導(dǎo)語(yǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙刃劍研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為物質(zhì)需要的相對(duì)滿足做一個(gè)好人的道德需要

論文內(nèi)容提要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠迅猛增加和公正分配財(cái)富，因而能夠使國(guó)民的物質(zhì)需要得到相對(duì)充分的滿足，從而必定極大地增進(jìn)國(guó)民做一個(gè)好人的道德需要，最終勢(shì)必普遍提高國(guó)民品德。

我國(guó)自從實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，直至今日，人們大都以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍：雖發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻敗壞道德。這樣，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便不可能是提高國(guó)民品德的方法；恰恰相反，它只可能敗壞道德：敗壞道德是它發(fā)展經(jīng)濟(jì)所不可避免的副作用。于是，倫理學(xué)家的任務(wù)就是：如何既搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又盡量避免它敗壞道德的副作用，從而將這種副作用降至最低限度。這就是所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙刃劍論”。這種理論似乎很有道理，但真正講來(lái)，卻是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不但是迅猛發(fā)展經(jīng)濟(jì)的不二法門，而且是提高國(guó)民品德的基本方法：這是由國(guó)民品德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系——亦即德富律——所必然決定的。

上篇德富律：國(guó)民品德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

所謂“德富律”，亦即品德與財(cái)富的內(nèi)在聯(lián)系之規(guī)律，說(shuō)到底，亦即國(guó)民品德的個(gè)人道德感情與該國(guó)的物質(zhì)財(cái)富發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系之規(guī)律。個(gè)人道德感情，如所周知，分為兩大類型。一類是人所特有的，它依賴于道德的存在，是每個(gè)人或多或少都具有的遵守道德從而做一個(gè)好人的道德需要、道德欲望、道德愿望和道德理想。另一類是人與其他一些動(dòng)物所共有的，它不依賴于道德的存在，是每個(gè)人自然具有的愛(ài)恨心理反應(yīng)，包括愛(ài)人之心（同情心和報(bào)恩心）和自愛(ài)心（求生欲和自尊心）以及恨人之心（妒嫉心和復(fù)仇心）和自恨心（內(nèi)疚感、罪惡感和自卑心）。

不難看出，一個(gè)人所具有的做一個(gè)好人的道德需要和道德欲望之強(qiáng)弱多少大小厚薄，決定和制約著他自然具有的愛(ài)恨心理之發(fā)展變化。因?yàn)椋粋€(gè)人如果想要做一個(gè)好人的道德需要和道德欲望強(qiáng)大多、厚，那么，他必定一方面能夠壓抑、克服恨人之心、妒嫉心和復(fù)仇心以及自恨心和自卑心等不道德的、惡的道德感情；另一方面則能夠擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)愛(ài)人之心、同情心和報(bào)恩心以及自愛(ài)心和自尊心等道德的、善的道德感情，從而能夠使他自然具有的愛(ài)恨心理反應(yīng)向一個(gè)好人的方向發(fā)展。反之，如果他想要做一個(gè)好人的道德需要和道德欲望弱小少、薄，那么，他必定一方面不能夠壓抑、克服恨人之心、妒嫉心和復(fù)仇心以及自恨心和自卑心等不道德的、惡的道德感情；另一方面則不能夠擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)愛(ài)人之心、同情心和報(bào)恩心以及自愛(ài)心和自尊心等道德的、善的道德感情，從而勢(shì)必使他自然具有的愛(ài)恨心理反應(yīng)向一個(gè)壞人的方向發(fā)展。

所以，每個(gè)人所具有的做一個(gè)好人的道德需要和道德欲望，是決定性的個(gè)人道德感情，因而也就是品德發(fā)展變化的最根本的決定性因素。這樣一來(lái)，如果一個(gè)人做一個(gè)好人的道德需要、欲望強(qiáng)大多、厚，那么，他自然具有的愛(ài)恨心理反應(yīng)便會(huì)向善的方向發(fā)展，他個(gè)人道德感情便趨于善良，這些道德感情所引發(fā)的倫理行為便趨于善良，從而他的品德便趨于高尚；反之，如果一個(gè)人做一個(gè)好人的道德需要、欲望弱小少、薄，那么，他自然具有的愛(ài)恨心理反應(yīng)便會(huì)向惡的方向變化，他個(gè)人道德感情便趨于惡毒，這些道德感情所引發(fā)的倫理行為便趨于邪惡，從而他的品德便趨于惡劣。一言以蔽之，人們的品德高低發(fā)展變化取決于他們做一個(gè)好人的道德需要、欲望的強(qiáng)弱多少，二者成正比例關(guān)系。

那么，每個(gè)人做一個(gè)好人的道德需要和欲望的強(qiáng)弱、多少又取決于什么？現(xiàn)代心理學(xué)的回答是：取決于人的物質(zhì)需要或生理需要——二者顯然是同一概念——的相對(duì)滿足是否充分。馬斯洛認(rèn)為，人的需要及欲望由低級(jí)到高級(jí)地分化為五種：生理、安全、愛(ài)、自尊、自我實(shí)現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)，比較低級(jí)的需要優(yōu)先于、強(qiáng)烈于比較高級(jí)的需要，而比較高級(jí)的需要?jiǎng)t是比較低級(jí)的需要得到相對(duì)滿足的結(jié)果：安全需要是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物；愛(ài)的需要是生理和安全需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物；尊重需要是生理、安全、愛(ài)的需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物；自我實(shí)現(xiàn)需要是生理、安全、愛(ài)、尊重需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。于是，人的一切需要和欲望最終便都是在生理需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物

②AbrahamH.Maslow,MotivationAndPersonality,secondedition,Harper&Row,Publishers,NewYork,1970,P.59）。

馬斯洛非常重視這個(gè)發(fā)現(xiàn)，稱之為“人類動(dòng)機(jī)主要原理：“人類動(dòng)機(jī)活動(dòng)系統(tǒng)的主要原理是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量而形成的強(qiáng)弱等級(jí)。給這個(gè)系統(tǒng)以生命的主要?jiǎng)恿υ硎?，健康人的更為?qiáng)烈的需要一經(jīng)滿足，比較淡泊的需要便會(huì)出現(xiàn)。生理需要在其未得到滿足時(shí)會(huì)支配機(jī)體，迫使所有能力為其服務(wù)，并組織這些能力而使服務(wù)達(dá)到最高效率。相對(duì)的滿足消沉了這些需要，使等級(jí)的下一個(gè)較強(qiáng)烈的需要得以出現(xiàn)，繼而支配和組織這個(gè)人，如此等等。這樣，剛擺脫饑餓，現(xiàn)在又為安全所困擾。這個(gè)原理同樣適用于等級(jí)系列中的其他需要，即愛(ài)、自尊和自我實(shí)現(xiàn)?！雹讵?/p>

這是千真萬(wàn)確的。試想，每個(gè)人都有食欲、性欲、安全欲、功名心、自尊心、道德感、自我實(shí)現(xiàn)的追求等等。但是，一旦他處于饑餓之中而食欲得不到滿足時(shí)，他的功名心和道德感等等其他欲求便都退后或消失了：他一心要滿足的只是食欲。只有食欲得到滿足，其他的欲求才會(huì)出現(xiàn)，他才會(huì)去滿足其他欲求。這是一條普遍定律：不論是誰(shuí)，不論他多么崇高偉大，多么蔑視物質(zhì)享樂(lè)，當(dāng)他饑餓的時(shí)候，他都不能不停止他的崇高理想而追逐食欲的滿足。黑格爾最喜歡的話是：“即使是罪犯的思想，也比天上的奇跡更加燦爛輝煌?！睂?duì)思想的價(jià)值的推崇可謂登峰造極。但是，如果他吃喝不成、又饑又渴，他能夠構(gòu)思他的《邏輯學(xué)》嗎？當(dāng)此際，充滿他那偉大的頭腦的，必定是面包、牛肉、紅葡萄酒。只有當(dāng)他的食欲得到滿足之后，他的頭腦才可能出現(xiàn)“有”、“無(wú)”等概念，才可能構(gòu)思《邏輯學(xué)》。

可見(jiàn)，人的一切需要和欲望，正如馬斯洛所言，最終都是在生理需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，都是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。因此，每個(gè)人做一個(gè)好人的道德需要、欲望便是在他的生理需要、物質(zhì)需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是他的生理需要、物質(zhì)需要相對(duì)滿足的結(jié)果：他的生理需要、物質(zhì)需要滿足越充分，他做一個(gè)好人的道德需要欲望便越多；他的生理需要、物質(zhì)需要滿足越不充分，他做一個(gè)好人的道德需要欲望便越少；他的生理需要如果得不到滿足，他便不會(huì)有做一個(gè)好人的道德需要和道德欲望；只有他的物質(zhì)需要得到了相對(duì)的滿足，他才會(huì)有做一個(gè)好人的道德需要和道德欲望。一言以蔽之，生理需要的相對(duì)滿足，乃是一個(gè)人做一個(gè)好人的道德需要產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件：后者因前者而成正比關(guān)系發(fā)展變化。這個(gè)道理，我們的祖宗早已知曉，故曰：“衣食足則知禮儀，倉(cāng)廩實(shí)則知榮辱?！?/p>

可是，一個(gè)人的生理需要、物質(zhì)需要相對(duì)滿足的充分不充分又取決于什么？無(wú)疑取決于物質(zhì)財(cái)富的多少：一個(gè)人越富有，他所擁有的物質(zhì)財(cái)富越多，他的物質(zhì)需要得到的滿足便越充分；一個(gè)人越貧困，他所擁有的物質(zhì)財(cái)富越少，他的物質(zhì)需要得到的滿足便越不充分。那么，由此是否可以得出結(jié)論說(shuō)：富有者的物質(zhì)需要必定能夠得到充分滿足，而貧困者的物質(zhì)需要必定得不到充分滿足？否！因?yàn)槲覀兊教幎寄軌蚩吹?，恰恰是那些堪稱富有的百萬(wàn)富翁，卻處于物質(zhì)需要極大的不滿足之中；因?yàn)樗麄兯非蟮奈镔|(zhì)財(cái)富的目標(biāo)大，他們的物質(zhì)需要極多：他們正在為億萬(wàn)富翁奮斗。反之，那些堪稱貧困的農(nóng)民的物質(zhì)需要卻得到了滿足；因?yàn)樗麄兊奈镔|(zhì)需要很少：三畝地，兩頭牛，孩子、老婆、熱炕頭就是他們的理想。

所以，一個(gè)人的生理需要、物質(zhì)需要相對(duì)滿足的充分不充分，不僅取決于他所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多少，而且取決于他的物質(zhì)需要的多少：他的物質(zhì)需要越少、物質(zhì)財(cái)富越多，他的物質(zhì)需要的相對(duì)滿足便越充分；反之，他的物質(zhì)需要越多、物質(zhì)財(cái)富越少，他的物質(zhì)需要的相對(duì)滿足便越不充分。換言之，一個(gè)人的生理需要、物質(zhì)需要相對(duì)滿足的充分不充分，取決于物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)需要雙重因素：一方面取決于他所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多少而與之成正比；另一方面則取決于他的物質(zhì)需要的多少而與之成反比。

準(zhǔn)此觀之，也就并非只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)，人們的物質(zhì)需要才會(huì)得到相對(duì)的滿足。在任何社會(huì)，人們的物質(zhì)需要都可能得到相對(duì)的滿足，也都可能得不到相對(duì)的滿足。因?yàn)檎缢渍Z(yǔ)所說(shuō)：樹(shù)大蔭涼大。人的物質(zhì)需要的多少顯然與財(cái)富的多少成正比：財(cái)富越少，人的物質(zhì)需要也越少；財(cái)富越多，物質(zhì)需要也越多。那些富翁富婆們?yōu)槭裁磿?huì)有那么多物質(zhì)需要？豈不就是因?yàn)樗ㄋ﹤兊奈镔|(zhì)財(cái)富多？豈不就是因?yàn)樗ㄋ﹤兪歉晃谈黄?？那些農(nóng)民們的物質(zhì)需要為什么會(huì)那么少？豈不就是因?yàn)樗麄兊呢?cái)富少？豈不就是因?yàn)樗麄兪强蓱z的窮人？

這樣一來(lái)，社會(huì)發(fā)展的較高階段，物質(zhì)財(cái)富固然較多；但是，人們的物質(zhì)需要也較多，因而他們的物質(zhì)需要也可能得不到相對(duì)的滿足。反之，社會(huì)發(fā)展的較低階段，物質(zhì)財(cái)富固然較少；但人們的物質(zhì)需要也較少，因而他們的物質(zhì)需要也可能得到相對(duì)的滿足。想想看，我國(guó)改革開(kāi)放以前，我們很窮困，簡(jiǎn)直沒(méi)有什么物質(zhì)財(cái)富，但是，我們并沒(méi)有感到我們的物質(zhì)需要有多么不滿足。為什么？豈不就是因?yàn)槲覀兊奈镔|(zhì)需要極低極少？相反地，改革開(kāi)放以來(lái)，我們富有了，單單工資一項(xiàng)，就翻了幾十倍，但是，我們都沒(méi)有感到我們的物質(zhì)需要有多么滿足。為什么？豈不就是因?yàn)槲覀兊奈镔|(zhì)需要也相應(yīng)地膨脹飛漲？因此，人們的物質(zhì)需要是否得到相對(duì)的滿足，與社會(huì)發(fā)展的歷史階段無(wú)關(guān)：任何社會(huì)人們的物質(zhì)需要都可能得到相對(duì)的滿足，也都可能得不到相對(duì)的滿足。

那么，人們的物質(zhì)需要能否得到相對(duì)滿足究竟取決于什么？取決于人們所生活于其中的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。試想，一個(gè)處于較高歷史階段的物質(zhì)財(cái)富相當(dāng)豐富的社會(huì)，人們的物質(zhì)需要必定也較多，因而其物質(zhì)需要也可能得不到滿足。那么，怎樣才能使他們的物質(zhì)需要得到相對(duì)滿足呢？無(wú)疑只有兩種方法：一種是加速社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速增加物質(zhì)財(cái)富；另一種是壓抑、減少人們的物質(zhì)需要。顯然，只應(yīng)該加速社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而決不應(yīng)該減少人們的物質(zhì)需要：人們的物質(zhì)需要必定且應(yīng)該不斷增長(zhǎng)。

反之，一個(gè)處于較低歷史階段的物質(zhì)財(cái)富相當(dāng)貧乏的社會(huì)，人們的物質(zhì)需要也必定較少，因而他們的物質(zhì)需要也可能得到相對(duì)的滿足。但是，究竟怎樣才能使他們的物質(zhì)需要實(shí)際上得到相對(duì)滿足呢？無(wú)疑也只有兩種方法：一種是加速社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速增加本來(lái)相當(dāng)貧乏的物質(zhì)財(cái)富；另一種是壓抑、減少人們本來(lái)就已經(jīng)很少的物質(zhì)需要。顯然，只應(yīng)該加速社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而決不應(yīng)該減少人們本來(lái)就已經(jīng)很少的物質(zhì)需要：人們本來(lái)就已經(jīng)很少的物質(zhì)需要更應(yīng)該且必定不斷增長(zhǎng)。

可見(jiàn)，任何社會(huì)人們的物質(zhì)需要能否得到相對(duì)滿足，說(shuō)到底，均取決于人們所生活于其中的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度：經(jīng)濟(jì)發(fā)展慢，財(cái)富的增加便慢，因而便不能適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長(zhǎng)，不能滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要；經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，財(cái)富的增加便快，因而便能夠適應(yīng)人們物質(zhì)需要的不斷增長(zhǎng)，便能夠滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。那么，人們物質(zhì)需要的相對(duì)滿足，是否僅僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度呢？

否！人們的物質(zhì)需要是否得到滿足，還取決于物質(zhì)財(cái)富的分配是否公平。對(duì)此，亞當(dāng)斯曾有精當(dāng)研究。他發(fā)現(xiàn)，人們都是通過(guò)自己(當(dāng)事人A)的所得(outcome)與貢獻(xiàn)(imput)的比例O/I(A)，跟他人(參照人B)的比例O/I(B)相比較而知道自己的所得是否公平的。當(dāng)A與B進(jìn)行比較時(shí)，若比例相等，即O/I(A)=O/I(B),那么，A就知道自己的所得是公平的，就會(huì)產(chǎn)生公平感而感到滿足，即使他擁有的物質(zhì)財(cái)富并不多。反之，如果比例不平等，A低于B,即O/I(A)因此，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、物質(zhì)財(cái)富增加得快，但是，如果該社會(huì)對(duì)于這些財(cái)富的分配卻不公平，應(yīng)該多得者得的卻少，應(yīng)該少得者得的卻多，那么，人們也決不會(huì)感到滿足，即使他們擁有的財(cái)富并不算少；只有不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速和社會(huì)財(cái)富增加得快，而且分配公平，應(yīng)該多得者得的多，應(yīng)該少得者得的少，那么，人們才會(huì)感到滿足，即使他們擁有的財(cái)富并不算多。因此，我們往往看到，一個(gè)社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展比以往快得多，物質(zhì)財(cái)富增加比以往多得多，但人們還是不滿足，雖然他們的所得比以前翻了幾翻。究其原因，豈不就在于分配不公？豈不就在于應(yīng)該多得者得的卻少，應(yīng)該少得者得的卻多？

因此，人們的生理需要、物質(zhì)需要滿足與否，一方面取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富增加的速度而與之成正比，他方面則取決于這些物質(zhì)財(cái)富分配的公平性而與之成正比：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快、物質(zhì)財(cái)富增加的速度越快，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對(duì)滿足的程度便越充分；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢、物質(zhì)財(cái)富增加的速度越慢，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對(duì)滿足便越不充分。

于是，總而言之，可以得出結(jié)論說(shuō)：一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，物質(zhì)財(cái)富增加的越多，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對(duì)滿足的程度便越充分，因而人們做一個(gè)好人的道德需要和欲望便越多，人們的品德便越高尚；反之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越慢，物質(zhì)財(cái)富的增加越少，對(duì)于這些物質(zhì)財(cái)富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對(duì)滿足便越不充分，因而人們做一個(gè)好人的道德需要和欲望便越少，人們的品德便越惡劣。這個(gè)品德高低發(fā)展變化的規(guī)律，關(guān)乎人們的道德需要、道德欲望與經(jīng)濟(jì)以及財(cái)富的關(guān)系，屬于品德的道德感情因素高低變化的前提和基礎(chǔ)之規(guī)律，因而可以名之為“德富律：品德與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系”。

下篇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：培養(yǎng)國(guó)民品德道德感情因素的基本方法

“德福律”的研究表明：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財(cái)富公正分配是提高國(guó)民品德的道德感情因素之前提和基礎(chǔ)。那么，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財(cái)富分配的公平程度又取決于什么？不難看出，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和財(cái)富分配的公平程度，固然取決于勞動(dòng)者和管理者的個(gè)人品質(zhì)，但是，根本說(shuō)來(lái)，則取決于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制。因?yàn)橐荒苛巳?，勞?dòng)者和管理者的個(gè)人品質(zhì)不過(guò)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財(cái)富分配是否公平的偶然的、特殊的根源；而國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢和財(cái)富分配是否公平的普遍的、必然的根源。那么，能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財(cái)富公平分配的經(jīng)濟(jì)體制究竟是怎樣的呢？人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制無(wú)非自然經(jīng)濟(jì)與交換經(jīng)濟(jì)：后者又分為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所謂自然經(jīng)濟(jì)，如所周知，亦即自給自足經(jīng)濟(jì)，其基本的特征在于：生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要而不是為了交換。自然經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是人類社會(huì)效率最低、最低級(jí)、最落后的經(jīng)濟(jì)體制：它是人類在生產(chǎn)力低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的歷史階段所不得不生活于其中的經(jīng)濟(jì)體制。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析經(jīng)濟(jì)體制類型時(shí)，大都排除自然經(jīng)濟(jì)，而認(rèn)為只有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)兩類：“標(biāo)志著‘集中領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)’的經(jīng)濟(jì)體制是：根據(jù)一個(gè)中心地方的計(jì)劃來(lái)控制一個(gè)共同體整個(gè)的日常經(jīng)濟(jì)生活。然而，如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)由兩個(gè)或者許多個(gè)個(gè)別經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，其中的每一個(gè)都提出并執(zhí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，那么就存在著交換經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制。除了這兩種經(jīng)濟(jì)體制之外，在現(xiàn)在和過(guò)去的經(jīng)濟(jì)實(shí)際中都不可能找到別的經(jīng)濟(jì)體制的痕跡；也確實(shí)不能想象，可以找到別的經(jīng)濟(jì)體制。”（注：瓦爾特•歐肯：《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》商務(wù)印書(shū)館1995年版，第107頁(yè)。）那么，究竟哪一種經(jīng)濟(jì)體制能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財(cái)富公平分配？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同樣是自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立面，都屬于“非自然經(jīng)濟(jì)”或“交換經(jīng)濟(jì)”范疇。二者的根本區(qū)別，如所周知，只在于資源的配置者：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)亦即統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)，是由政府依靠權(quán)力強(qiáng)制而計(jì)劃地、人為地配置資源的經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦即商品經(jīng)濟(jì)，是非統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、非指令經(jīng)濟(jì)，它不是由政府的權(quán)力控制而是因價(jià)值規(guī)律這只“看不見(jiàn)的手”的作用而由市場(chǎng)自然地、自發(fā)地配置資源的經(jīng)濟(jì)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、命令經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)，顯然意味著：在這種經(jīng)濟(jì)體制下，每個(gè)人不可能享有經(jīng)濟(jì)自由。反之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種沒(méi)有外在強(qiáng)制的自發(fā)的、自愿的經(jīng)濟(jì)，則意味著：在這種經(jīng)濟(jì)體制下，每個(gè)人都享有經(jīng)濟(jì)自由。這樣一來(lái)，能夠保障經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和財(cái)富公平分配的經(jīng)濟(jì)體制，無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)自由才有效率，而經(jīng)濟(jì)不自由則無(wú)效率。這可以從兩方面看：

一方面，自由是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性潛能和社會(huì)迅速發(fā)展的根本條件；而不自由則是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性潛能和社會(huì)迅速發(fā)展的根本障礙。誠(chéng)然，自由不是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的唯一要素?？茖W(xué)的發(fā)展、技術(shù)的發(fā)明、生產(chǎn)工具的改進(jìn)、政治的民主化、道德的優(yōu)良化等等都是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的要素。但是，所有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的要素，統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，不過(guò)是人的能力發(fā)揮之結(jié)果，因而說(shuō)到底，無(wú)不以自由——潛能發(fā)揮——為根本條件。所以，自由雖不是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的唯一要素，卻是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的最根本的要素、最根本的條件。這樣，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠存在的前提下，政府的指揮或強(qiáng)制越多而自由越少，則經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，長(zhǎng)久地看，必越慢；政府的指揮或強(qiáng)制越少而自由越多，則經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，長(zhǎng)久地看，必越快。這就是為什么自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定是一種高效率經(jīng)濟(jì)的緣故。

另一方面，在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，千百萬(wàn)人生產(chǎn)著、交換著和消費(fèi)著千百萬(wàn)種商品。每個(gè)人究竟應(yīng)該生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)、如何交換以及如何消費(fèi)，正如斯密所言，并不是政府——不論它擁有多少專家——的智慧或知識(shí)所能夠正確解決的：“這是人類的智慧或知識(shí)在任何時(shí)候都做不到的”（注：AdamSmith,AnInquiryintoTheNatureAndCausesofTheWealthofNations,volume2,ClarendonPress.Oxford,1979,P.687）。但是，這種人為不可能正確解決的難題，市場(chǎng)機(jī)制自身卻能夠自然而然地予以正確解決：“競(jìng)爭(zhēng)制度是一種通過(guò)價(jià)格和市場(chǎng)體系而進(jìn)行無(wú)意識(shí)協(xié)調(diào)的精巧機(jī)制。它是匯聚千百萬(wàn)形形色色的個(gè)人的知識(shí)和行為的信息處理器。它不具有中樞神經(jīng)系統(tǒng)的智力，卻解決可以想象到的關(guān)涉數(shù)以千計(jì)的未知的變量和關(guān)系的最復(fù)雜的問(wèn)題?！保ㄗⅲ篜aulA.Samuelson,Economics11thed./withtheassistanceinstatisticalupdatingofWilliamSamuelson,NewYork:McGraw-Hill,c1980p.38）因此，只有聽(tīng)任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，才是正確的，因而是有效率的；而政府指揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必定是錯(cuò)誤的，因而是無(wú)效率的：經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛的必要的、根本的條件。這就是為什么我們到處看到，哪個(gè)國(guó)家實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)自由，哪個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)便繁榮昌盛，老百姓的生活水平便得到極大提高；哪個(gè)國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)而經(jīng)濟(jì)不自由，哪個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)便停滯不前，老百姓的生活水平便極其低下的緣故。

不過(guò)，如所周知，如果沒(méi)有政府干預(yù)，僅憑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不但不能完全實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公正，不能完全實(shí)現(xiàn)公正的收入分配；而且不能夠完全實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身無(wú)法自動(dòng)消除壟斷。因此，為了實(shí)現(xiàn)自由而公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必需政府干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是，政府的干預(yù)應(yīng)該只限于確立和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由且公正地運(yùn)行的規(guī)范，而不應(yīng)該指揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：政府應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范的制定者與仲裁者，而不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指揮者。這就是經(jīng)濟(jì)自由主義名言“政府應(yīng)該是仲裁者而不應(yīng)該是當(dāng)事人”（注：弗里德曼：《自由選擇》商務(wù)印書(shū)館1982年版，第10頁(yè)。）之真諦。因?yàn)閷?duì)于這句名言，弗里德曼曾這樣解釋道：“自由市場(chǎng)的存在當(dāng)然并不排除對(duì)政府的需要。相反地，政府的必要性在于，它是‘競(jìng)賽規(guī)則’的制定者，又是解釋和強(qiáng)制執(zhí)行這些已被決定的規(guī)則的裁判者?！保ㄗⅲ焊ダ锏侣骸顿Y本主義與自由》商務(wù)印書(shū)館1986年版，第16頁(yè)。）

因此，如果一個(gè)國(guó)家實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并且政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)只限于對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)公正等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的制定和執(zhí)行，因而只是充當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的仲裁人而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指揮者，那么，該國(guó)便建立了自由而公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這樣一來(lái)，該國(guó)的經(jīng)濟(jì)便必定迅速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富必定迅猛增加，對(duì)于這些財(cái)富的分配必定公正，從而國(guó)民的物質(zhì)需要必定得到相對(duì)充分的滿足，因而做一個(gè)好人的道德需要和欲望必定強(qiáng)烈，最終勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)民品德的普遍提高，勢(shì)必導(dǎo)致好人普遍增多。因此，建立自由且公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是形成國(guó)民做一個(gè)好人的道德愿望的前提和基礎(chǔ)之方法，是培養(yǎng)國(guó)民品德的道德感情因素的基本方法，是提高國(guó)民品德的基本方法。

這個(gè)道理，兩千多年前，就已經(jīng)被管子概括為一句名言：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮儀，衣食足則知榮辱”。可是，今人卻大都以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍：雖發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻敗壞道德。這種觀點(diǎn)，細(xì)究起來(lái)，源于兩千年來(lái)一直占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)道德觀，亦即儒家、墨家和康德以及基督教所代表的義務(wù)論或道義論。因?yàn)橐环矫妫凑樟x務(wù)論或道義論，“君子喻于義，小人喻于利”：只有無(wú)私利他的行為才是道德的、善的，而只要目的是為了自己，則不論如何有利社會(huì)和他人，都是不道德的、惡的。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為無(wú)疑就是買賣行為之總和；而一切買賣行為的目的，顯然都是完全為了利己，而根本不存在無(wú)私利他的行為。這樣，義務(wù)論就與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了矛盾：如果義務(wù)論是正確的，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為便統(tǒng)統(tǒng)都是不道德的、惡的，都是小人的行為；如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為不都是惡的、不道德的，那么，義務(wù)論就是錯(cuò)誤的。

義務(wù)論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾無(wú)疑只能意味著：義務(wù)論是錯(cuò)誤的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)活動(dòng)，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為都是不道德的，怎么能夠存在發(fā)展？任何社會(huì)，就其行為總和來(lái)說(shuō)，道德的行為多于不道德的行為乃是其存在和發(fā)展的必要條件。如果一種社會(huì)的活動(dòng)都是不道德的，那么，這種社會(huì)決不可能存在，更談不到發(fā)展了。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其行為總和來(lái)說(shuō)，道德的行為必定多于不道德的行為，而決不可能都是不道德。這樣一來(lái)，認(rèn)為“一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為因其都是為了利己而都是不道德的”義務(wù)論觀點(diǎn)豈不就是錯(cuò)誤的？真理顯然是：只有損人利己才是不道德的、不應(yīng)該的、惡的；而為己利他則是道德的、應(yīng)該的、善的：為己利他是道德的基本境界、善的基本境界。

準(zhǔn)此觀之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕大多數(shù)行為便必定都是道德的、善的、應(yīng)該的，絕大多數(shù)行為便必定都是君子的行為而不是小人的行為。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)行為目的固然只能利己，但是，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為總和來(lái)說(shuō)，或者就絕大多數(shù)人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為來(lái)說(shuō)，為己利他的行為必定多于損人利己的行為。否則，如果為己利他的行為必定少于損人利己的行為，那么，每個(gè)人從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遭到的損害就必定多于所得到的利益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便注定崩潰而不可能存在了。所以，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為總和來(lái)說(shuō)，亦即就絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)人的行為來(lái)說(shuō)，為己利他的行為——亦即君子的行為——必定是恒久的，而損人利己的行為——亦即小人的行為——只能是偶爾的。換言之，就多數(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為來(lái)說(shuō)，亦即就絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)人的多數(shù)行為來(lái)說(shuō)，則正如斯密所言，為己必利他：“每個(gè)人都不斷地努力為他所能支配的一切資本找到最有利的用途。確實(shí)，他所追求的是他自己的利益而不是社會(huì)的利益。但是，他對(duì)自己利益的追求自然會(huì)——毋寧說(shuō)必然會(huì)——引導(dǎo)他選擇最有利于社會(huì)的用途。”（注：AdamSmith,AnInquiryintoTheNatureAndCausesofTheWealthofNations,volume1,FifthEdition,Methuen&Co.Ltd.London,1930,P419）

可見(jiàn)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙刃劍論”是不能成立的。恰恰相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但能夠迅猛發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且并不具有敗壞道德的負(fù)作用；不但不具有敗壞道德的負(fù)作用，而且具有雙重增進(jìn)道德之作用，具有雙重正道德價(jià)值。因?yàn)椋环矫?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)行為固然都是為自己而沒(méi)有無(wú)私利他，因而確實(shí)不可能達(dá)到仁愛(ài)、仁人之道德最高境界；但絕大多數(shù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為都因其必定為己利他而都達(dá)到了道德的基本境界，達(dá)到了善的基本境界，達(dá)到了君子之道德境界，因而都是道德的、善的、應(yīng)該的。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為固然都是為自己而沒(méi)有無(wú)私利他，卻因其能夠迅猛增加和公正分配財(cái)富而必定使國(guó)民的物質(zhì)需要得到相對(duì)充分的滿足，從而必定極大地增進(jìn)國(guó)民做高尚的人的道德需要，最終勢(shì)必普遍提高國(guó)民品德，進(jìn)而使國(guó)民的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為能夠達(dá)于無(wú)私利他之至善峰巒。于是，合而言之，可以得出結(jié)論說(shuō)，自由且公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但是迅猛發(fā)展經(jīng)濟(jì)的不二法門，而且是提高國(guó)民品德的基本方法。