導(dǎo)語：價值觀教育方法論哲學(xué)分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：價值教導(dǎo)如何規(guī)避“價值規(guī)訓(xùn)”的巢臼，自主構(gòu)建如何擺脫“價值虛無”的厄運(yùn)，取決于能否堅(jiān)持以馬克思主義人學(xué)為遵循的自省和自新?，F(xiàn)實(shí)的個人是價值觀教育的邏輯起點(diǎn)，人的現(xiàn)實(shí)性存在決定了“價值教導(dǎo)”的合法性，人的主體性存在決定了“自主構(gòu)建”的必要性，人的現(xiàn)實(shí)性存在與主體性存在統(tǒng)一于人的社會實(shí)踐。價值觀教育只有“回歸生活世界”才能消弭“價值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”之間的緊張關(guān)系，喚醒教育對象價值構(gòu)建的內(nèi)在機(jī)制,在價值教導(dǎo)與自主構(gòu)建中走向價值自覺。重建價值主體，培養(yǎng)主體的價值責(zé)任感與理性自覺；把握規(guī)律，設(shè)定多層次、多架構(gòu)的價值觀教育目標(biāo)和內(nèi)容；價值觀教育范式向主體間性轉(zhuǎn)變，通過對話交流和商談?wù)撧q達(dá)成具有包容性的價值共識。

關(guān)鍵詞：價值觀教育；價值教導(dǎo)；自主構(gòu)建；價值自覺；方法論

黨的十八大以來，以為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國各族人民凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大力量，開啟了中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。社會主義文化的新發(fā)展強(qiáng)有力地推動社會主義核心價值觀建設(shè)，但同時，新的發(fā)展境遇也給構(gòu)建具有時代和國情特征的價值觀提出了一系列新的問題，比如：全球化進(jìn)程加快引發(fā)多種文化交匯碰撞，多元文化在豐富我國核心價值體系的同時也帶來了消解的力量；充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)走向成熟，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也引發(fā)了逐利思想和實(shí)用主義價值觀的形成；現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)在推動社會進(jìn)步的同時也帶來了“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”問題，后現(xiàn)代主義使得人們走向喪失理想、失去追求、陷入空虛的境地，最終走向價值虛無[1]；我國仍處于社會主義初級階段，社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的深層次利益矛盾極易引發(fā)社會價值體系的震蕩和沖突；信息化的迅猛發(fā)展給人們的生產(chǎn)生活帶來質(zhì)的飛躍，但虛擬空間形成的新的交往方式也在無形中改變了人們的價值信念和標(biāo)準(zhǔn)。問題是時代的呼聲，解決好以上種種現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵就在于科學(xué)的價值觀教育實(shí)踐，而實(shí)踐的科學(xué)性取決于理論的科學(xué)性。當(dāng)代中國的價值觀教育歷史地存在于實(shí)現(xiàn)人的政治社會化和實(shí)現(xiàn)人的個性自由發(fā)展的雙重要求之下，面臨著變革封閉僵化的教育方式朝向人性化方向發(fā)展的同時，還要劃清與人本主義價值觀界限的雙重挑戰(zhàn)，如果做不到理論上的徹底，就做不到實(shí)踐上的堅(jiān)定。馬克思主義人學(xué)思想關(guān)于人的本質(zhì)、人的存在問題的精辟論述，是理解人的價值觀形成與發(fā)展規(guī)律的基本依據(jù)。以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度對價值觀教育方法論進(jìn)行學(xué)理構(gòu)建，對新時代我國價值觀教育的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。

一、“價值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”的分歧與實(shí)質(zhì)

一直以來，在價值觀教育的方法論上都存在著“價值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”的分歧與爭執(zhí)，自上而下的價值教導(dǎo)和由內(nèi)而外的自主構(gòu)建似乎始終是以一種矛盾的、此消彼漲的姿態(tài)存在著。教導(dǎo)式的教育方法是通過灌輸和傳播特定內(nèi)容的價值觀，向社會的下一代傳遞符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的、值得恪守的價值原則，最終達(dá)到凝聚社會共識的目的，其突出特點(diǎn)是內(nèi)容的限定性與目標(biāo)的確定性。自主構(gòu)建方法強(qiáng)調(diào)教育者要保持“價值中立”和“價值無涉”的立場，通過幫助個人在生活經(jīng)驗(yàn)中自我反省、自我探索來形成更加個人化的價值觀念，強(qiáng)調(diào)“順勢而為”，目的是達(dá)到人的個性解放。價值觀教育方法論上的“價值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”的分歧與爭執(zhí)從未間斷,在近年來的價值觀教育方法論研究中，很多學(xué)者提出要將二者“結(jié)合”以達(dá)到“統(tǒng)一”，但是對為什么二者可以統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在哪里，以及如何做到結(jié)合，都沒有從哲學(xué)的層面予以充分論證，缺少富有邏輯的學(xué)理性解釋。方法論背后必然是世界觀和價值觀問題：價值觀教育本身有沒有價值前提，這個價值前提是社會本位的還是人本位的，我們所說的人本位中的“人”是怎么樣的人，這些都需要予以澄清并給予明確回答。我們首先要弄清楚價值觀教育本身有沒有價值前提。無論在自然科學(xué)研究中還是在社會科學(xué)研究中，都有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為純粹的科學(xué)研究是超越人的主觀的，學(xué)術(shù)的價值在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/zhexue/201909/707312.html" target="_blank">分析、對不同觀點(diǎn)的接納和對真理的追求，不應(yīng)附加任何價值傾向和意識形態(tài)，否則就有喪失客觀公正的科學(xué)立場的危險。因此，出于對批判性思考能力和創(chuàng)造力的保護(hù)和尊崇，在科學(xué)研究的方法論上奉行“價值無涉”原則。但是，馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，無論是真理性認(rèn)識還是價值性認(rèn)識都是在人的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，都是主觀對客觀的反映，在人不斷深化對世界的認(rèn)知過程中，它們不可分割地聯(lián)系在一起，缺一不可。人們認(rèn)識世界，不僅要掌握認(rèn)識對象自身的特性和世界發(fā)展變化的客觀規(guī)律，同時還要判斷認(rèn)識對象及其發(fā)展對自己是否有利。只有把真理性認(rèn)識和價值性認(rèn)識兩個方面結(jié)合起來，人才能全面、完整地反映客觀對象，才能把握世界的發(fā)展規(guī)律，才能使事物的發(fā)展朝著有利于人的發(fā)展方向前進(jìn)。價值觀教育作為人們認(rèn)識世界、改造世界的手段，也必然是有價值前提的?！皟r值無涉”不僅不應(yīng)該，而且根本就是不可能的。既然承認(rèn)價值觀教育是有價值前提的，“價值”總是關(guān)涉“人”的，而人總是處于一定的社會關(guān)系中的，那么接下來的問題就是，這個價值前提的確立應(yīng)該是“社會本位”還是“個人本位”，價值觀教育應(yīng)該秉持什么樣的價值觀念，應(yīng)該具有怎樣的價值擔(dān)當(dāng)；也就是說，我們應(yīng)該如何把握價值觀教育的意識形態(tài)功能與促進(jìn)人的自由發(fā)展之間的關(guān)系。這里涉及的就是一個社會與人的關(guān)系的哲學(xué)問題。從馬克思主義人學(xué)的角度來看，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的個人，馬克思拋棄了對人的本質(zhì)的種種抽象規(guī)定，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)社會中的人。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷，即：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]可知，社會性是人的規(guī)定性屬性，社會發(fā)展的終極意義是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在階級統(tǒng)治被消滅的理想社會中，人的全面發(fā)展與社會的共同發(fā)展可以達(dá)到高度統(tǒng)一。這個問題看起來并不矛盾，但是一旦落實(shí)到方法論原則，尤其是具體的教育方法時，二者之間的差異甚至對立又變得異常突顯。與“價值教導(dǎo)”相聯(lián)系的，還有一個相似的概念即“價值灌輸”，灌輸理論最初由列寧提出，曾經(jīng)是思想政治教育方法論的核心思想，近年來卻成為許多學(xué)者和教育者詬病的對象，我們認(rèn)為在這個問題上不必“矯枉過正”。因?yàn)檫@里存在對馬克思主義經(jīng)典理論文本一定程度上的主觀臆斷和曲解，列寧所強(qiáng)調(diào)的從“外面”灌輸，并不是說要從工人的“頭腦外面”生灌硬輸，而是說要超越工人社會分工的局限性和工人自身認(rèn)識條件的狹隘性，把社會主義思想意識“從經(jīng)濟(jì)斗爭外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[3]，這實(shí)際上說的是理論對實(shí)踐的超越性，理論既來自于實(shí)踐，更要超越實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí)踐。西方的一些價值觀教育理論，比如杜威的現(xiàn)代教育理論、道德認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論、價值澄清理論等具體方法正好契合了我國價值觀教育解放人性、呼喚主體性的需求，成為許多學(xué)者研究和借鑒的對象，為推動價值觀教育的發(fā)展的確做出了一定的貢獻(xiàn)，但是我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到兩者的區(qū)別是根本性的，必須將馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下的價值觀教育與人本主義的價值觀教育在理論上劃清界限。社會本位還是人本位的爭執(zhí)根源還是將社會與人對立起來，沒有認(rèn)識到“人”的真正實(shí)質(zhì)是其社會性。馬克思主義人學(xué)視野中的人是現(xiàn)實(shí)的個人，是建立在歷史的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人性基礎(chǔ)上的，其哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義唯物史觀。而西方的人本主義教育觀，是建立在抽象的人性基礎(chǔ)上的，它的源頭是費(fèi)爾巴哈人本主義，就像馬克思曾經(jīng)批評的那樣：“費(fèi)爾巴哈從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上”，他沒有把感性“看做實(shí)踐的、人類感性的活動”[4]。在人本主義者看來，價值觀教育中的“人”是一個抽象的概念，是從具體社會生活、文化環(huán)境中剝離出來的抽象理念，從這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，人本主義價值觀教育是“超脫”于社會生活的，強(qiáng)調(diào)的是“個人”的完善和發(fā)展，把個人從社會中抽離出來，刻意保持個人與社會、與各種具體文化的某種距離，培養(yǎng)能夠超然、客觀地對待各種文化的絕對理性的人，絕對的價值理性只能導(dǎo)致價值虛無。

二、“價值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”統(tǒng)一于人的社會實(shí)踐

對價值觀方法論本質(zhì)特性的探尋離不開對人的本質(zhì)問題的深刻認(rèn)識。價值觀教育的社會意義和個人意義的交集是“人”，人既是主體又是客體，既是出發(fā)點(diǎn)又是歸宿，現(xiàn)實(shí)的個人是價值觀教育的邏輯起點(diǎn)。首先，人的現(xiàn)實(shí)性存在決定了價值觀教育不能脫離人之存在的現(xiàn)實(shí)場域，否定以特定價值觀為內(nèi)容的“價值教導(dǎo)”就是否認(rèn)人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性。價值觀教育的對象是“現(xiàn)實(shí)中的個人”，個人不可能是一個生活在獨(dú)立世界中的自我，當(dāng)一個具體的看似完全獨(dú)立的個體在進(jìn)行價值判斷和價值評價時，無時無刻不在這個人的階級地位、文化意識和社會背景的影響之下。價值觀念是人的觀念的一種，是在一定社會關(guān)系中形成的關(guān)于客觀對象的作用、意義，亦即關(guān)于客觀對象的價值的總觀點(diǎn)、總看法。價值觀是內(nèi)在于歷史的，是基于歷史生成的，而不是抽象的、主觀的價值懸設(shè)，它依賴于歷史運(yùn)動本身造成的現(xiàn)實(shí)條件和手段。人的價值觀不是先天就有的，由于社會對人的先在性，人只能在階級、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等社會關(guān)系的制約下，在一定的社會環(huán)境、社會活動中通過“習(xí)得”接受和認(rèn)同既有的價值觀，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行獨(dú)立的社會生活實(shí)踐，形成和發(fā)展出自己的價值觀。教育在這個過程中起著最直接、最有效的作用，從這個意義上說，“價值教導(dǎo)”能夠幫助人們獲得自己的社會關(guān)系方位，融入社會成為社會中的一員。社會現(xiàn)實(shí)為人的實(shí)踐設(shè)置了明確的規(guī)定性和條件性，人只能在充分理解和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的前提下才能批判現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，不斷揚(yáng)棄自身局限，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的歷史性、現(xiàn)實(shí)性的論述有力地回?fù)袅宋鞣饺吮局髁x將價值觀教育建立在抽象的人性理論基礎(chǔ)上、將價值觀的形成完全基于個人經(jīng)驗(yàn)和自我感知上、片面夸大人的主觀作用的先天缺陷，劃清了馬克思主義人學(xué)價值觀教育與人本主義價值觀教育之間的界線，為我國的價值觀教育實(shí)踐探索提供了理論支撐，我們應(yīng)該無視西方國家社會輿論的攻擊而自信地堅(jiān)持自己的方法論原則。其次，人在實(shí)踐中具有主觀能動性和創(chuàng)造性，價值觀的“自主構(gòu)建”方法論是基于人的主體性本質(zhì)。在馬克思主義的人學(xué)視域里，人是客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人的完整性。主體性使人成為人的世界的主人，成為自身的主人。人活動的目的是根據(jù)自身的價值追求設(shè)定的，人正是按照自身的價值觀念來推動社會發(fā)展和歷史進(jìn)步。創(chuàng)造性是人主體性的最高表現(xiàn)形式，是對現(xiàn)存的物質(zhì)世界和精神世界的超越。人既是一種現(xiàn)實(shí)性存在，更是一種可能性存在，人的發(fā)展是一個獲得性的歷史生成過程，實(shí)踐是生成性的，社會關(guān)系也是生成性的，生成過程中人的全部意義是不斷實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大自己的可能性。實(shí)現(xiàn)價值是人的實(shí)踐活動經(jīng)常的、永不終止的動因，價值觀作為一種社會文化現(xiàn)象同樣是一個社會歷史范疇，具有歷史性，隨著社會的發(fā)展也在不斷發(fā)生變革。對于具體的人來說，也沒有固定不變的永恒的價值觀，人的價值觀總是在實(shí)踐中生成，在實(shí)踐的發(fā)展中成熟。人的創(chuàng)造性總是推動人向往和追求更高更完善的東西，不斷創(chuàng)造和調(diào)整價值觀使其更加符合人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。人的價值觀構(gòu)建同樣是一個積極能動的創(chuàng)造過程，在這一過程中人的本質(zhì)得以確立和實(shí)現(xiàn)。最后，實(shí)踐使人的現(xiàn)實(shí)性和超越性得以統(tǒng)一，“價值教導(dǎo)”與“自主構(gòu)建”統(tǒng)一于人的社會實(shí)踐，并最終走向“價值自覺”?！皟r值自覺”是人們對價值存在及價值創(chuàng)造的自知之明，對價值變遷及其未來發(fā)展的充分認(rèn)識，是個人對價值選擇和追求的自由自覺。它是價值的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建[5]。價值自覺不僅需要價值教導(dǎo)形成的價值認(rèn)同，也需要自主構(gòu)建形成的價值反思。在馬克思看來，在人的全部活動中實(shí)踐是最本質(zhì)的方面，人既是認(rèn)識主體，也是實(shí)踐主體，實(shí)踐是人存在或生存的根本方式，是“自由的自覺的活動”，是人類文化的最終基礎(chǔ)和源泉。馬克思認(rèn)為，人的活動是“按照美的規(guī)律來建造”的，是人在實(shí)踐中通過物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動的互動中不斷凝練和調(diào)整獲得的，價值觀的確立與人的實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在不同的社會歷史條件下各有不同的內(nèi)容和任務(wù)。人通過物質(zhì)生產(chǎn)活動發(fā)展自身的外在性，通過現(xiàn)實(shí)的力量獲得感性內(nèi)容；同時，人通過精神生產(chǎn)活動發(fā)展自身的內(nèi)在性，積淀理性形式，構(gòu)建精神結(jié)構(gòu)，包括不斷凝練和確立符合社會發(fā)展規(guī)律和人自身的發(fā)展規(guī)律的價值觀，人的價值觀一旦形成便有了獨(dú)立性和超越性，最終成為指導(dǎo)實(shí)踐活動的精神力量，引領(lǐng)人們走向自由的彼岸。因此，人存在的規(guī)定性、條件性同人存在的主體性、超越性只有通過實(shí)踐活動才能形成合理張力，構(gòu)成互詮互釋、互生互成的自洽體系。價值觀教育在這個過程中起到了價值觀傳承和新的價值觀生成的重要作用，維持和延續(xù)了人的社會和文化屬性，并且超越現(xiàn)實(shí)描畫人的“應(yīng)然性”存在。

三、價值觀教育的方法論原則及其實(shí)現(xiàn)

“價值觀教育就是在歷史的流變中，以科學(xué)的態(tài)度關(guān)注價值觀形成的過程，把握人的生成性存在，專注于人的價值訴求，啟發(fā)性地理解人與社會的關(guān)系，不斷確證人的主體性地位與價值，以人的現(xiàn)實(shí)生活境遇為起點(diǎn)，以合邏輯的思辨方法、合規(guī)律的教育方式引導(dǎo)人們在價值體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行價值理解、價值認(rèn)同，進(jìn)而進(jìn)行價值批判和價值創(chuàng)造?！盵6]馬克思指出，不是意識決定生活，而是生活決定意識,因此，價值觀教育不能停留在靜態(tài)的認(rèn)知層面，而要回歸到現(xiàn)實(shí)生活世界中去，在生活實(shí)踐中進(jìn)行精神感悟和自主建構(gòu)?！盎貧w生活世界”符合馬克思主義實(shí)踐觀的基本原理，是現(xiàn)代哲學(xué)范式的重要變革，也是當(dāng)今世界教育改革的必然趨勢，價值觀教育只有“回歸生活世界”才能消弭“價值教導(dǎo)”與“價值理性”培養(yǎng)之間的緊張關(guān)系，關(guān)注教育對象的生活世界，進(jìn)入他們的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，喚醒他們價值構(gòu)建的內(nèi)在動機(jī)，使價值觀教育與生活實(shí)踐保持積極、活躍的契合與互動關(guān)系，正如強(qiáng)調(diào)的那樣，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵7]首先，重建價值主體，培養(yǎng)主體的價值責(zé)任感與理性自覺。重建價值主體就是要把責(zé)任主體從被動中解放出來，使價值主體主動為自己的價值判斷和選擇負(fù)責(zé)。價值觀教育是以人的思想和精神為對象的實(shí)踐活動，只有給予充分的價值思考的空間，才會有價值創(chuàng)造的可能。我們要為教育對象提供全面的價值視野，在實(shí)踐性教學(xué)和群體性活動中訓(xùn)練其批判性理智，將價值選擇的權(quán)利交還到受教育者本人手中，創(chuàng)造性地培養(yǎng)價值主體的邏輯思維能力、批判性思考和理性思辨能力，拓展價值主體的理論視野、豐富其親身體驗(yàn)，在感性認(rèn)知與理性選擇中增強(qiáng)價值判斷和價值選擇的自我反省和自我調(diào)節(jié)能力。努力營造和諧、寬松、包容的氛圍，鼓勵自主性的思考，創(chuàng)造新的價值體系以適應(yīng)和推動變化著的生活世界。其次，把握規(guī)律，設(shè)定多層次、多架構(gòu)的價值觀教育目標(biāo)和內(nèi)容。價值觀教育不可能是跨越式的，而是累積性的，價值觀教育的目標(biāo)和內(nèi)容要基于教育對象的智慧發(fā)展水平和生活空間層級，不能把目標(biāo)設(shè)置得過于空泛，內(nèi)容過于統(tǒng)一，導(dǎo)致缺少契合性和感召力?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們，存在于不同的時間、空間，具有不同的社會屬性，年齡、職業(yè)、文化水平、道德修養(yǎng)更是千差萬別，進(jìn)行價值觀教育時要有意識地把握教育對象的共性與特性，在實(shí)際生活中為人們留下一個開放的價值空間，提供多樣的、可供思考和選擇的價值體系，喚醒與弘揚(yáng)人的主體性，相信人們追求真、善、美的本能，引導(dǎo)他們在自我超越、自我揚(yáng)棄中自我實(shí)現(xiàn)和自我生成。最后，價值觀教育范式要向主體間性轉(zhuǎn)變。打破由教育者負(fù)責(zé)傳遞信息和給予釋義的統(tǒng)攝性、規(guī)范性和層次性格局，轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃p方共同參與完成的教育范式。主體間性的價值觀教育倡導(dǎo)多元詮釋和多維度解讀，是對主客體二元對立價值觀教育流于空泛和缺乏結(jié)果的有效破解，是對主體性價值觀教育的積極揚(yáng)棄、完善和超越。依靠反復(fù)說教、密集宣傳來說服群眾，不僅不會幫助人們產(chǎn)生認(rèn)同，反而會激起反感，口號的慷慨激昂并不能掩蓋問題的復(fù)雜性,一旦人們意識到灌輸與宣傳的觀念不過是空話、套話和假話時，就會攻擊、譴責(zé)和諷刺這種形式。主體間性教育觀主張教育者與教育對象的溝通和互動及其對實(shí)踐的理解，通過對經(jīng)驗(yàn)和意義作構(gòu)建性的、解釋性的理解，有力地克服了平面的、靜態(tài)的教育觀帶來的上述問題。保羅•弗萊雷說：“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育?！盵8]通過對話交流和商談?wù)撧q才能達(dá)成具有開放性和包容性的價值共識。價值觀教育不是價值原則的簡單宣傳和灌輸，而是有理有據(jù)、相互交流探討和敢于接受不同意見和反面意見的存在，是在人格平等基礎(chǔ)上由教育者主導(dǎo)的一種思想互動，在平等對話中達(dá)成教育意義的理解與升華，通過建立交互主體性、平等對話、意義共建、共歷生命成長，幫助人們超越立場、視角、利益的偏頗達(dá)成社會價值共識。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣璀玢.“后真相”引發(fā)的價值共識困境與應(yīng)對［J］.思想教育研究，2018（12）：56-60.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56．

［3］列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：236．

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：50-51.

［5］閆世東.當(dāng)代中國社會價值虛無現(xiàn)象研究［M］.北京：光明日報出版社，2015：176.

［6］魏曉文，蔣璀玢.馬克思主義人學(xué)視域下的當(dāng)代中國價值觀教育［J］.理論探討，2018（4）：46-51.

［7］中共中央文獻(xiàn)研究室.關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：88.

［8］保羅•弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)［M］.顧建新，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：93.

作者:郭新 蔣璀玢 單位:遼寧師范大學(xué)