導(dǎo)語：信仰關(guān)系的糾結(jié)與困頓透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：中國信仰

摘要：人們一直議論和憂慮的，已不僅是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而是中國人安身立命的信仰根基問題了。改革開放三十年了，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化舉世矚目。然而，在此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮中，中國社會(huì)的文化與精神現(xiàn)狀卻不是那么樂觀與自信，中國人的幸福指數(shù)一直難以上升。

以往之中國信仰，表面上乃以道德、良心形式呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)里卻是要轉(zhuǎn)以國家權(quán)力才能得以付諸于實(shí)踐的。國家權(quán)力通過對(duì)信仰實(shí)踐條件的控制，把文化信仰、道德良心與國家興亡聯(lián)系到了一起。所以，中國人可以有各種不同的價(jià)值、信仰，但是他一旦接納一項(xiàng)價(jià)值觀念，也就不免被引入這權(quán)力秩序。由此觀之，不是信仰有無的問題，而是信仰如何得以進(jìn)入社會(huì)、安定人心的事情。

“社會(huì)”依舊缺席

中國人存有自己的信仰世界，但是這些信仰世界與人間社會(huì)被各種正統(tǒng)的禮儀與文化主張所間隔，信仰結(jié)構(gòu)被神格化的理想主義所替代。

大凡社會(huì)生活，都免不了要在價(jià)值歸屬上具有一定的共識(shí)，從而不可避免地要與信仰問題聯(lián)系在一起,尤其是一個(gè)價(jià)值共享的信仰體系?？墒?，信仰關(guān)系在中國社會(huì)里面，往往更多體現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)、體系化的價(jià)值關(guān)系,以及不同階層、身份或等級(jí)之間排列的價(jià)值規(guī)則。因此，信仰關(guān)系就會(huì)呈現(xiàn)中國人對(duì)于社會(huì)秩序的一種最基本的定義方式：一個(gè)權(quán)力整體的各個(gè)要素，依照其與整體的關(guān)系來排列各個(gè)身份等級(jí)所使用的價(jià)值原則。即便是時(shí)代變遷了，人們的信仰關(guān)系雖然也在轉(zhuǎn)變，但要完成這一轉(zhuǎn)變，我以為，首先是要超越這一具有神圣宗教性特征的權(quán)力關(guān)系，而不是忙于去重建什么信仰體系。

時(shí)下的中國人，延續(xù)了傳統(tǒng)的“天下”式信仰方式。他們信仰的核心無疑是一個(gè)理想社會(huì)，而一個(gè)理想的國家權(quán)力及其代表，就是這個(gè)理想社會(huì)的信仰化身及其神格化。人們從這個(gè)理想社會(huì)、或者是圣人楷模的信仰之上，得到的往往是一個(gè)社會(huì)的福利承諾和利益要求。假使社會(huì)的信仰方式不能使人們的利益得到一定的滿足和實(shí)現(xiàn)，那么，這個(gè)信仰對(duì)象就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移、變質(zhì)。

近年來有越來越多社會(huì)基層的案件發(fā)生，例如貴州的習(xí)水案、浙江的麗水案、湖北巴東案以及各種屠童案件等，它們?cè)谀撤N程度上呈現(xiàn)出中國社會(huì)令人憂慮的社會(huì)現(xiàn)象。在中國的底層社會(huì)中，人們心中有“仇恨”，卻不知道向誰去發(fā)泄。因此，一旦出現(xiàn)任何一個(gè)機(jī)會(huì)，這一“仇恨”就會(huì)很容易在人意料不到的地方爆發(fā)出來。表面上看，這是社會(huì)信任的喪失所帶來的社會(huì)暴力，使人誤以為改革開放30多年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代中國最醒目的一個(gè)現(xiàn)象就是“社會(huì)的解體”。其實(shí)，社會(huì)學(xué)意義上的中國社會(huì)還沒有正式登臺(tái)。

社會(huì)泄憤事件表明，當(dāng)代中國社會(huì)利益的表達(dá)與滿足有所缺失，而非一個(gè)簡單的結(jié)論，認(rèn)為是社會(huì)信仰的缺失。如同傳統(tǒng)的國家信仰對(duì)民間信仰慣用的處理方法那樣，國家給出的是一個(gè)架構(gòu)，而不是內(nèi)容；國家提供的是符號(hào)，而非信仰。至于在此兩大信仰格局之間得以溝通、交換與互惠的，則是各自的現(xiàn)實(shí)利益及其滿足方式。

當(dāng)代中國社會(huì)理想主義及其神格化，尚未完成自己的轉(zhuǎn)型，人們信仰的還是這個(gè)神格化的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這就是當(dāng)代中國信仰最使人感到困頓的地方。不是沒有信仰，而是信仰實(shí)踐沒法超越固有的規(guī)則。唯有當(dāng)此神格化的理想主義社會(huì)結(jié)構(gòu)在民主化的社會(huì)建設(shè)過程中，實(shí)現(xiàn)了自己的轉(zhuǎn)型之后，中國人與中國社會(huì)的信仰自由與信仰的自由實(shí)踐才有可能。

信仰關(guān)系的糾結(jié)與解構(gòu)

中國人始終邁不過去的，并非頭上頂著的三尺神明，而是頭上高懸的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其利益代表。

中國人的信仰特征是，常常會(huì)在選擇、具有一種信仰之時(shí)，或者是在信仰者的利益無法滿足之后，人們就不再信奉該信仰，隨之出現(xiàn)反對(duì)、仇恨該信仰的結(jié)果，這就是中國傳統(tǒng)信仰與反信仰的雙重特征。這種信仰與反信仰的雙重特征，往往是對(duì)于固有理想社會(huì)方式及其神格化形式的維持與穩(wěn)定，從而會(huì)使人在追求一種信仰的時(shí)候，依舊會(huì)構(gòu)成信仰關(guān)系之間的糾結(jié)與困頓。

仔細(xì)觀察這些不同的利益關(guān)系及其信仰認(rèn)同方式，它們實(shí)際上卻是基本一致的，不是信仰的權(quán)利，而是權(quán)力的信仰；不是信仰的規(guī)范，而是通過信仰所要獲得的具體利益。所以，一旦社會(huì)發(fā)生泄憤事件，危及了社會(huì)，這種信仰是無所作用于其中的。這種信仰，只能退到了社會(huì)危機(jī)之后，只能安慰個(gè)體生命與一己人心，無法穩(wěn)定社會(huì)。這就是中國信仰的癥結(jié)所在。

其中，“有用”與“無用”的互補(bǔ)關(guān)系，乃是它們得以表達(dá)信仰關(guān)系的基本邏輯。它們內(nèi)涵了正統(tǒng)與淫祀、神圣與世俗、合法與非法。它們?yōu)榇硕c信仰者的利益相關(guān)，而非與信仰者的權(quán)利相關(guān)。這種宗教信仰的邏輯，最后會(huì)變換為信仰與反信仰的暴力關(guān)系。至于在現(xiàn)實(shí)生活之后，這種暴力式的信仰關(guān)系也會(huì)成為一種人身依附關(guān)系,并且是其中的每一個(gè)信仰者必欲要根據(jù)其“社會(huì)功能”來取得生計(jì)所需。

對(duì)于神格化的理想社會(huì)，人們信奉的是道義式經(jīng)濟(jì)反抗，是把對(duì)無法繼續(xù)信奉的權(quán)力不滿意作為抗議的限度，極少懷疑固有的神格化理想主義的信仰方式；但是，這種天下式的信仰方式也常常鋌而走險(xiǎn)，以暴力報(bào)復(fù)社會(huì)。此人不好，干掉他，換一個(gè)好的。大致就是這種信仰方式的實(shí)踐結(jié)果。這就很難用社會(huì)缺乏信仰的方法去加以理解了。

利益上的區(qū)別被忽略，往往被視為權(quán)力上的差異；信仰上的不同，也常常被看作是權(quán)力上的差異。信仰問題就只能退居于個(gè)人利益之后了。因此，將一種私人性的宗教信仰添加于社會(huì)之中，也只能是為中國社會(huì)提供一種純屬個(gè)人選擇的信仰罷了。身處于權(quán)力關(guān)系之外、卻依舊與權(quán)力關(guān)系具有千絲萬縷的信仰選擇，如果他依然堅(jiān)持自己的信仰，一味追求超越現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系，在信仰上堅(jiān)持下去，那么，他的信仰就只能是獨(dú)善其身的私人信仰，對(duì)于社會(huì)危機(jī)的面對(duì)與解決依然是無濟(jì)于事。

正是這種從國家權(quán)力到私人利益的信仰方式，充斥了當(dāng)代中國社會(huì)、中國人的每一種具體的信仰認(rèn)同方式，甚至是意識(shí)形態(tài),從而構(gòu)成了一種與社會(huì)危機(jī)緊密相關(guān)、又無直接關(guān)聯(lián)的普遍性。權(quán)力層面的跨信仰功能，私人信仰的利益關(guān)系以及社會(huì)信仰的空洞化，是當(dāng)前中國的信仰傾向。中國人始終邁不過去的并非頭上頂著的三尺神明，而是頭上高懸的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其利益代表。所以，當(dāng)代中國社會(huì)中不同人的信仰關(guān)系，更多是不同人的利益關(guān)系，而不是信仰的社會(huì)認(rèn)同方式、共享方式，更不是依賴這種信仰共享方式而建構(gòu)出來的信仰共同體。

社會(huì)信仰如何可能

唯有在中國人信仰條件的民主化基礎(chǔ)之上，中國才有可能實(shí)現(xiàn)信仰的社會(huì)化。

私人信仰與神格化的總體主義信仰方式，大多處于一種互補(bǔ)關(guān)系之中?？傮w信仰主義是私人信仰主義與整體信仰主義的獨(dú)特組合,是當(dāng)代中國社會(huì)的一種頑疾。它的出現(xiàn)，是因?yàn)樵谛叛稣邆€(gè)體深深根植于占優(yōu)勢的權(quán)力關(guān)系之中，試圖使私人信仰主義從屬于作為總體性社會(huì)的最高權(quán)力。這種信仰關(guān)系，在大多數(shù)中國人看來，它們依舊是神圣的，甚至是具有宗教性的。它們作為“信仰的信仰”，或者是作為“信仰的條件”，能夠制約中國人的信仰及其表達(dá)方式。而那種能夠分配、控制這些信仰條件的權(quán)力，同時(shí)也就相當(dāng)于信仰的對(duì)象，相當(dāng)于神圣般的信仰關(guān)系了。