導(dǎo)語：城隍信仰及其民俗文化探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：“城隍”是在我國民間流傳的一種民俗信仰。邯鄲人信仰城隍，認(rèn)為城隍是保護(hù)一方安寧的神祇。城隍文化淵源流長，在邯鄲至今還流傳著關(guān)于城隍爺?shù)母鞣N祭祀儀式和環(huán)城巡游活動。每逢正月在邯鄲的磁縣、涉縣、武安等地都會舉行關(guān)于城隍爺?shù)呢S富多彩、形式多樣的出巡儀式，這種古老的節(jié)日傳統(tǒng)表現(xiàn)了人們對神靈的敬畏和祈福保平安的愿望，傳播了地方民俗文化。近些年來，城隍信仰及城隍爺出巡儀式在時代的發(fā)展過程中，不斷被人們更新改造，除了民間優(yōu)秀傳統(tǒng)的民俗文化的傳承發(fā)揚(yáng)外，還需增添新時代元素。

關(guān)鍵詞：邯鄲；城隍；儀式；民俗文化

一、城隍的由來及淵源

邯鄲自古人杰地靈，在這片沃土上孕育了豐富多彩的民俗文化，民間藝術(shù)種類繁多，有著悠久的歷史。民間關(guān)于“城隍”的說法有很多，邯鄲人信仰城隍，并因此建立城隍廟?！俺勤颉币辉~，最早出現(xiàn)于《后漢書•班彪傳》，“時京師修起宮室，?？槼勤颉！边@里的“城隍”即為城池的本義。清人姚福均提到“易城復(fù)于隍。禮天子大臘八，水庸居第七。水即隍也，庸即城也。”[1]在這里，城隍?qū)儆谂D八神中的第七神，即水庸神，有“護(hù)城河神”之意，是一個地方的自然神，即為防范外來侵略，保衛(wèi)一方城市人民安寧的神祇。范軍《城隍信仰的形成與流變》認(rèn)為，“水庸(城隍)在周代已經(jīng)作為保護(hù)城市的土地神而接受人們的祭祀了?！盵2]鄭土有、王賢淼的《中國城隍信仰》認(rèn)為“城隍的信仰實(shí)質(zhì)是對人鬼的信仰。”[3]“水庸”是城隍的原型，筆者認(rèn)為這種說法也不無道理，它其實(shí)是人們對神靈顯靈的期待?！俺勤颉弊鳛槊耖g崇尚的一個地方神靈，也是原始人類“神靈崇拜”的展現(xiàn)?！皣?yán)格說來，城隍信仰并不是一個完整的宗教信仰，而只是一個神格化了的名人信仰。因?yàn)槌勤蛐叛霾幌穹鸾痰尼屽饶材幔浇痰囊d，并沒有一個原始的神祖，更沒有一套完整的宗教理論。”[4]因此，關(guān)于城隍也有“眾神”之說，有正直者、神能者等多種類型。在民間供奉城隍的場所是“城隍廟”，由祭祀城隍這種民間宗教信仰也衍生出了一套民間的祭祀程式，其活動的發(fā)展歷史悠久。城隍神進(jìn)入城市之后，成為守護(hù)城市的地方神靈，城市的建設(shè)規(guī)劃、廟宇的建立也需要考慮人們的信仰傳統(tǒng)、受眾的范圍等多種因素。“城隍例規(guī)形成于南北朝時期，唐宋時得到進(jìn)一步發(fā)展，并被列為國家祀典?！盵5]由此可見，城隍的例規(guī)的制定也是具有悠久歷史的。

二、邯鄲地方“城隍爺出巡”民俗活動儀式

邯鄲地方“城隍爺出巡”儀式種類繁多，主要包括了燒香祭拜、出街巡游、民間藝術(shù)表演等活動。這些廟會活動范圍大、人數(shù)眾多，出巡活動多以人們喜聞樂見的方式進(jìn)行，在邯鄲當(dāng)?shù)厥艿饺罕姷钠毡闅g迎。筆者以邯鄲永年、磁縣兩地的城隍爺出巡儀式為例，展示邯鄲地方城隍爺出巡的景況與內(nèi)容。(一)永年“抬花桌”等民俗表演。邯鄲永年的廣府城居縣城東部，城隍爺出巡儀式也多在此地舉行，當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘽夂?，民間表演劇團(tuán)眾多?！皬V府古城的滄桑是永年及周邊地區(qū)歷史的濃縮和載體，歷代以來，它曾是曲梁縣、邯鄲郡、廣平國、武安郡、洺州、廣平府的駐地。巍巍古城坐落在方圓三十平方公里的一汪洼淀之中?！盵6]古樸雅致的自然地理?xiàng)l件和歷史悠久的人文環(huán)境下，永年區(qū)的民俗也得以發(fā)源，當(dāng)?shù)氐摹俺勤驙敗毙叛隽?xí)俗源遠(yuǎn)流長。當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌輬F(tuán)隊(duì)都會舉辦“抬花桌”“舞龍舞獅”“秧歌”等多種民俗活動。城隍爺出巡活動中，由8人抬起紅色的大花桌，花桌上放置鮮花圍成的大花圈，顏色以紅色、黃色、紫色等明艷的顏色為主，絢麗奪目。整個出巡的過程洋溢著喜慶的氛圍，除此之外，在民俗活動的展演中，還有腰鼓隊(duì)、舞龍隊(duì)、扇子隊(duì)等依次排成方陣向前行進(jìn)。永年的城隍儀式具有地方特色，民俗表演活動生動活躍。(二)磁縣民間出巡隊(duì)伍表演。磁縣的城隍廟居于縣城中心，“城隍爺出巡”儀式一般定在正月十六，出巡開始，主持者上香畢，鳴炮奏樂，城隍爺神像被抬上紫紅椅，路旁有彩旗夾道相迎。參演的隊(duì)列都有各自的標(biāo)語和旗幟，如“社區(qū)腰鼓演出隊(duì)”“磁州鎮(zhèn)朱莊陽光舞蹈隊(duì)”“舞龍舞獅隊(duì)”“戰(zhàn)鼓隊(duì)”“旱船隊(duì)”等。在警察的有序指揮下，隊(duì)伍在道路中央以邊表演邊行走的形式展開，歡天的鑼鼓聲更是襯托了“城隍爺出巡”儀式的隆重和熱鬧。城隍爺神像被請出城隍廟，在民眾扮演的諸路神仙的指引下，接受民眾祈福。在參演的隊(duì)列中，有中國古代神話中的各路神仙和歷史神話傳說中的人物，還有中國古代經(jīng)典名著中的角色。在巡游儀式中，諸如《水滸傳》《西游記》里的經(jīng)典角色被表演者展現(xiàn)得生動詼諧，惟妙惟肖。表演者戴著各種各樣的面具，身著艷麗的服裝邊巡游邊表演，道路兩旁的觀眾人山人海，熱鬧非凡。在實(shí)地考察的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)磁縣的城隍爺出巡儀式中，觀眾的心理期待已經(jīng)不完全是對城隍神五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的祈求，而逐漸演化為一種由外向內(nèi)的民俗文化直觀的心理感受，作為普通民眾，大家對城隍爺?shù)摹吧裥浴币阎饾u弱化，轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。此前，中斷了20年的城隍爺出巡儀式于2016年在磁縣舉行，就田野調(diào)查的數(shù)據(jù)，筆者列表如下：隨機(jī)調(diào)查的100人中，年齡段位于10歲以下的觀看者普遍反映觀看“城隍爺出巡儀式”是出于新奇、好玩的獵奇心理，他們從未或很少見過這種聲勢浩大的表演活動；年齡段位于11-20歲的青少年則認(rèn)為這是一種表演方式，熱鬧好看；20歲以上的觀眾則認(rèn)為這是一種民俗的傳承方式，且年齡越長者越對此有濃厚的情懷。可以從中發(fā)現(xiàn)，城隍爺出巡儀式對民眾的感觀影響，以及這種儀式中民眾的心態(tài)與心理期待。

三、邯鄲地方城隍爺信仰的文化內(nèi)涵

(一)民間土主崇拜意識的展現(xiàn)?！巴恋爻绨菔亲钇毡榈淖匀怀绨菪问街?。與土地崇拜有關(guān)的種種文化現(xiàn)象可稱為土地崇拜文化叢，它包含土地神觀念、土地神名稱、土地神形象、祭所、祭祀儀式、神話、禁忌等文化元素。各種文化元素產(chǎn)生之后，又不斷地發(fā)展、變化，形成了豐富多彩的土地崇拜文化?！盵7]河北邯鄲的城隍爺出巡儀式有著豐富的內(nèi)容，從城隍爺出巡儀式到民間對土地神的名稱、形象、傳說等都體現(xiàn)了民眾的土主崇拜意識。自古以來，“城隍爺”作為民間的“土地神”而受到人們的尊敬，而這種緣由是遠(yuǎn)古時期人類在“萬物有靈”觀念影響下，把自身的愿望寄托在自然萬物上的結(jié)果。從祭祀土地的關(guān)于“物”的崇拜到將民間土地神人格化，神的主體附之于具體的“自然人”身上，這種由“物”到“人”的崇拜是社會進(jìn)步階段中的變遷，是人們在歷史發(fā)展的過程中“畏懼自然—尊敬自然—改造自然”的思想觀念變化。土主信仰其實(shí)是一種本土崇拜系統(tǒng)，而通過“城隍爺出巡”這樣的儀式表達(dá)，寄托了人們對美好生活的祝愿，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。(二)善惡觀、奉獻(xiàn)精神觀念的表達(dá)。信仰與宗教有關(guān)，“宗教只有與人類社會長期積淀的道德習(xí)俗相一致，才能符合社會的要求，以其合理性而存在發(fā)展。而對道德來講，它以精神自由為特征，最初它被附著于原始崇拜的形式之中，這使道德從形成之際就具有了信仰的性質(zhì)?！盵8]原始的自然崇拜下，土地因其具有負(fù)載萬物的能力而受到人們的尊崇與敬仰，而后形成的城隍爺崇拜、出巡儀式等都說明了在長期的歷史發(fā)展過程中土地信仰的存在。此外，在城隍爺信仰中也反映了世人的道德觀念。在邯鄲地方民間傳統(tǒng)的城隍爺出巡儀式中，都會有主持活動者在巡游中宣傳善惡觀念、因果報應(yīng)的做法，以期民眾廣受教育，向善向上，端正自己的品行。這種做法雖然帶有一定的局限性，因?yàn)樗诠糯墙y(tǒng)治階級為了維護(hù)統(tǒng)治地位而開展的一項(xiàng)活動，但從一定意義上看，這種形式的出巡儀式無疑也對民眾起到了道德教化的作用。在民間宣傳善惡觀、奉獻(xiàn)精神的傳統(tǒng)樸素道德觀也在群眾中形成一種道德約束，規(guī)范了民眾的社會行為。禮俗社會自形成之初到現(xiàn)在，已經(jīng)構(gòu)成了一種相對穩(wěn)定的群體行為規(guī)范，正是因?yàn)橛辛诉@些秩序觀念的存在，才在一定程度上規(guī)范了社會秩序，統(tǒng)御了人民。

四、邯鄲地方城隍民俗的意義與價值

(一)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。在邯鄲民間通過“城隍爺出巡”儀式活動的發(fā)展，也逐漸融入許多與地方特色和民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗藝術(shù)表達(dá)。如在永年臨洺關(guān)鎮(zhèn)“抬花桌”習(xí)俗源于唐代，其歷史悠久，內(nèi)涵豐富，表演是融合了燕趙文化和民間藝術(shù)中樂器、歌舞表演為一體的綜合性展演，包含了祭桌、抬桌、封桌等一系列固定流程，表達(dá)了人們對美好生活的期待和民俗文化的傳承。城隍爺出巡儀式中的“秧歌”又稱“扭秧歌”，是我國北方地區(qū)人們喜聞樂見的民間舞蹈表演形式，已有上千年的傳承歷史。秧歌通常會在民間的熱鬧、歡慶的場合舉行，秧歌表演的服裝顏色對比鮮明，以明艷的紅、綠、粉、藍(lán)等顏色為基調(diào)，給人一種視覺上的沖擊。將秧歌配之于大鼓、銅鑼等，民眾的參與度高，隊(duì)伍龐大，表演起來舞者的步調(diào)一致，快慢有序，節(jié)奏感強(qiáng)，男女老少皆宜。在城隍爺出巡儀式中，群眾通過這種舞蹈形式廣泛參與進(jìn)來，襯托了節(jié)日的歡慶、熱鬧。城隍爺出巡儀式中，人們通過參與各種民間藝術(shù)的展演，傳承了中華文化，具有重要意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民俗活動的發(fā)展和流變中，不斷被人們賦予新的內(nèi)涵，傳達(dá)了人們積極樂觀的心態(tài)和對美好生活的向往。城隍爺出巡活動為民間藝術(shù)表演活動提供了一個良好的平臺，使得民間戲曲、雜技、絕活得以傳承，保留了大量的民間藝術(shù)。戲曲說唱、戰(zhàn)鼓、腰鼓、秧歌、旱船、跑驢、高蹺、舞龍舞獅等民間傳統(tǒng)文化得到傳承。(二)民俗帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。邯鄲地方城隍爺?shù)男叛鲈跉v史的流變過程中逐漸成為流行在邯鄲地區(qū)的一種人們喜聞樂見的民俗活動?！凹訌?qiáng)民俗文化外宣工作能夠在一定程度上豐富人們的精神生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善民生。民俗文化外宣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間密切相關(guān)，強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)會促使文化走出去，吸引異域文化群體關(guān)注該地區(qū)文化，促使文化影響力提升；反之，文化的傳播又能夠在不同程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。”[9]邯鄲當(dāng)?shù)馗鶕?jù)地區(qū)發(fā)展的特點(diǎn)積極宣傳，吸引了人們慕名前來，招商引資和各種機(jī)構(gòu)的建立，這些都在一定程度上促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展?！翱h域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與壯大關(guān)乎國民經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展，民俗經(jīng)濟(jì)作為一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注人一種新的活力，成為帶動縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。”[10]城隍爺出巡活動期間，也逐漸在邯鄲市區(qū)、縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)形成了民間的物資交流活動點(diǎn)，通過物資交流和互動，人們之間的往來更加密切了。邯鄲地方政府在發(fā)展民俗的過程中，積極地規(guī)劃實(shí)施方案，合理安排活動組織人員、安保人員，保證活動的順利進(jìn)行。在城隍信仰上，積極引導(dǎo)與時代精神相結(jié)合，使其發(fā)揮更大的作用。

城隍爺出巡活動作為邯鄲地方的一個古老民俗活動，承載著燕趙大地上豐富多彩的文化內(nèi)容。城隍爺出巡儀式中蘊(yùn)含著人們對天地的自然崇拜意識，蘊(yùn)含著千百年來流傳下來的道德觀、思想觀，也曾在歷史的進(jìn)程中發(fā)揮過作用。城隍信仰不僅是一種宗教民俗，更是一種社會民俗，在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸世俗化?！白诮痰氖浪谆瘞缀跏桥c社會的世俗化同步進(jìn)行的。由于傳統(tǒng)社會日益非宗教化，宗教的價值觀和世界觀對于人們社會生活的方方面面已經(jīng)不再具有至高的統(tǒng)轄權(quán)，在這種情況下，如果傳統(tǒng)宗教仍想為信仰者提供人生及世界的價值和意義，那它們就不能繼續(xù)像過去那樣一味強(qiáng)調(diào)超自然的神圣存在及來世彼岸的學(xué)說，而必須更多地關(guān)注并參與世俗社會各項(xiàng)事業(yè)，以圖對世俗社會的發(fā)展和導(dǎo)向維持并發(fā)揮自己的作用和影響力?！盵11]隨著越來越多的民間活動融入進(jìn)來，城隍爺出巡活動也逐漸與時代接軌，呈現(xiàn)出多元的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]王秋桂，李豐懋.中國民間信仰資料匯編[M].臺北：學(xué)生書店，1989.

[2]范軍.城隍信仰的形成與流變[J].華僑大學(xué)學(xué)報，2007，(4).

[3]鄭土有，王賢森.中國城隍信仰[M].上海：三聯(lián)書店上海分店，1994.

[4]李崎.民間城隍信仰分析——兼論《閱微草堂筆記》中的城隍故事[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑)，2013，(3).

[5]顏景旺.傳統(tǒng)再創(chuàng)造：正定城隍廟“送寒衣”儀式研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2016，(8).

[6]常領(lǐng)山，趙平海.魅力永年，和諧永年，活力永年[N].河北經(jīng)濟(jì)日報，2010-05-14(1).

[7]何星亮.土地神及其崇拜[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1992，(4).

[8]任建東.宗教信仰與道德自覺[J].中國宗教，2007，(8).

[9]吳書婷，黃風(fēng)琳，楊秀波.民俗文化外宣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展[J].市場研究，2016，(4).

[10]王鐘銳.民俗文化外宣策略研究——以河北民俗文化為例[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2012，(12).

[11]呂大吉.宗教學(xué)綱要[M].北京：高等教育出版社，2016.

作者:王倩倩 單位:云南大學(xué)