導(dǎo)語(yǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】社會(huì)主義倫理道德體系是一個(gè)開(kāi)放的體系，它要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷補(bǔ)充具有時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)容。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立和完善，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空前活躍，首先推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)倫理的演進(jìn)，在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上生發(fā)起來(lái)的新經(jīng)濟(jì)倫理精神，成為當(dāng)代中國(guó)倫理精神新的生長(zhǎng)點(diǎn)。本文結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，從道德失范的本質(zhì)及原因入手，以分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的指導(dǎo)思想和價(jià)值導(dǎo)向、倫理核心與原則、倫理精神與法理精神，從而達(dá)到宏揚(yáng)民族精神，崇尚共同理想，以促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德倫理精神法理精神

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的一種歷史形式，因而必然包含深刻的倫理精神……缺少社會(huì)精神上的支持，很難想象市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種文明進(jìn)展能夠歷史的發(fā)生?！?筆者認(rèn)為，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神是一種進(jìn)步的道德，包括兩方面的含義：一是與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的道德，但其前提是此經(jīng)濟(jì)管事適應(yīng)一定的生產(chǎn)力水平；二是超越于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)的道德?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行的生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)及倫理精神的內(nèi)涵出發(fā)，筆者認(rèn)為，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神是一種源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又包含倫理精神的指導(dǎo)思想和價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)利益創(chuàng)造精神，是個(gè)體奮斗目標(biāo)與人性主體精神的結(jié)合，同時(shí)又民族發(fā)展的需要和社會(huì)主義道德價(jià)值精神的有機(jī)結(jié)合。3

道德失范的本質(zhì)及原因

在我國(guó)當(dāng)前，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象，那是誰(shuí)之過(guò)呢？是市場(chǎng)經(jīng)帶來(lái)的嗎？回答是否定的。黨的十五大之后，在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，個(gè)體的主體意識(shí)覺(jué)醒和加強(qiáng)，沖破和擺脫了一些舊倫理道德觀念的禁錮和束縛。人們倫理道德和價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化。但也出現(xiàn)了道德規(guī)范的失序，如敲詐勒索、坑蒙拐騙、假冒偽劣、以及黃賭毒沉渣泛起等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。我們對(duì)這些現(xiàn)象必須透過(guò)問(wèn)題的本質(zhì)作實(shí)事求是懂得分析。

一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的“斷鏈”

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德問(wèn)題，筆者以為其本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的道德問(wèn)題，即道德演變的鏈條出現(xiàn)斷裂而帶來(lái)的問(wèn)題。我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（或說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)）的轉(zhuǎn)變，是一次戰(zhàn)略性的轉(zhuǎn)變，不可能一步到位，畢其功于一役。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善，市場(chǎng)規(guī)則法制不健全，成了道德的漏洞。

二、兩種倫理道德的影響

我國(guó)有著兩千多年的歷史，在這個(gè)過(guò)程中形成了龐大的倫理精神體系。但他是一種自然的倫理道德體系，即與封建經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德體系，正如恩格斯所說(shuō)的：“我們斷定，一切以往道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”4作為上層建筑之一的道德必然是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它又有相對(duì)的獨(dú)立性，為此我們的經(jīng)濟(jì)生活不可能不受其牽制。

隨著改革開(kāi)放，西方倫理思想也傳入我國(guó)，“拜金主義”尤為突出，同時(shí)西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的和平演變從某種程度上講，確實(shí)起到了一定效果。于是，在我們一些頭腦發(fā)熱的人當(dāng)中，認(rèn)為“洋月亮都是圓的”。

三、權(quán)力的失衡

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟(jì)模式，是一種契約經(jīng)濟(jì)，是公平的。然而在我國(guó)權(quán)力資本化，成為一種特殊的商品，權(quán)錢(qián)交易屢禁不止。筆者認(rèn)為其內(nèi)在誘因是官商一體化。

當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是完美的，也有其缺陷?！包S金原則”導(dǎo)致很多人的功利價(jià)值取向萌發(fā)、加深，促使人們不折手段謀取“暗利”。這就需要我們辨證的看待九個(gè)指頭和一個(gè)指頭的關(guān)系。

中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神

同志指出：“我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。”5從我國(guó)目前的情況來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，我們的目標(biāo)是建立一個(gè)比較完善的有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向

我們必須承認(rèn)我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的價(jià)值取向多元化現(xiàn)象，但另一方面，我們必須強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向的一元化。尤其突出的是，在西方一度流行而今衰落的“價(jià)值中立”思想，在我國(guó)還有一定的影響，它否定馬克思主義、思想、鄧小平理論的價(jià)值觀為指導(dǎo)思想，這在我們的道德建設(shè)中必須注意的一種價(jià)值傾向。為此一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義道德建設(shè)要以馬列主義、思想、鄧小平理論作為指導(dǎo)?！?這應(yīng)該是我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中始終堅(jiān)持的政治方向和指導(dǎo)思想。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神作為一個(gè)系統(tǒng)工程，我們必須做到價(jià)值取向多元化和價(jià)值導(dǎo)向一元化的結(jié)合。具體體現(xiàn)如下：

（一）道德層次的先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這就要在全社會(huì)認(rèn)真宣傳和堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高道德，要求一切共產(chǎn)黨員和先進(jìn)積極分子身體力行。同時(shí)在區(qū)分道德層次性是要有最底要求。道德規(guī)范體系應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)階梯體系，我們不應(yīng)該片面的強(qiáng)調(diào)某一方面，而忽視另一方面，要辨證的看問(wèn)題。

（二）堅(jiān)持“三個(gè)代表”與道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合。我們?cè)u(píng)價(jià)一種道德的現(xiàn)象丑惡時(shí)，不僅要看他是否“代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，代表先進(jìn)的文化，代表最廣大人民群眾的根本利益”，而且要看他所產(chǎn)生的道德影響，必須在道德評(píng)價(jià)中堅(jiān)持歷史合理性與道德合理性的統(tǒng)一。

（三）“古為今用”、“洋為中用”和“為我所用”相結(jié)合。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，與積極吸收外來(lái)優(yōu)秀道德文化成果相結(jié)合。二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的核心和原則

“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”這是同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，這也是我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)倫理精神深化認(rèn)識(shí)的一個(gè)基本點(diǎn)與關(guān)鍵。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與為人民服務(wù)在我國(guó)是一致的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，廣大黨員干部是為人民謀利益的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。而為人民服務(wù)就是從社會(huì)主義本質(zhì)出發(fā)所必然提出來(lái)的道德要求，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的核心。我們所做的一切其落腳點(diǎn)都是為人民服務(wù)、為人民謀利益。提倡為人民服務(wù)就必然強(qiáng)調(diào)集體主義原則。社會(huì)主義的集體主義，它既強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，即社會(huì)利益的至上性，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人活動(dòng)的重要性；既強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，有強(qiáng)調(diào)最大限度的保障個(gè)體的正當(dāng)利益；既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的所為要受集體的約束，又強(qiáng)調(diào)盡量發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，尊重個(gè)體的尊嚴(yán)，發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與主題價(jià)值的統(tǒng)一。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，就必須承認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以集體主義為原則的。我們這里所說(shuō)的原則是根本的原則，在其下還有其他的原則，諸如社會(huì)主義人道主義原則、公平和效率原則等等。在時(shí)下，一些人的個(gè)人主義原則、合理利己主義原則、利己不害人原則的先后提出，否定以為人民服務(wù)為核心，否定以集體主義為原則，其實(shí)質(zhì)就是要把社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向從集體主義原則“轉(zhuǎn)軌”到其他原則上去。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神與法理精神

法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)、規(guī)范人民思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。2001年的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者不可缺一，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法治建設(shè)與德治建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)?！?

市場(chǎng)對(duì)資源的配置雖然起重要的基礎(chǔ)作用，但這種調(diào)節(jié)方式或功能不是唯一的，還要輔之以法律的調(diào)節(jié)和道德的調(diào)節(jié)。“法律是什么呢？法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)。”8運(yùn)用法律手段調(diào)節(jié)市場(chǎng)，配置資源，具有國(guó)家意志的屬性，它主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法與經(jīng)濟(jì)司法，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有法可依，保護(hù)合法行為，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范化和有序化。所以，法律調(diào)節(jié)具有強(qiáng)制性，是具有很重要的一種硬調(diào)節(jié)。

相對(duì)而言的道德調(diào)節(jié)是一種軟調(diào)節(jié)。其作用主要的表現(xiàn)在規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行匡正和矯治，并為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道義上的支持和價(jià)值上援助，形成經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德運(yùn)作的雙向約束和激勵(lì)的良性機(jī)制，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有道德的價(jià)值導(dǎo)向。

總之，我們應(yīng)當(dāng)全面的認(rèn)識(shí)法律與道德的作用，把二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一發(fā)揮作用。在道德教育中，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)遵守法律的最基本要求。同時(shí)，我們要把重要的道德規(guī)范，盡量的納入我們的法律只2中，納入我們的管理體制之中，融入群眾的各種守則、公約之中。

當(dāng)然，本文探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的目的不僅僅在于理論上的深化、創(chuàng)新，應(yīng)包括我們實(shí)際生活中運(yùn)用。一方面在于提高廣大人民群眾的道德素質(zhì)，使人們自覺(jué)的扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，從而有利于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高；另一方面在于保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，即通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)得社會(huì)后果進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的結(jié)合。為此，我們今天仍然要弘揚(yáng)民族精神，崇尚共同理想，但它不是空泛的，而是通過(guò)社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同、接受、內(nèi)化，滲透到個(gè)體的事業(yè)追求當(dāng)中，成為現(xiàn)實(shí)的道德力量，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展。轉(zhuǎn)【注釋】

1、劉偉、梁鈞平，《沖突與和諧的結(jié)合·經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京教育出版社，1999年版，P275。

2、《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民駕御出版社，1995年版，P434。

3、余金花，《探尋中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神》，《倫理學(xué)》，2001年第5期，P47。

4、《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民駕御出版社，1995年版，P134。

5、6、7轉(zhuǎn)載羅國(guó)杰，《建設(shè)與社會(huì)主義體系相適應(yīng)的道德體系》，2001年第4期。

8、《列寧全集》第15卷，人民教育出版社，1959年版，P146。

【參考書(shū)目】

1、《羅國(guó)杰文集》，河北大學(xué)出版社，2000年版。

2、王銳生、程廣云，《經(jīng)濟(jì)倫理研究》，首都師范大學(xué)出版社，1999年版。

3、劉偉、梁鈞平，《沖突與和諧的結(jié)合·經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京教育出版社，1999年版。

4、唐凱麟、王澤應(yīng)，《20世紀(jì)中國(guó)倫理思潮問(wèn)題》，湖南教育出版社，1998年版。