界性的交換體系和生產(chǎn)資料的私人所有制等，為了獲得豐裕的物質(zhì)資料，人類對(duì)自然攫取的程度和速度都大大加快，但向自然界排放的廢棄物卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自然界的承受能力，人和自然之間的正常物質(zhì)變換關(guān)系遭到破壞。人和自然之間的物質(zhì)變換是既有益于人類自身幸福又有益于自然界穩(wěn)定美麗的過(guò)程。割裂物質(zhì)變換的這一雙向過(guò)程，片面強(qiáng)調(diào)某一方面，都不是真正的物質(zhì)變換。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)不在于人類向自然界提取所需之物，而在于不能使人類排放的廢棄物還原于自然界。在這個(gè)意義上看來(lái)，馬克思的物質(zhì)變換理論所表達(dá)的內(nèi)涵是非常深刻的，它既與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)劃清界限，也與工業(yè)勞動(dòng)劃清界限。根據(jù)馬克思的物質(zhì)變換理論，我們可以確認(rèn)：在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中，人和自然之間的物質(zhì)變換包括兩方面內(nèi)容：一是人和自然之間的物質(zhì)循環(huán)，二是人和人之間的物質(zhì)循環(huán)。人和自然之間的物質(zhì)循環(huán)，主要是指人類努力做到將排放給自然環(huán)境的工業(yè)廢棄物和生活廢棄物能夠被自然環(huán)境吸收和利用，從而無(wú)害于自然環(huán)境。在工業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)之前的自給自足的社會(huì)中，人類排放的廢棄物基本上都能夠被自然環(huán)境還原到自然的循環(huán)中去，不能被自然環(huán)境所還原的廢棄物多是近代資本主義工業(yè)化的結(jié)果，它創(chuàng)造出自然界中許多原本沒(méi)有的東西和對(duì)自然界有害的東西，致使人和自然之間的物質(zhì)循環(huán)發(fā)生斷裂。因此，當(dāng)務(wù)之急是想方設(shè)法彌補(bǔ)資本主義生產(chǎn)造成的人和自然之間物質(zhì)變換出現(xiàn)的裂縫，從制度上和技術(shù)上確保人和自然之間物質(zhì)循環(huán)的實(shí)現(xiàn)，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)生態(tài)化則恰好能很好地完成這個(gè)使命。人和人之間的物質(zhì)循環(huán)是指那些目前尚不能為自然環(huán)境所吸收和利用的廢棄物以及那些不可再生資源，努力做到使它們?cè)谌祟惿鐣?huì)內(nèi)部各工業(yè)部門之間進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)，使某一企業(yè)的廢棄物能夠成為另一企業(yè)的資源，建立起循環(huán)經(jīng)濟(jì)和節(jié)約型社會(huì)。當(dāng)人類生產(chǎn)的有害物不再排放給自然環(huán)境，尤其是使人類生活和生產(chǎn)的廢棄物能夠有益于自然環(huán)境時(shí)，即“合理地調(diào)節(jié)”、“共同地控制”、“最適合于人類本性地”進(jìn)行物質(zhì)變換，就達(dá)成生產(chǎn)的生態(tài)文明。而這正是生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的本義所在。另外，馬克思的物質(zhì)變換理論不僅規(guī)范著人類的生產(chǎn)活動(dòng)，還內(nèi)在地蘊(yùn)涵著在人和自然之間實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)公平交換的倫理要求，自然作為缺席的權(quán)利主體由人基于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展的要求而代為主張。人和自然之間的物質(zhì)變換作為人類生活的基本方式和人類社會(huì)永恒的自然必然性，其本質(zhì)一方面決定著人類必然要向自然環(huán)境提取自己生存和生活所需的東西，消費(fèi)自然資源；另一方面又規(guī)定著人類必須將排向自然環(huán)境的廢棄物處理得能夠被生態(tài)系統(tǒng)中的分解者所分解和還原，以利于其他生命的吸收和利用。因此，人類向自然環(huán)境提取和使用自然資源以養(yǎng)育自身的行為，就是人類對(duì)自然環(huán)境的享有的權(quán)利；而人類反饋?zhàn)陨砟芰恳责B(yǎng)育其他生命即保護(hù)自然環(huán)境，就是人類為自然世界必須承擔(dān)的義務(wù)。因此，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換不僅是人類必須履行的基本道義，更體現(xiàn)著人和自然之間權(quán)利義務(wù)交換的公平正義性，由此可見(jiàn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)變換發(fā)展的新階段，是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)走向完美的統(tǒng)一。

作者：余錦龍單位：廣東金融學(xué)院思政部