導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義和諧社會(huì)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文以《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》關(guān)于“尊重差異、包容多樣”的觀念為題，從多民族國(guó)家和多樣性世界的視角出發(fā)，論述了這一觀念在文明觀、民族觀、和諧觀方面的重大意義，對(duì)在差異中求和諧、在多樣中求統(tǒng)一的和諧社會(huì)構(gòu)建問(wèn)題從理念和實(shí)踐層面進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：尊重差異包容多樣和諧社會(huì)

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》（下稱《決定》），是引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)繁榮發(fā)展的重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是中國(guó)在新的歷史條件下進(jìn)一步解放思想、改革開(kāi)放的重要指導(dǎo)性文獻(xiàn)?！稕Q定》指出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@是對(duì)“什么是社會(huì)主義”這一根本性的重大問(wèn)題做出的更加深刻的解讀，是對(duì)我們黨不懈奮斗目標(biāo)在新形勢(shì)下的高度概括。本文依據(jù)《決定》提出的“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”的原則，從多民族國(guó)家、多樣化世界的視角，對(duì)“尊重差異、包容多樣”的觀念和實(shí)踐做若干思考。

一、“尊重差異、包容多樣”的文明觀

《決定》提出的“尊重差異、包容多樣”是一個(gè)重要觀念，是對(duì)當(dāng)代世界正在形成的文化多樣性觀念的本質(zhì)把握，是構(gòu)建社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型社會(huì)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化在觀念方面的重要基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律確立的新的文明觀。這種文明觀無(wú)論對(duì)我們這個(gè)多民族國(guó)家、還是多樣化世界，都揭示了處理族際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、乃至于各種紛繁事務(wù)的新境界。

古往今來(lái)，人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。而試圖消除差異、排斥多樣的實(shí)踐也充滿了古今中外的社會(huì)歷史。其中，民族問(wèn)題即是突出的例證。民族是具有穩(wěn)定性的人類共同體形式，經(jīng)歷了復(fù)雜的形成和發(fā)展過(guò)程。民族在現(xiàn)實(shí)表征中展示了諸如語(yǔ)言、聚居地、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念和行為方式等方面的不同，是多民族國(guó)家、多樣化世界中表現(xiàn)人類文化差異性最重要的載體。在一個(gè)國(guó)家中，民族成分的多樣性，展現(xiàn)了廣義文化范疇的差異性（異質(zhì)性），這種差異性群體所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系就是民族關(guān)系，這種差異所引起的矛盾就是民族問(wèn)題。就當(dāng)代世界而言，民族問(wèn)題始終是多民族國(guó)家內(nèi)部最突出的社會(huì)問(wèn)題之一。時(shí)至今日，還沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以宣稱已經(jīng)解決了民族問(wèn)題。那么，解決民族問(wèn)題的基本理念，是消除差異實(shí)現(xiàn)同一？還是尊重差異構(gòu)建和諧？

人類世界是一個(gè)種族紛呈、民族大千的世界，也是一個(gè)充滿差異和矛盾的社會(huì)。人類是統(tǒng)一的，其統(tǒng)一性在于物種的單一性；人類是多樣的，其多樣性在于文化的差異性。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，對(duì)異己種族的歧視和滅絕的行為，對(duì)異己民族的征服和壓迫的實(shí)踐，可謂俯拾皆是?！跋町悺钡挠^念可謂延續(xù)長(zhǎng)久，影響至今?？傊?，在人類社會(huì)處理族際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系方面，消除差異、排拒多樣的觀念是根深蒂固，其付諸實(shí)踐的例證亦比比皆是，但其注定是失敗的。就20世紀(jì)的現(xiàn)代歷史而言，希特勒帝國(guó)的種族屠殺、美國(guó)的“熔爐”同化、蘇聯(lián)的“俄羅斯化”、南非的種族隔離、墨西哥的“一體化”、保加利亞的“馬其頓化”，等等，都屬于失敗的例證。那些在文化表征方面受壓抑、被同化的少數(shù)民族，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展又出現(xiàn)了民族復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，在恢復(fù)、重組、再造中呈現(xiàn)了新的多樣性。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，西班牙巴斯克地區(qū)的巴斯克語(yǔ)復(fù)興及其民族意識(shí)的強(qiáng)化，即是突出的例證。而全球化推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)生活和大眾文化的同一性，也在更大范圍導(dǎo)致了人們對(duì)傳統(tǒng)文化差異性的回歸運(yùn)動(dòng)。正如奈斯比特所說(shuō)：“我們的生活方式越趨同一，我們對(duì)更深層的價(jià)值觀，即宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和文學(xué)的追求也就越執(zhí)著。在外部世界變得越來(lái)越相似的情況下，我們將愈加珍視從內(nèi)部衍生出來(lái)的傳統(tǒng)的東西。”（注：［美］約翰·奈斯比特·帕特里夏·阿伯迪妮著、軍事科學(xué)院外國(guó)軍事研究部譯：《2000年大趨勢(shì)》，中共中央黨校出版社1990年版，第141頁(yè)。）

從族際關(guān)系的文化視角看是如此，從國(guó)際關(guān)系的政治視野看也不例外。就蘇聯(lián)社會(huì)主義的實(shí)踐及其影響而言，“蘇聯(lián)模式”在東歐等一些社會(huì)主義國(guó)家中的強(qiáng)力推行，制約了這些國(guó)家從自身國(guó)情實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義的道路多樣性，其結(jié)果是導(dǎo)致了這些國(guó)家被迫“共享”“蘇聯(lián)模式”弊端的惡果，一損俱損。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)試圖遏制世界多極化的發(fā)展，依仗其軍事勢(shì)力推行全球霸權(quán)、試圖用美國(guó)的“民主模式”和價(jià)值觀念影響世界，但遭到的抵制也前所未有。以至于亨廷頓拋出了“文明沖突論”來(lái)混淆人類統(tǒng)一性和文化多樣性的辯證關(guān)系，以確立“不同文化的大主體之間理所當(dāng)然是不和睦關(guān)系”的邏輯，“它創(chuàng)造出了敵人的形象，產(chǎn)生了對(duì)行動(dòng)的刺激，使軍事和經(jīng)濟(jì)的機(jī)構(gòu)合法化，用結(jié)構(gòu)上威脅和總體上不和睦的跨越式觀點(diǎn)激活政治行動(dòng)的資源”。（注：［德］約恩·呂森著，綦甲福、來(lái)炯譯：《歷史思考的新途徑》，上海人民出版社2005年版，第125頁(yè)。）依據(jù)這種邏輯的實(shí)踐，最新近的例證莫過(guò)于美國(guó)所謂“改造伊斯蘭世界”的霸權(quán)行徑。其結(jié)果不過(guò)是再次重蹈“越戰(zhàn)”泥潭，深陷伊拉克戰(zhàn)亂不能自拔。“文明沖突論”并沒(méi)有揭示文明多樣性形成、發(fā)展和互動(dòng)的關(guān)系，而是通過(guò)沖突的必然性來(lái)為以美國(guó)為核心的西方文明在人類社會(huì)中所占據(jù)的中心、唯一地位辯護(hù)，其本質(zhì)是對(duì)文明多樣性的否定。這一點(diǎn)，我們從亨廷頓有關(guān)美國(guó)的“文化沖突論”中是不難體味的。因?yàn)椋嗍系拿绹?guó)“文化沖突論”不過(guò)是企圖使美國(guó)重返“盎格魯－撒克遜”的“核心文化”同一本源，重鑄“白人至上”的“美國(guó)價(jià)值”同化“熔爐”，唱響的是種族政治的挽歌。（注：參見(jiàn)拙文：《民族認(rèn)同危機(jī)還是民族主義宣示？亨廷頓〈我們是誰(shuí)〉一書(shū)的族際政治理論悖論》，《世界民族》2005年第3期。）文明多樣、文化差異并不必然導(dǎo)致沖突，需要解決的是如何對(duì)待“差異”和“多樣”的觀念與實(shí)踐問(wèn)題。事實(shí)上，人類對(duì)自身文化多樣性的認(rèn)識(shí)一直處于非文明的狀態(tài)。懼怕差異、污名差異、排斥差異、消除差異成為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主流意識(shí)，由此而引起的矛盾、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎充滿了人類歷史。作為這種實(shí)踐的一些理論和觀念，也自所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”以來(lái)在世界上大行其道，諸如西方人的“環(huán)境決定論”對(duì)多樣性文化的優(yōu)劣評(píng)判，“種族主義”對(duì)體貌特征進(jìn)行的人種優(yōu)劣鑒別，乃至“歐洲中心主義”和美國(guó)至上觀念至今仍表現(xiàn)的傲慢，都在挑戰(zhàn)人類的統(tǒng)一性和排斥文化的多樣性。

因此，“尊重差異、包容多樣”觀念的提出，無(wú)論從文明多樣、文化差異的角度講，還是從社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展模式多樣化的角度看，都是一種新的文明觀。這一文明觀是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是面向全人類的觀念。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)他們所處時(shí)代資本主義社會(huì)的觀察和研究是極其深刻的，對(duì)社會(huì)主義必然取代資本主義的預(yù)言，對(duì)人類世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，是建立在發(fā)現(xiàn)和遵循了人類文明發(fā)展必然規(guī)律產(chǎn)生的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在實(shí)踐馬克思主義理論的進(jìn)程中開(kāi)啟了社會(huì)主義社會(huì)的歷史，并在實(shí)踐中探索什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，這種探索雖然充滿了征途上的艱難和曲折，展示了階段性的成就與挫折，但是馬克思主義面向全人類的科學(xué)性并未因此而失去其真理的光澤。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展實(shí)踐，即是在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合形成的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，馬克思主義不僅指導(dǎo)著社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，而且也影響了資本主義社會(huì)的發(fā)展。正如西方世界評(píng)價(jià)人類社會(huì)第二個(gè)千年中的偉大人物時(shí)必然包括馬克思一樣，馬克思主義的科學(xué)性是不容意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和冷戰(zhàn)思維的干擾所能否定的。因?yàn)樗敲鎸?duì)全人類。因此，當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展，社會(huì)主義的實(shí)踐同樣需要吸收和借鑒全人類的文明成就。

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)控制的“社會(huì)主義陣營(yíng)”隨著其自身的演變和解體而分崩離析，馬克思主義的科學(xué)性、社會(huì)主義的真實(shí)性似乎也不復(fù)存在。西方世界有關(guān)“共產(chǎn)主義失敗論”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等紛至沓來(lái)。但是，不能忽視的是來(lái)自西方的另一種認(rèn)識(shí)：“自馬克思主義陷入低潮后，任何政治思想都未能提出復(fù)雜的思維和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。”（注：［法］埃德加·莫林、安娜·布里吉特·凱恩著，馬勝利譯：《地球·祖國(guó)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第96頁(yè)。）帝國(guó)霸權(quán)在歷史上不斷失敗的記錄表明了它在當(dāng)今人類社會(huì)和平與發(fā)展主流趨勢(shì)下的陳腐和不識(shí)時(shí)務(wù)，所以它也不可能在“復(fù)雜的思維和遠(yuǎn)大的目標(biāo)”方面為人類社會(huì)指明方向并取代馬克思主義的地位。而中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，卻推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文明觀即是馬克思主義世界觀的新境界，其中“尊重差異、包容多樣”的觀念是這種文明觀的核心價(jià)值內(nèi)容之一。

二、“尊重差異、包容多樣”的民族觀

“尊重差異、包容多樣”對(duì)于我們這個(gè)民族大千的世界來(lái)說(shuō)，其基點(diǎn)是立足平等。各民族無(wú)論族體規(guī)模大小、社會(huì)發(fā)展程度如何、文化差異多大，都具有平等地位。這是馬克思主義民族理論基本原理的基石，也是科學(xué)處理和解決民族問(wèn)題的前提。平等，是由人類統(tǒng)一性所決定的。然而，在實(shí)踐中，即便是生物學(xué)為人類的統(tǒng)一性提供了足夠的科學(xué)依據(jù)之后，“人們雖然承認(rèn)人類的統(tǒng)一性，但同時(shí)又傾向于把它分隔為高低不同的種族。民族權(quán)利雖然受到承認(rèn)，但一些民族卻自認(rèn)為高人一等，并賦予自己指導(dǎo)或統(tǒng)治全人類的使命”。甚至可以說(shuō)“生物學(xué)對(duì)人類統(tǒng)一性的確認(rèn)絲毫未能削弱對(duì)人類進(jìn)行優(yōu)秀種族和低劣種族的等級(jí)劃分”。由此決定的文化觀、文明觀也是如此。以致于在世界近代歷史中出現(xiàn)了“最優(yōu)秀的土著文化在最劣等的西方文化沖擊下陷于消亡”的種種悲??；（注：［法］埃德加·莫林、安娜·布里吉特·凱恩著，馬勝利譯：《地球·祖國(guó)》，第8、49、79頁(yè)。）即便是當(dāng)代世界，在現(xiàn)代化進(jìn)程中西方出現(xiàn)的“形形色色喬裝打扮的社會(huì)達(dá)爾文主義的復(fù)興”，仍在試圖證明“工業(yè)化、現(xiàn)代化和西化必定是相互聯(lián)系的”規(guī)律。（注：［美］華勒斯坦等著、劉鋒譯:《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)——重建社會(huì)科學(xué)報(bào)告書(shū)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第93頁(yè)。）亨廷頓的“文明沖突論”及其所展示的有關(guān)多樣化、差異性必然導(dǎo)致不能相容的沖突，正是這些反人類、反文明、反平等思潮的集大成者。其目的就是為所有發(fā)展中國(guó)家和民族（nation）設(shè)計(jì)“現(xiàn)代化＝西方化＝美國(guó)化”的前途，使非西方世界永遠(yuǎn)在自卑、屈從、感恩中附屬于以美國(guó)為代表的西方文明。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)馬克思主義民族理論的基本原理，從中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成發(fā)展的歷史國(guó)情和現(xiàn)實(shí)國(guó)情實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持各民族一律平等的基本原則。在新中國(guó)建立以后，通過(guò)民族區(qū)域自治制度的實(shí)施，使各少數(shù)民族在實(shí)現(xiàn)政治平等的基礎(chǔ)上，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活諸方面的平等。平等是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的基礎(chǔ)，人權(quán)所包含的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等權(quán)利，都需要平等的支撐，因此平等觀念的實(shí)現(xiàn)程度直接關(guān)系到人權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度。中國(guó)在人權(quán)事業(yè)方面強(qiáng)調(diào)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，是從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是抉擇，其目的是通過(guò)生存保障、發(fā)展成效，為實(shí)現(xiàn)充分人權(quán)奠定社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)和諧氛圍。就現(xiàn)階段中國(guó)民族問(wèn)題的主題而言，少數(shù)民族在發(fā)展進(jìn)程中普遍面對(duì)的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。因此，縮小和消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展差距，在“尊重差異、包容多樣”觀念的實(shí)踐中保護(hù)、發(fā)展和傳承各民族的文化，是中國(guó)解決民族問(wèn)題面對(duì)的根本任務(wù)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，無(wú)論對(duì)一個(gè)國(guó)家、還是一個(gè)民族，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)、管理模式、生活水準(zhǔn)呈現(xiàn)了全球化擴(kuò)散的影響，為發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的文明成果。這一點(diǎn)從中國(guó)改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和不斷融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的進(jìn)程中不難體會(huì)。但是，在文化發(fā)展方面，國(guó)際社會(huì)、主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化通過(guò)大眾化、流行化等方式，對(duì)發(fā)展中國(guó)家正在產(chǎn)生日益廣泛的影響。植根于本土的傳統(tǒng)文化、民族文化，普遍出現(xiàn)了流失現(xiàn)象和傳承發(fā)展的困擾。所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾，在觀念、形式、內(nèi)容和適應(yīng)性等方面普遍發(fā)生，民族虛無(wú)主義、文化民族主義并存。甚至也陷入了“西方人典型地認(rèn)為，科學(xué)－技術(shù)文化的實(shí)體和力量是實(shí)在的，而傳統(tǒng)文化的精神和力量則不是實(shí)在的”誤區(qū)。（注：［美］E·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運(yùn)的選擇》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第125頁(yè)。）中國(guó)也面對(duì)這樣的問(wèn)題。如何對(duì)待這些現(xiàn)象，事實(shí)上還是要從觀念上解決“尊重差異、包容多樣”的問(wèn)題。2005年，總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上的講話中指出：“對(duì)各民族在歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認(rèn)同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視它們的存在，也不能用強(qiáng)制的方式加以改變。對(duì)各民族在發(fā)展水平上的差距，我們要積極創(chuàng)造條件，努力縮小和消除?！边@就是“尊重差異、包容多樣”民族觀的集中體現(xiàn)。對(duì)各民族傳統(tǒng)文化等體現(xiàn)民族特點(diǎn)的因素予以充分的尊重和理解，是實(shí)現(xiàn)各民族一律平等的基本內(nèi)容。而縮小和消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平方面的差距，則是實(shí)現(xiàn)充分人權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。

從廣義文化的視角看，“尊重差異”，并不是遵循文化相對(duì)主義而導(dǎo)致固化、甚至擴(kuò)大差異。文化相對(duì)主義雖然承認(rèn)不同文化所享有的獨(dú)特價(jià)值，但是某些文化相對(duì)主義論者卻反對(duì)不同文化之間的共同價(jià)值和在交互影響下的發(fā)展，甚至主張將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化作為“冷凍層”或納入博物館的范疇而固化其“原汁原味”。文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展。傳承的過(guò)程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的進(jìn)程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以彰顯和延續(xù)，發(fā)展需要吸收和借鑒，任何封閉或故步自封的文化必然處于停滯狀態(tài)，而相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力。

同樣，“尊重差異”也不意味著效法西方移民國(guó)家倡導(dǎo)的多元文化主義。對(duì)西方世界來(lái)說(shuō)，“從1970年代開(kāi)始，在移民群體的壓力下，美國(guó)、加拿大和澳大利亞三國(guó)都放棄了同化主義模式，而采取了更為寬容和多元化的政策，允許并實(shí)際上支持移民維持他們的各種族裔傳統(tǒng)?！保ㄗⅲ海奂樱萃枴そ鹄锟ㄖ⑧嚰t風(fēng)譯：《少數(shù)群體的權(quán)利：民族主義、多元文化主義與公民權(quán)》，臺(tái)北左岸文化出版社2004年版，第263頁(yè)。）美國(guó)雖然沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的多元文化主義政策，但是相關(guān)的法案和實(shí)踐并不亞于其他國(guó)家。實(shí)踐證明這些植根于西方社會(huì)政治多元化的多元文化主義政策，雖然“增加了整合性群際交往的機(jī)會(huì)和可能性，但也增加了來(lái)自不同群體的人們之間發(fā)生沖突的場(chǎng)合和可能性”。（注：［美］彼得·布勞著、王春光等譯：《不平等和異質(zhì)性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第236頁(yè)。）而這一具有雙向可能性的進(jìn)程，究竟哪一種可能性成為主流，至今在歐美國(guó)家也難以做出準(zhǔn)確的判定，引起的爭(zhēng)論比比皆是。因?yàn)榧幢闶窃谧钣心芰θ谏⒑屯孱惾后w的城市環(huán)境中，“不同的族性集團(tuán)經(jīng)常占據(jù)著劃分明確的街區(qū)，這已經(jīng)限制了他們彼此間的交往”。（注：［英］安東尼·吉登斯著、李惠斌等譯：《超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第256頁(yè)。）因此，多元文化主義在西方社會(huì)雖然一定程度地體現(xiàn)了少數(shù)族裔、土著人的地位和權(quán)利，但是多元文化主義植根的社會(huì)政治多元化基礎(chǔ)，也必然導(dǎo)致了族裔、女性、同性戀等各種社會(huì)群體之間“差異政治”意識(shí)的對(duì)立和各自內(nèi)部“認(rèn)同政治”意識(shí)的強(qiáng)化。亨廷頓有關(guān)美國(guó)“文化沖突論”的重要立足點(diǎn)之一，就是對(duì)多元文化主義的批判。當(dāng)然，對(duì)亨廷頓來(lái)說(shuō)，這種批判是出于對(duì)美國(guó)所謂“盎格魯－撒克遜”的“核心文化”地位的維護(hù)，目的是重構(gòu)“美國(guó)價(jià)值”的同化“熔爐”。無(wú)論如何，這些國(guó)家多元文化主義政策的實(shí)施效果，尚不足以為人類社會(huì)文化多樣性觀念的豐富與完善提供借鑒，也不是中國(guó)“尊重差異、包容多樣”觀念的參照系。

“包容多樣”，也不意味著容忍、放縱任何不利于社會(huì)和諧、穩(wěn)定、發(fā)展的因素。無(wú)論是意識(shí)形態(tài)、文化表現(xiàn)，還是價(jià)值觀念、行為方式，都是如此。在促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧與團(tuán)結(jié)等方面也不例外。從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)信仰體系來(lái)說(shuō)，我們黨歷來(lái)倡導(dǎo)宗教信仰自由的政策，同時(shí)也確定了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作方針?！稕Q定》進(jìn)一步指出：“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用?！边@不僅是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和社會(huì)信仰體系方面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情實(shí)際的科學(xué)把握，也是在“尊重差異、包容多樣”理念中對(duì)宗教信仰的社會(huì)功能形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，尊重各種宗教信仰，使各種宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是通過(guò)發(fā)揮宗教有利于社會(huì)和諧的積極作用而言的，其前提是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。在廣義的文化范疇、思想道德領(lǐng)域也是如此。任何一種文化都有其形成、發(fā)展的背景和過(guò)程，任何一種文化都有其與現(xiàn)代文明社會(huì)共識(shí)準(zhǔn)則不盡相容的觀念和形式。例如，從人權(quán)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、人類健康標(biāo)準(zhǔn)的角度看，某些民族傳統(tǒng)文化中存留的對(duì)人體或婦女某些部位或器官的損毀習(xí)俗，固然為相關(guān)民族某種程度地作為傳統(tǒng)而自我認(rèn)同，但是卻違背平等、人權(quán)和生存健康的原則。這類問(wèn)題，雖然在西方人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科中爭(zhēng)論很多，但是這類文化習(xí)俗除了在人類文明史進(jìn)程中具有歷史遺跡的意義外，絕非現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)予尊重和包容的范疇。因?yàn)槠洚a(chǎn)生的時(shí)代背景、社會(huì)觀念和價(jià)值取向，包含了不平等、不文明的因素，需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生和人權(quán)等事業(yè)的發(fā)展而逐步改變，這同樣是構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)。

人類的統(tǒng)一性與多樣性是辯證的統(tǒng)一體，承認(rèn)人類的統(tǒng)一性，并不意味著否定人類的多樣性，反之亦然。承認(rèn)人類生物學(xué)意義上及其許多與生俱來(lái)的共性是從人類進(jìn)化的過(guò)程而言的，承認(rèn)人類多樣性則是從文化創(chuàng)造的進(jìn)程來(lái)看的。因此，如果我們只看到表象差異的多樣性和普遍性，就會(huì)陷入否定人類統(tǒng)一性的泥淖；如果我們只追求形式統(tǒng)一的同一化和普世化，就會(huì)落入否定人類多樣性的陷阱。例如，目前世界范圍存在的一些民族分裂、宗教極端和恐怖主義勢(shì)力，雖然其產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)原因不盡相同，但其共性特征都是將差異性加以極端化。統(tǒng)一的人類和多樣的文化，需要我們?cè)诩姺睆?fù)雜的多樣性中認(rèn)識(shí)到人類與生俱來(lái)和不斷增多的共同性，需要通過(guò)對(duì)差異（多樣性）的協(xié)調(diào)，從而在更高的層次上感受到人類社會(huì)多樣性的統(tǒng)一。因此，面對(duì)人類社會(huì)的民族大千世界，需要一種新的理念來(lái)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一與差異的辯證關(guān)系，“尊重差異、包容多樣”的民族觀就是這種新的理念。

“尊重差異、包容多樣”觀念的實(shí)踐是有前提的。從中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則出發(fā)，這種前提在國(guó)際關(guān)系中就是高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，按照和平共處五項(xiàng)原則和其他公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則同世界各國(guó)發(fā)展友好關(guān)系，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這種前提在族際關(guān)系中就是牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，使各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)“尊重差異、包容多樣”的民族觀，以全國(guó)各民族人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”集中體現(xiàn)了這一根本利益，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。同樣，從民族－國(guó)家時(shí)代的國(guó)際關(guān)系來(lái)說(shuō)，“尊重差異、包容多樣”的民族觀，以全人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，“和平、發(fā)展、合作”集中體現(xiàn)了這一根本利益，是構(gòu)建共同繁榮的和諧世界的基本準(zhǔn)則。因此，“尊重差異、包容多樣”的民族觀，無(wú)論對(duì)于解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題還是處理國(guó)際的國(guó)家關(guān)系，都展示了一個(gè)和諧共容、和平共處、互利發(fā)展的新境界。

三、“尊重差異、包容多樣”的和諧觀

“差異”和“多樣”是產(chǎn)生矛盾的基礎(chǔ)，但并不意味著發(fā)生矛盾的必然性。關(guān)鍵是如何對(duì)待“差異”、怎樣看待“多樣”?！白鹬夭町悺笔菍?shí)現(xiàn)和諧共處的前提，“包容多樣”是實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)創(chuàng)新的保證。承載不同文明、不同文化的國(guó)家和民族，在“競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”，這是“尊重差異、包容多樣”的題中之意?！白鹬夭町?、包容多樣”，同樣是實(shí)現(xiàn)民主、平等、公平、正義、誠(chéng)信需要遵循的原則，也是最大限度地激發(fā)社會(huì)活力、調(diào)動(dòng)一切有利于維護(hù)社會(huì)和諧因素的基本保證。

《決定》指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)?！薄俺錆M活力”、“團(tuán)結(jié)和睦”、“公平正義”不僅是和諧社會(huì)的基本特征，而且也是創(chuàng)新型社會(huì)不可或缺的社會(huì)條件。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，對(duì)文化差異的尊重、對(duì)社會(huì)生活多樣的包容是培植創(chuàng)造性的溫床。“歷史表明，哪里百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，哪里文明就繁榮興盛；而不能容忍與自己意見(jiàn)相左的人，并不能與之合作，文明便衰落?！保ㄗⅲ海垡猓軱·L·卡瓦利－斯福扎、E·卡瓦利－斯福扎著，樂(lè)俊河譯，杜若甫校：《人類的大遷徙》，科學(xué)出版社1998年版，第344頁(yè)。）人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展也將繼續(xù)證明這個(gè)定理，這也是文化多樣性日益為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的原因。文化多樣性體現(xiàn)了人類的差異性，而正是這些多樣性的差異共同構(gòu)成了人類社會(huì)的文化生態(tài)。文化的隔離、排斥、毀滅不僅是對(duì)文化生態(tài)的破壞，而且也是對(duì)發(fā)展、創(chuàng)新的遏制。2001年11月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)發(fā)表了《世界文化多樣性宣言》，其中特別指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少?！保ㄗⅲ悍犊≤娋幾g：《聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于保護(hù)語(yǔ)言與文化多樣性文件匯編》，民族出版社2006年版，第100頁(yè)。）從生物多樣性是維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)這一比喻出發(fā)，筆者曾多次強(qiáng)調(diào)了文化多樣性是維護(hù)人類和平的基礎(chǔ)。使文化多樣性的差異構(gòu)成文化生態(tài)中相互依存、和諧共生的關(guān)系，只有通過(guò)“尊重差異、包容多樣”觀念確立和實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)?！霸谶@個(gè)世界上，承認(rèn)那些產(chǎn)生不同文化觀點(diǎn)和價(jià)值觀念的基本前提具有同等合法性既是正確的，也是十分必要的。這樣做就使得各種文化間的相互理解和相互尊重成為可能：這是在一個(gè)具有文化多樣性的世界上保持和平和生存下去的基本的先決條件?！保ㄗⅲ海勖溃軪·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運(yùn)的選擇》，第125頁(yè)。）文化只有在交流中才能發(fā)展，交流需要平等互利的社會(huì)氛圍，這種社會(huì)氛圍的基本特征就是和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，“尊重差異、包容多樣”就是和諧觀的基本立場(chǎng)。

從人類社會(huì)的演進(jìn)歷史中不難看出：“真正的創(chuàng)造性并不導(dǎo)致一致性?！保ㄗⅲ海勖溃軪·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運(yùn)的選擇》，第121頁(yè)。）而創(chuàng)造性的依托只能來(lái)自多樣性的交流。各民族之間的人文差異是各民族在不同的環(huán)境中認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我產(chǎn)生的創(chuàng)造。每一個(gè)民族不論族體規(guī)模大小、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程快慢，他們的創(chuàng)造都屬于人類的創(chuàng)造，正是這種多樣化的創(chuàng)造才使每一個(gè)民族都向人類社會(huì)展示了各自的優(yōu)長(zhǎng)之處，才使人類文明歷史展現(xiàn)出多姿多彩的交相輝映場(chǎng)景。但是，文化多樣性的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的多樣性并非各自孤立的多元性，如果借助生物多樣性對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡不可或缺作用的理解，文化多樣性注重的是多樣性的價(jià)值及其相互之間的依存關(guān)系，這種關(guān)系編織了有機(jī)的人類統(tǒng)一性，而且它“并不妨礙統(tǒng)一化和再次多樣化的進(jìn)程在更廣泛的層次展開(kāi)”。（注：［法］埃德加·莫林、安娜·布里吉特·凱恩著，馬勝利譯：《地球·祖國(guó)》，第53頁(yè)。）而這種展開(kāi)就是創(chuàng)新性的發(fā)展。

“尊重差異、包容多樣”是一個(gè)世界觀、思想方法的問(wèn)題?！白鹬夭町?、包容多樣”的目的是在差異中求和諧，在多樣中求統(tǒng)一。統(tǒng)一不是同一，統(tǒng)一不意味著單一的色調(diào)。這是一個(gè)觀念上的重大變革，它要求人們以全人類的視野對(duì)多樣性進(jìn)行思考，在多樣性中尋求統(tǒng)一性。對(duì)一個(gè)國(guó)家是如此，對(duì)整個(gè)世界也是這樣?，F(xiàn)代化可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)生活的共同性水準(zhǔn)，可以使人們的生活方式趨同，但并不意味著現(xiàn)代化的進(jìn)程必然要導(dǎo)入“西方化”或“美國(guó)化”的同一軌道?！白鹬夭町?、包容多樣”也是一個(gè)關(guān)系到方法論的實(shí)踐課題。社會(huì)和諧、國(guó)家統(tǒng)一，需要整合各種利益關(guān)系，諸如政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系等一系列重要的社會(huì)關(guān)系。這種整合，并不是要求信仰、文化、生活方式等方面的同一化。同一化的統(tǒng)一，是消除、排斥差異和多樣的理念，而“整合則是各個(gè)組成部分在共享和互利秩序中的協(xié)調(diào)”，這種機(jī)制中的“整合是多樣化的補(bǔ)充，而不是它的否定”。因?yàn)檫@種“整合關(guān)系到已經(jīng)形成的團(tuán)體和實(shí)體：它們傾向于建立彼此間更緊密和更共生的關(guān)系”。（注：［美］E·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運(yùn)的選擇》，第136、135頁(yè)。）事實(shí)上，鄧小平提出的“一國(guó)兩制”及其在香港、澳門(mén)回歸祖國(guó)的實(shí)踐，就體現(xiàn)了這種新境界。香港、澳門(mén)雖然在社會(huì)制度方面保持了原有的體制，但是從中國(guó)維護(hù)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、中華民族的統(tǒng)一而言，卻實(shí)現(xiàn)了和平回歸、和諧發(fā)展的祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。因此，“尊重差異、包容多樣”的和諧觀是一種高度政治智慧的體現(xiàn)，也是政治文明、制度文明的偉大創(chuàng)舉。

通過(guò)“尊重差異”實(shí)現(xiàn)和諧，通過(guò)“包容多樣”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，是對(duì)政治智慧和執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)。在中國(guó)古代社會(huì)的政治智慧中不僅有“和而不同”的觀念，而且也有在“差異”和“多樣”中求和諧的實(shí)踐。源于古代典籍的“和諧”一詞，主要用于音律之學(xué)，即所謂“音律和諧、不相凌越”。古人從音律和諧中又感悟到了治世之道的意義，故有“昔之作樂(lè)，以五聲播于八音，調(diào)和諧合而與治道通”（注：《宋史》卷127《樂(lè)志二》。）之說(shuō)。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)在差異中求和諧、在多樣中求統(tǒng)一是具有重要意義的。七音八調(diào)的差異之音，在高明的樂(lè)師演奏中可以發(fā)出美好和諧的共聲。如果我們把社會(huì)的多樣性、文化的差異性比喻做樂(lè)器，無(wú)論是獨(dú)奏、還是合奏、乃至于交響，那么執(zhí)政者、管理者就是將紛繁復(fù)雜的差異之音演奏出和諧共聲的樂(lè)師。

從這個(gè)意義上說(shuō)，“尊重差異、包容多樣”的觀念實(shí)踐，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族人民萬(wàn)眾一心構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的艱巨而偉大任務(wù)。實(shí)踐社會(huì)主義社會(huì)的和諧觀，需要我們與時(shí)俱進(jìn)地解放思想、變革觀念?！昂椭C凝聚力量，和諧成就偉業(yè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是對(duì)我們黨執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)。”因此，這也正是《決定》深刻指出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在黨”的重大意義。