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長期以來,人們對哲學(xué)的性質(zhì)、功能、內(nèi)容存在著許多誤解,無法跟上時代的步伐,走進了一條死胡同。現(xiàn)行的哲學(xué)教學(xué)已不適于表現(xiàn)哲學(xué)應(yīng)有的理論內(nèi)容,已到了非改革不可的地步。擬就目前哲學(xué)教學(xué)存在的問題進行反思并提出一些改革的設(shè)想。

一、對哲學(xué)學(xué)科定位的再思考

對哲學(xué)學(xué)科定位的再思考有助于人們厘清對哲學(xué)認識上的許多誤區(qū)。社會是一個有機體,是多種因素的辯證統(tǒng)一。它不僅需要自然科學(xué)和社會科學(xué)來直接推動生產(chǎn)力的發(fā)展,而且需要哲學(xué)等人文學(xué)科來認識和把握人類社會自身,提高人對社會規(guī)律的認識,提高人的精神境界和道德素養(yǎng)。所謂科學(xué)精神與人文精神,正是人類認識和改造自然、社會以及自身過程中形成的兩種價值體系和思維方式。在我國,長期以來習(xí)慣于把哲學(xué)(歷史、文學(xué)、語言、藝術(shù)、宗教)等人文學(xué)科都包括在社會科學(xué)的范疇之內(nèi),習(xí)慣于用社會科學(xué)來統(tǒng)括人文學(xué)科,從而導(dǎo)致了知識學(xué)科部門二分法,即自然科學(xué)和社會科學(xué)。這種分類法是近代實證主義的產(chǎn)物,其理論是非分析的,甚至可以說是盲目的,是一種源遠流長的自然科學(xué)崇拜。在此認為,哲學(xué)的定位應(yīng)確定為人文學(xué)科,而不是社會科學(xué)。政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)是以社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會群體為研究對象,因而具有整體性、抽象性、客觀性和可定量化的特點。而哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、歷史等人文學(xué)科則是在人的主觀精神和文化精神的統(tǒng)一體中,從歷史的、比較的角度具體地探討人類一切群體和個人創(chuàng)造一切文化形式的過程,并且立足于對現(xiàn)實的比較和批判來構(gòu)想人類的未來,因而具有批判現(xiàn)實、超越現(xiàn)實的特點和品格。它的特點是主觀性、歷史性、具體性和教化性。過去把哲學(xué)歸類于社會科學(xué),過多地強調(diào)哲學(xué)的政治教育功能,而忽視了哲學(xué)作為一種開啟人的智慧、提高人的理論思維能力、陶冶人的內(nèi)在精神的人文學(xué)科特征,因而造成把哲學(xué)政治化、教條化、公式化的狀況,使哲學(xué)教學(xué)在很長一段時間內(nèi)走進了死胡同。這種狀況在很大程度上是與哲學(xué)宣判的誤區(qū)相關(guān)聯(lián)的。哲學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)也就決定了哲學(xué)在大學(xué)教育中的地位和功能。教育是一種歷史文化的傳遞活動,也是一種文化創(chuàng)造活動。它執(zhí)行著社會遺傳的特殊功能。

人之所以為人,不僅在于生物學(xué)意義上的遺傳性獲得,而且更在于社會學(xué)意義上的獲得性遺傳。每個時代都以教育的方式使個人掌握前人的經(jīng)驗、常識以及各種特殊知識與技能,以教育的方式掌握該時代的價值觀念、道德規(guī)范和各種行為準則,教育具有崇高的人文理想和深刻的人文內(nèi)涵。然而對教育最大的誤解就是把教育當(dāng)做培養(yǎng)“某種人”的手段。這里的“某種人”是指從事某種特定職業(yè)、具有某種特定身份、扮演某種特定角色的人。但是從高等教育的功能來說,高等教育的目的不僅是培養(yǎng)“某種人”,而且要培養(yǎng)一批有豐富文化內(nèi)涵,能夠面向未來的文化群體。他們是社會中堅,是影響社會文化乃至整個社會發(fā)展的知識力量。因此,大學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代思想的發(fā)源地,大學(xué)生應(yīng)該高瞻遠矚。大學(xué)生不僅要有扎實的專業(yè)知識,而且要有較高的文化素養(yǎng),不論他學(xué)的是什么專業(yè),都應(yīng)在哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域有較豐富的知識,有較正確的世界觀和人生觀,有高深的思想情操和對社會的責(zé)任感。這就是人文學(xué)科教育的任務(wù)和作用。哲學(xué)作為一門人文學(xué)科,在大學(xué)教育中發(fā)揮著十分重要的作用,具有十分重要的地位和功能。以此看來,哲學(xué)(這里哲學(xué)含義不局限于我們現(xiàn)在所說的馬克思主義哲學(xué))在大學(xué)教育課程體系中應(yīng)是一門素質(zhì)基礎(chǔ)課,不是可有可無的。如果把整個課程體系比做一棵大樹的話,哲學(xué)就是這棵大樹的根。只有根的精壯和深厚,才會有枝和葉的茂盛。我們常說文、理沒有絕對分明的界限,其真實內(nèi)涵就是文、理科是互相關(guān)聯(lián)、互為一體的,具有內(nèi)在的共生作用。因此,一個大學(xué)生如果沒有哲學(xué)的支撐和營養(yǎng),那是難有作為的。有沒有系統(tǒng)的哲學(xué)熏陶,有沒有深厚的哲學(xué)素養(yǎng),是關(guān)系到大學(xué)教育能否成功的一個重要因素,因為哲學(xué)在大學(xué)教育中具有以下一些意義:

(一)哲學(xué)課使學(xué)生們具備深厚的人文素養(yǎng)哲學(xué)是一門歷史性和思想性的學(xué)科。哲學(xué)是歷史性的思想,而哲學(xué)史是思想的歷史。哲學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展融注著每個時代的精神精華。對這些時代精神的正確把握,能使學(xué)生形成深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實感和巨大的邏輯感的統(tǒng)一。哲學(xué)理論性地表征著人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇,從而塑造和引導(dǎo)新的時代精神。所以通過哲學(xué)課教學(xué),可以使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀,以科學(xué)的思維方式和方法去激勵自身對真、善、美的把握、渴望與追求。

(二)哲學(xué)課教學(xué)使學(xué)生們具有自我反思、自我批判、自我超越的辯證智慧在全部的知識體系中,哲學(xué)始終是一種批判的自我意識,哲學(xué)模式就是對其他理論模式具有批判性、啟發(fā)性、調(diào)節(jié)性和引導(dǎo)性的特殊理論模式。哲學(xué)從本質(zhì)上說就是一種精神反思,就是對自己的思想和認識的再思想、再認識。它著眼于現(xiàn)實、過去和未來的歷史聯(lián)系;著眼于人與自然、人與社會、理想與現(xiàn)實等基本關(guān)系的歷史進程;著眼于對自己的觀念和行為的自我反省和批判。從教育的發(fā)展來看,小學(xué)教育是描述的層次,中學(xué)教育是解釋的層次,而大學(xué)教育則是反思的層次。哲學(xué)的本質(zhì)和特殊恰恰就合著大學(xué)教育的本質(zhì),因此在這個意義上,大學(xué)教育,尤其是基地班的教育就貫注哲學(xué)的精神,使其能超越現(xiàn)實,面向未來。

(三)哲學(xué)課教學(xué)能提升學(xué)生們的精神境界哲學(xué)不僅是一套系統(tǒng)的概念框架,一套系統(tǒng)的知識,而且是一種崇高的精神境界的渴望與追求。人類作為理想與現(xiàn)實的矛盾統(tǒng)一的存在,總是顯示著某種基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的理想目標,否定自己的現(xiàn)實存在,把現(xiàn)實變成更加理想的現(xiàn)實。哲學(xué)就是這樣一種人類艱難而又曲折的自我認識的思想史,也就是人類的艱難而又曲折的自我認識的思想史,也就是人類的艱難而又曲折的追求崇高的精神歷程。它啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實、終極的指向性與歷史的確定性之間,既永遠保持一種“必要的張力”,又不斷打破這種“微妙的平衡”,從而使人類在自己的全部活動中永遠保持生機勃勃的求真意識、向善意識和審美意識,促使人類走向更加理想的崇高境界。所以,學(xué)生們在這種哲學(xué)精神的不斷薰陶下,以其自我超越、自我批判的精神和勇氣,去追尋人類生活的安身立命之本,并在這種追尋過程中透逸出對人類的終極關(guān)懷。

二、哲學(xué)課教學(xué)的改革與設(shè)想

目前哲學(xué)公共課的教學(xué)無論是從內(nèi)容、方法、效果上都不盡如意。從效果上看,現(xiàn)有的哲學(xué)課教學(xué)不僅沒有達到開啟學(xué)生的理論境界的目的,反而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生一聽說哲學(xué)就感到厭倦,因為這種哲學(xué)教學(xué)只能使人感到抽象和枯燥,但哲學(xué)恰恰是最親切和最現(xiàn)實的,因為它是思想中的現(xiàn)實,是對現(xiàn)實的深層次的把握。從內(nèi)容上看,現(xiàn)有的哲學(xué)是沿襲前蘇聯(lián)的哲學(xué)體系與模式,把哲學(xué)當(dāng)成一套僵化的公式,一套死記硬背的概念,缺乏理論自身必備的歷史感、現(xiàn)實感和邏輯感。它沒有充分體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家所提供的極其豐富而深邃的認識成果,也沒有體現(xiàn)全部哲學(xué)史所達到的認識成果。以這樣的視角去審視現(xiàn)行的哲學(xué)教科書體系時,就可以發(fā)現(xiàn),它或是離開了歷史來談新問題,以至使新問題失去了歷史的和邏輯的前提,或是離開新問題來談老問題,以至使老問題停留于某個歷史時代的水平。這樣,當(dāng)用這樣的教科書講述原理的時候,原理往往成了沒有歷史的思想,而當(dāng)教科書引證歷史的時候,歷史又成了沒有思想的歷史。所以學(xué)生普遍感到現(xiàn)有的哲學(xué)是冷冰冰的、毫無生命力的。從方法上看,現(xiàn)有的哲學(xué)課教學(xué)基本上還是中小學(xué)式的單向灌輸式教學(xué),老師把哲學(xué)抽象成一套僵化的公式和概念去套活生生的現(xiàn)實。用一些填空題、判斷題、選擇題等命題方式去測試評判學(xué)生的記憶力的好壞,這種教學(xué)方法與哲學(xué)就是愛智慧的本義相去甚遠。綜上所述,可以看出哲學(xué)課教學(xué)的改革勢在必行,迫在眉睫,其具體改革方案可以概括為以下三條:構(gòu)建一個合理可行的哲學(xué)教學(xué)體系:———《哲學(xué)通論》《西方哲學(xué)》《馬克思主義哲學(xué)》;一個全新的哲學(xué)內(nèi)容———時代感、歷史感、邏輯感三統(tǒng)一的歷史性思想和思想性歷史;一個既古老又年青的教學(xué)法———源自古希臘的精神助產(chǎn)術(shù)。

(一)合理可行的哲學(xué)教學(xué)體系現(xiàn)有的哲學(xué)教學(xué)之所以不理想,一個重要的原因就是學(xué)生在還沒有掌握哲學(xué)的基本概念、基本框架、甚至什么是哲學(xué)都不知道的情況下就去學(xué)馬克思主義哲學(xué),這就如同讓一個沒有學(xué)過加、減、乖、除的小學(xué)生去學(xué)高等數(shù)學(xué)一樣的不可行。而且哲學(xué)的學(xué)習(xí)必須以哲學(xué)的態(tài)度、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的境界去學(xué),否則,照本宣科是學(xué)不好馬克思主義哲學(xué)的。因此,在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)之前,先給學(xué)生介紹一些諸如哲學(xué)的一般特征和功能、哲學(xué)的基本態(tài)度、思維方式、概念框架等。這門課就是《哲學(xué)通論》,《哲學(xué)通論》圍繞“哲學(xué)是什么”層層深入地進行哲學(xué)的自我追問、自我理解,并就哲學(xué)的歷史演進、哲學(xué)的現(xiàn)代變革以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造展開論述。它能不斷撞擊學(xué)生的理論思維、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓寬學(xué)生的理論視野、提升學(xué)生的理論境界。所以這門課是學(xué)生學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之前的基礎(chǔ)課。馬克思主義哲學(xué)是在對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承的基礎(chǔ)發(fā)展起來的,它既不是空穴來風(fēng),也不是空中樓閣。列寧說過:不懂得黑格爾的《邏輯學(xué)》就讀不懂馬克思的《資本論》,那么不對西方哲學(xué)有所了解,也不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和超越以及它所帶來的哲學(xué)變革的意義。所以《哲學(xué)通論》、《西方哲學(xué)》、《馬克思主義哲學(xué)》可形成一個有機的整體,真正體現(xiàn)了歷史與邏輯相一致的原則。

(二)全新的內(nèi)容《哲學(xué)通論》側(cè)重于對哲學(xué)的一般特征、概念框架、思維方式和哲學(xué)態(tài)度的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)?！段鞣秸軐W(xué)》側(cè)重于各種哲學(xué)思想、理論、觀點的形成與發(fā)展?！恶R克思主義哲學(xué)》側(cè)重對馬克思主義哲學(xué)的理解與掌握。前兩門課對學(xué)生來說當(dāng)然是新的,而馬克思主義哲學(xué)一課的內(nèi)容也必然要進行變革。目前,我國通行的哲學(xué)教課書體系基本上是從前蘇聯(lián)移植過來的。長期以來,人們從這個體系學(xué)習(xí)和理解馬克思主義哲學(xué),把它看作馬克思主義哲學(xué)的標準理論表達形式,到今天,這個舊的體系非變革不可了。舊的體系是按照兩個主義(辯證唯物主義和歷史唯物主義)和四大塊(唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀)來安排馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的,它把本體論、方法論、認識論和歷史觀分成幾個雖有聯(lián)系但基本上是相互獨立和并列的組成部分。這樣的結(jié)構(gòu)不能很好地貫徹世界觀、認識論、方法論三者統(tǒng)一的原則,因而它無法體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)作為人類優(yōu)秀思想結(jié)晶、與實踐密切統(tǒng)一的理論,而具有的無比豐富的理論內(nèi)容和強大的生命力。因此,教科書幾十年來所變換的只是實例,而原理和范疇則很少變化和發(fā)展。所以傳統(tǒng)教科書體系的內(nèi)容與模式必須變革。我們應(yīng)打破傳統(tǒng)教材的那種編排模式和講述方法,而以問題為中心、以觀點代體系、以專題為形式、以原著為起點的方式,使學(xué)生直接接觸原著,從經(jīng)典著作中學(xué)習(xí)、體會真正馬克思主義哲學(xué)的意蘊。

(三)方法———精神助產(chǎn)術(shù)從教育方式和教育體制來看,在大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的沖擊下,學(xué)校教育也被工業(yè)化、模式化,學(xué)校把教育組織成一種類似工業(yè)生產(chǎn)的過程。用統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的教育工藝流程,把受教育者制造成標準的“教育商品”。在這種教育中,學(xué)生被當(dāng)作要加工的零件,受教育的控制、操縱和灌輸,沒有獨立的人格、個性,人的主體地位喪失了,人的創(chuàng)造性和想象力被壓抑、被窒息,人的同情心和道德感得不到啟迪,學(xué)生心中根本的理想是獲得一張文憑,一個普遍被認可的符號。這是典型的灌輸式應(yīng)試教育模式,是值得我們反思和超越的。就教學(xué)方法而言,借鑒一種古希臘的方法———精神助產(chǎn)術(shù)。精神助產(chǎn)術(shù)是古希臘哲學(xué)蘇格拉底講座哲學(xué)的方法。按這種方法,首先向人提出問題,雙方一問一答,通過使對方陷于矛盾境地,承認其無知,逐漸修正其錯誤,從而導(dǎo)致真理。據(jù)說,這個方法是從他母親(一位助產(chǎn)婆)那里受到啟發(fā)的。黑格爾解釋說:這種方法就是:“幫助已經(jīng)包藏于每一個人的意識中的思想出世?！边@個古老的方法可以古為今用、譜出新篇章。在課堂上就采用討論、追問、問答的方式,引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論。實質(zhì)上就是以思想激發(fā)思想,以靈感撞擊靈感,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,提高學(xué)生的自主意識、參與意識、鍛煉學(xué)生的獨立思考的習(xí)慣與能力。從哲學(xué)教學(xué)改革的實踐來看,學(xué)生從本質(zhì)上并不是厭倦哲學(xué),而恰恰是呼喚哲學(xué),但那種公式化的所謂“哲學(xué)”只會枯燥無味、令人厭倦。年輕一代所需要的是貼進時代而又高于時代的哲學(xué),它扎根于社會發(fā)展,又不囿于具體的一事一物,它在一定程度上超脫現(xiàn)實以求對現(xiàn)實發(fā)展起著推動作用。