導(dǎo)語：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

任何一個(gè)理論體系都是由一系列范疇構(gòu)成，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇是人們對(duì)問題研究進(jìn)入理論階段的重要標(biāo)志，反映著中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系發(fā)展與成熟的程度，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。完整表述科學(xué)內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握其基本特性及功能，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的研究具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇的科學(xué)涵義

要探討中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇，首先我們必須搞清范疇的涵義。所謂范疇，就是指人的思維對(duì)客觀事物本質(zhì)屬性的概括，是反映客觀事物諸種矛盾關(guān)系的基本概念。范疇的產(chǎn)生標(biāo)志著人類思維開始從原始狀態(tài)進(jìn)入邏輯思維階段。列寧曾把客觀世界比作復(fù)雜的自然現(xiàn)象之網(wǎng)，把實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的范疇比作認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。他說：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！保?］78人們認(rèn)識(shí)世界要經(jīng)歷一個(gè)歷史的發(fā)展過程。范疇在這一過程中也隨之得到不斷豐富、發(fā)展和完整。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇，是反映中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中普遍的、必然聯(lián)系的思維形式，是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括，也是人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展實(shí)踐中形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇是指反映和概括中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的一些重要問題及其特性與關(guān)系的基本概念，是認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐的手段和工具。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇主要包括，論述和探討中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的研究對(duì)象、理論基礎(chǔ)，揭示和闡明中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的形成和發(fā)展規(guī)律。從這個(gè)意義上說，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系是由一系列不同層次的經(jīng)濟(jì)理論范疇構(gòu)成的，例如，改革開放、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、基本經(jīng)濟(jì)制度、基本收入分配制度、經(jīng)濟(jì)全球化、對(duì)外開放、科學(xué)發(fā)展、小康社會(huì)、以人為本等，這些范疇構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的基本單位和骨架。

二、深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇的基本特性

1．主觀性與客觀性的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇就其形式看，具有主觀性，即它們都是人們頭腦中的精神性的東西；而就其內(nèi)容而言，則具有客觀性。即它們既不是憑空產(chǎn)生的，也不是思辨的產(chǎn)物和推理的結(jié)果，而是建立在對(duì)大量的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的，是社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐的結(jié)果。例如，解放思想、實(shí)事求是、改革開放、科學(xué)發(fā)展、以人為本等范疇都是在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展繼續(xù)不斷認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，都是人們對(duì)客觀實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉和加工形成的，體現(xiàn)了主觀性與客觀性的統(tǒng)一。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分割性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢(shì)、來源來說卻是客觀的?！保?］178

2．確定性與相對(duì)性的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇反映和概括了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中普遍的、本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系的思維形式，具有確定的內(nèi)涵和外延。但是，由于受社會(huì)歷史條件的限制、受社會(huì)主義實(shí)踐深度和廣度的相對(duì)性和有限性的制約，作為主觀反映的思維方式的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇也具有相對(duì)性和暫時(shí)性。這就決定了在一定歷史時(shí)期內(nèi)，范疇的內(nèi)涵和外延總是相對(duì)的，會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化，新范疇會(huì)不斷取代舊范疇。例如，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)范疇是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的一個(gè)重要范疇，但由于歷史的發(fā)展，鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新范疇，突破了原有的范疇，即提出了適應(yīng)時(shí)代和國(guó)情發(fā)展的新范疇。此外，還有從溫飽社會(huì)到小康社會(huì)，再到和諧社會(huì)這類范疇；從為人民服務(wù)到“三個(gè)有利于”，再到“三個(gè)代表”，最后到以人為本范疇，都體現(xiàn)出范疇的確定性和相對(duì)性的統(tǒng)一。正如馬克思所言：“范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史性的和暫時(shí)的產(chǎn)物?！?/p>

3．抽象性與具體性的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的形成是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，從感性的具體到科學(xué)的抽象，對(duì)整個(gè)過程運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、屬性、特征概括出最簡(jiǎn)單的規(guī)定和壓縮性的基本概念。如果沒有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的抽象，就不可能使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和改革的認(rèn)識(shí)上升到本質(zhì)思維的高度。例如，一般原理與中國(guó)特色，是對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的最后抽象；和平與發(fā)展是對(duì)當(dāng)代世界帶有全球性的戰(zhàn)略問題的分析和判斷，是對(duì)當(dāng)代世界時(shí)代主題的歸納和總結(jié)，是對(duì)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)和世界潮流發(fā)展的科學(xué)抽象；制度與體制是對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的抽象；計(jì)劃與市場(chǎng)是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的抽象；獨(dú)立自主與對(duì)外開放是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路所堅(jiān)持的原則與對(duì)外關(guān)系所奉行的方針、政策的抽象；等等。這些范疇的提出不是隨意的抽象概括，而是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具體實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。正如列寧所指出：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！?/p>

4．整體性與層次性的統(tǒng)一。研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇必須要從整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇系統(tǒng)出發(fā)，探究其范疇之間的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。無論是提出、闡述還是概括中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇問題，都應(yīng)著眼于其系統(tǒng)的整體性；對(duì)于該系統(tǒng)整體中的各要素、層次等也應(yīng)置于系統(tǒng)整體中考察與它們之間的關(guān)系、所處的地位和所起的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇既然是系統(tǒng)的，其間必然具有層次性。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇系統(tǒng)的層次是按照其邏輯結(jié)構(gòu)的組織程度、推演次序和運(yùn)行規(guī)律區(qū)分的。這些層次包括彼此關(guān)聯(lián)、排列有序的核心范疇、基本范疇、一般范疇、具體范疇。例如，社會(huì)主義本質(zhì)作為經(jīng)濟(jì)理論體系的核心范疇處于中心地位，由一系列其他范疇構(gòu)成，如先富與共富、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、兩極分化與共同富裕、社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展等，它們是相互聯(lián)系、相互影響的辯證統(tǒng)一?？梢姡袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇具有整體性和層次性的邏輯特征，是整體性和層次性的辯證統(tǒng)一。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇的功能

1．范疇是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系內(nèi)容體系和結(jié)構(gòu)框架的基本單位。范疇是理論體系大廈賴以建立的“磚石”或“原料”，沒有范疇也就不可能有理論體系。范疇的水平如何，直接制約理論體系的水平，可以說范疇是科學(xué)理論體系發(fā)展程度的顯示劑。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系作為一個(gè)新的理論體系，必然要隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展和基本范疇內(nèi)容的精確、豐富而不斷完善。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系要有所突破、有所創(chuàng)新，就必須加強(qiáng)對(duì)其范疇的研究。從一個(gè)理論體系的建立來看，往往是先奠定一些基本范疇，然后再對(duì)這些基本范疇進(jìn)行推演、拓展，逐步產(chǎn)生理論的分支體系與范疇體系。例如，當(dāng)我們闡述中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和主要內(nèi)容時(shí)，就要重點(diǎn)闡述該理論體系的基石，即社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和改革開放理論，這四大基石與整個(gè)理論體系的聯(lián)系絕對(duì)脫離不了“一般原理與中國(guó)特色”和“社會(huì)主義本質(zhì)”兩個(gè)范疇，正是這兩個(gè)范疇支撐著整個(gè)理論體系的總體框架、結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部聯(lián)系；當(dāng)我們闡述中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系形成的歷史背景和時(shí)代特征時(shí)，必然要涉及“和平與發(fā)展”范疇；當(dāng)我們闡述中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的基石時(shí)，我們必然要提及“社會(huì)主義本質(zhì)”，這一范疇離不開“制度與體制”范疇，因?yàn)樯鐣?huì)主義本質(zhì)理論與社會(huì)主義制度和體制是密切相關(guān)的。顯然，“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”這一基石既與“一般原理和中國(guó)特色”范疇相聯(lián)系，也與“制度和體制”范疇相聯(lián)系。可見，每組范疇之間的關(guān)系決定著它們與每一基石之間的關(guān)系。這些范疇及其所構(gòu)成的范疇體系，是整個(gè)理論體系的網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)架，是整個(gè)理論體系不可分割的重要組成部分。同時(shí)，我們也看到，離開范疇和范疇體系，理論體系是不存在的。不僅如此，隨著范疇和范疇體系的豐富，理論體系也隨之不斷完善。范疇和范疇體系是構(gòu)建理論重要的前提和基本要素，有了范疇和范疇體系，才能構(gòu)成真正科學(xué)的理論體系，使理論體系得以建立并有其豐富的內(nèi)容。顯然，在理論形態(tài)上有若干個(gè)范疇與理論之間具有必然的內(nèi)在聯(lián)系及其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。而這樣嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和理論體系，只有從作為邏輯起點(diǎn)的社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)核心范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，才能最終構(gòu)建起來。可見，邏輯起點(diǎn)是整個(gè)理論體系賴以建立的基石，沒有它就沒有科學(xué)體系的內(nèi)容。人們完全可以透過這個(gè)“窗口”，了解或提出經(jīng)濟(jì)理論體系的研究對(duì)象、內(nèi)容安排以及范疇構(gòu)架等一系列根本問題。把中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的邏輯起點(diǎn)問題弄清楚了，實(shí)質(zhì)上也就是把它的科學(xué)形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個(gè)“骨架”又反映出中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的研究對(duì)象、本質(zhì)特征及其內(nèi)容范圍。

2．范疇是不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系研究的切入點(diǎn)和突破口。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系是由一系列科學(xué)的概念范疇和原理構(gòu)成的。我們研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系既要考察這一理論體系形成的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，又要考察其理論來源和基本原理，還要研究主要原理之間的相互關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇作為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)和關(guān)系的概括，反映了社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和普遍聯(lián)系。實(shí)踐一再證明，這些基本關(guān)系處理得恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的成效。這些范疇作為基本規(guī)律“認(rèn)識(shí)之網(wǎng)”的“紐結(jié)”，以靜態(tài)的方式反映著中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的豐富內(nèi)蘊(yùn)?？梢哉f，任何理論體系都離不開范疇這個(gè)紐結(jié)和中介，整個(gè)理論體系就是以基本范疇為關(guān)節(jié)點(diǎn)建立和發(fā)展起來的。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系范疇，體現(xiàn)著這一理論體系形成的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。因此，在理論研究和應(yīng)用中，我們不僅應(yīng)該注重對(duì)社會(huì)主義發(fā)展總體規(guī)律和基本范疇的宏觀把握，而且必須十分注重這些規(guī)律和范疇在具體操作層面的運(yùn)用，因?yàn)樗鼈兯鶎?duì)應(yīng)的問題，正是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最現(xiàn)實(shí)問題，所要闡明的是一些基本原理未曾涉及和展開的問題。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系有若干重要范疇，需要全面準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵，注重在實(shí)踐中正確把握和運(yùn)用。例如，一般原理與中國(guó)特色、計(jì)劃與市場(chǎng)、發(fā)展與穩(wěn)定、速度與效益、獨(dú)立自主與對(duì)外開放、物質(zhì)文明與精神文明、科學(xué)發(fā)展、小康社會(huì)、社會(huì)主義初級(jí)階段、以人為本、和諧社會(huì)、改革開放、黨的領(lǐng)導(dǎo)，等等。無疑，最基本的范疇當(dāng)屬改革開放、科學(xué)發(fā)展、以人為本，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的始點(diǎn)是改革開放，改革開放的目的就是為了社會(huì)和人的全面發(fā)展，那么實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展呢，即必須是科學(xué)發(fā)展，這是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的標(biāo)志性范疇，也是今后繼續(xù)著力解決的課題。再如，其核心范疇社會(huì)主義本質(zhì)，它所回答的是“什么是社會(huì)主義”這個(gè)根本性的問題，是中國(guó)特色社會(huì)主義解決理論體系的邏輯起點(diǎn)和主線，它反映了社會(huì)主義的特質(zhì)和內(nèi)在要素的穩(wěn)定聯(lián)系。它是自馬克思以來對(duì)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)在最高層面上最系統(tǒng)、最簡(jiǎn)潔的概括，廓清了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)最根本的東西，指出了社會(huì)主義的最高原則和宗旨。

3．范疇是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系形成、發(fā)展和創(chuàng)新的標(biāo)志。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展上加以考察?！?/p>

任何一個(gè)范疇都是隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入和認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展，都是凝結(jié)著一定歷史時(shí)期的人們的認(rèn)識(shí)成果。這些成果總是以概念的形式凝結(jié)起來，表現(xiàn)為原有范疇的新的認(rèn)識(shí)所否定而形成新的范疇，或者得到修正而更加準(zhǔn)確。因此，任何一個(gè)范疇不是凝固的，僵化的，而是發(fā)展的，變化的。隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，新的范疇會(huì)不斷產(chǎn)生，原有的范疇也會(huì)獲得新的內(nèi)容。例如，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科教興國(guó)、改革開放、解放思想等范疇；以為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在鄧小平的基礎(chǔ)上，提出的“三個(gè)代表”、先進(jìn)生產(chǎn)力、小康社會(huì)、創(chuàng)新型國(guó)家等新范疇；十六大以來為新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展、以人為本等新范疇。這些新范疇的形成和發(fā)展，既反映中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系是一個(gè)不斷發(fā)展的、開放的、動(dòng)態(tài)的科學(xué)體系，又是一個(gè)不斷繼承、創(chuàng)新的科學(xué)理論體系。正是在這些新范疇基礎(chǔ)上，形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義分配理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)全球化與對(duì)外開放理論、社會(huì)主義和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀等。這些理論不但以新的形態(tài)發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義原有經(jīng)濟(jì)理論體系，而且也進(jìn)一步展示了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系所固有的強(qiáng)大生命力。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的不斷深入發(fā)展，必然會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的范疇，也會(huì)由于個(gè)別范疇的意義和地位的改變更新原有的范疇，范疇體系的邏輯順序也會(huì)發(fā)生變化和調(diào)整。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論范疇將在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，從而在新的發(fā)展階段上產(chǎn)生出新的理論形態(tài)和新的范疇。