導(dǎo)語：儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的作用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思想的代表之一，同道家美學(xué)、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史上的四大思潮，儒家提出的的“美善統(tǒng)一”、“中庸之道”、“天人合一”、“怡情之美”等觀點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分。但時(shí)代變遷，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，王權(quán)政治土崩瓦解，中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和對(duì)人權(quán)的保護(hù)，此時(shí)傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想所依附的經(jīng)濟(jì)政治背景產(chǎn)生變化，儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想勢(shì)必會(huì)同這種轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)在某些方面產(chǎn)生碰撞，比如儒家美學(xué)過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)性，在一定程度上忽視了個(gè)體主觀情感的訴求，這與注重個(gè)體情感表達(dá)和滿足的現(xiàn)代社會(huì)有些格格不入。兩者之間的碰撞衍生新質(zhì)，也相當(dāng)于儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的“返本開新”，而這種衍生的新質(zhì)正是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期開創(chuàng)中國(guó)特色設(shè)計(jì)所需要的理論指導(dǎo)，值得探究。下面以儒家核心美學(xué)思想“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”為例探討儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)。

“美善統(tǒng)一”是儒家核心的美學(xué)思想，整個(gè)美學(xué)思想體系都基本建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。《論語•八佾》記載：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。這是由于兩者雖都是優(yōu)美的樂律，但《韶》樂表現(xiàn)堯舜禪讓之事，表達(dá)的是仁義禮智的理想，孔子評(píng)論其盡善盡美；而《武》樂表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，不符合道德要求，所以孔子評(píng)其盡美而未盡善。其中“美”是指外在形式，“善”是指內(nèi)容，在最根本意義上是指高尚的道德品格。由此可見，孔子主張的盡善盡美，是表現(xiàn)形式和通過形式所傳達(dá)的高尚道德能夠統(tǒng)一，才是美的最高境界。但孔子的美學(xué)思想受其恢復(fù)周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，過多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，“善”所傳達(dá)的內(nèi)容規(guī)定了刻板的社會(huì)的道德美，將個(gè)體情感賦予了太多社會(huì)性的意義和使命感，最終是為了維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)的解放的大背景下，“善”衍生了新質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)在道德和法律容許的范圍內(nèi)個(gè)體情感的充分表達(dá)，不受刻板的社會(huì)道德美的限制，不會(huì)因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)陰暗面而否定他的價(jià)值。同原來相比，現(xiàn)代的“美善統(tǒng)一”的善更多是指表達(dá)的內(nèi)容通過貼切的表達(dá)形式帶給人愉悅、啟發(fā)、警醒等對(duì)人類和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有益的作用。因此，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將“美”和“善”作為獨(dú)立的兩方面來看：“美”，現(xiàn)代社會(huì)各設(shè)計(jì)流派雜糅，風(fēng)格萬千，不同的表現(xiàn)形式難以評(píng)定好與壞；而“善”，提供的服務(wù)、營(yíng)造的生活方式和環(huán)境友好的指向性很強(qiáng)，就是有益于人和社會(huì)的生存與發(fā)展，不再追求藝術(shù)的社會(huì)功能而是人類發(fā)展的更高層次，而這正是設(shè)計(jì)美學(xué)的真正價(jià)值。所以就現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)層面而言，從人和環(huán)境出發(fā)的“善”是“美”的前提和基礎(chǔ)，而“盡‘善'盡美”也對(duì)設(shè)計(jì)的流程，消耗的資源，所用材料和工藝，人機(jī)交互和情感表達(dá)等方面提出了更高的要求。

“美善統(tǒng)一”是孔子提出的美學(xué)的基本原則，在此基礎(chǔ)上，他提出了美學(xué)批評(píng)的尺度——“中庸”。“中庸”以“過猶不及”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)情感的適度表達(dá)?？鬃釉澝馈蛾P(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，認(rèn)為藝術(shù)的情感表達(dá)如果超過適度，歡樂的情感就變成放肆的享樂，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無限的傷痛，只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，才符合“中庸”的原則。儒家中庸美學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深，形成獨(dú)特的“中和”之美。所以我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)基本建立在中和之美的基礎(chǔ)上，形成傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊風(fēng)格，藝術(shù)形象溫柔敦厚，追求意境的恬淡寧靜，表現(xiàn)方式講究委婉比喻，講求含蓄美?！爸杏埂敝乐詮?qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中避免走向極端和片面性，達(dá)到恰當(dāng)而不“過”，力求溫柔敦厚之美，是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為欣賞者在喜、怒、哀、樂任一種情緒上產(chǎn)生“過”，就會(huì)損害身心，影響社會(huì)穩(wěn)定和諧。但是這種對(duì)情感表達(dá)的度的要求使情感被牢籠、禁錮在一個(gè)相對(duì)安寧和諧的形式中，這對(duì)維持王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)穩(wěn)定頗有成效，但在一定程度上并不適合現(xiàn)代社會(huì)更不適合對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。一方面，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活使人們需要恬淡寧靜的美來中和忙碌的疲憊和壓力來放慢腳步享受生命，但并不是人人都要聽《關(guān)雎》、觀水墨畫和用竹制品，來陶冶情操克制住情緒的度才能驅(qū)走疲憊紓解壓力。很多人壓力大時(shí)愛聽搖滾樂或蹦極，瘋狂的節(jié)奏和行為超出了“中庸”之道規(guī)定的尺度，但是卻能讓人拋開重壓再次充滿前進(jìn)的動(dòng)力。這就意味著傳統(tǒng)的“中庸”之道單純講求藝術(shù)的“中和”之美和溫柔敦厚并不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而是應(yīng)當(dāng)變換方式，追求藝術(shù)和生活的“中和”之美，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是活的，隨時(shí)根據(jù)生活的需要來調(diào)整，兩者達(dá)到中和才能化解不良的情緒，只有不壓抑個(gè)人情感，才真正能達(dá)到個(gè)人情感的恬淡寧靜，達(dá)到最終的和諧之美。另一方面，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新而言，一味的追求和諧安穩(wěn)就沒了創(chuàng)造力，沒有創(chuàng)造力就不能返本開新，繼而無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)無法創(chuàng)造價(jià)值。這正是傳統(tǒng)文化的影響下中國(guó)設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)造力的原因。因此，在對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足在相對(duì)安寧和諧的形式里，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向。

上文概述了“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”的美學(xué)思想在藝術(shù)層面上同現(xiàn)代社會(huì)相碰撞所涌現(xiàn)的新質(zhì)，這些新質(zhì)對(duì)中國(guó)發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色設(shè)計(jì)風(fēng)格，探索前沿藝術(shù)理論都有一定程度的推進(jìn)和幫助。因此，從民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，不斷總結(jié)和汲取儒家思想的智慧，轉(zhuǎn)而同發(fā)展現(xiàn)代美學(xué)，構(gòu)建和諧社會(huì)相結(jié)合，研究儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)，是十分有開拓意義和重要價(jià)值的事情。

作者:范文潔 單位:華僑大學(xué)機(jī)電及自動(dòng)化學(xué)院