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時間：2022-04-05 02:58:00
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尼采是近代以來第一個對基督教和理性哲學(xué)支配下的歐洲文化傳統(tǒng)進(jìn)行深刻反省、批判、重佑、重建的哲學(xué)家。他在重佑一切價值的同時，設(shè)想了一種“強(qiáng)力意志”的新的文化理想。他的整個文化哲學(xué)，始終和一地建立在對人的深層理性反思與現(xiàn)實關(guān)懷基拙之上，開創(chuàng)了西方現(xiàn)代人本主義的文化哲學(xué)的先河。
關(guān)鍵詞：尼采文化哲學(xué)文化批判強(qiáng)力意志
文化哲學(xué)是20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展的重要思潮，尼采則是20世紀(jì)西方人文主義的文化哲學(xué)的思想先驅(qū)。他在對自古希臘以來的西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察與反思的基礎(chǔ)上，響亮地提出“重新估價一切價值”，并構(gòu)想了一種以能夠反映人的生命力和本能沖動的“強(qiáng)力意志”為標(biāo)準(zhǔn)的“超人”價值觀。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯就曾經(jīng)確切地把尼采稱為“文化哲學(xué)家”。
一、尼采文化哲學(xué)形成的契機(jī)
尼采文化哲學(xué)首先是一種文化批判理論。對于在基督教和理性派哲學(xué)傳統(tǒng)支配下的歐洲文化的強(qiáng)烈不滿是促使尼采文化哲學(xué)形成的重要原因和動力。在尼采看來，這種文化把人視之為完全理性化的人或從屬于神的人，把人的現(xiàn)實世界以消除而代之以理性世界或彼岸世界。這種文化隨著資本主義走向帝國主義階段，其弊端日益凸現(xiàn)出來。因而，對以往的一切重新進(jìn)行評價，給未來的發(fā)展指出新的道路，已成為時代的需要。
尼采對以往思想文化和道德觀念的批判也就是對由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，這是一種深層次的批判。尼采對歐洲理性主義的批判并不僅僅局限于近代以來的理性派哲學(xué)，他把蘇格拉底當(dāng)作這一傳統(tǒng)的肇始者。蘇格拉底提出“知識即美德”的口號，把知識當(dāng)作人的最高目標(biāo)和道德行為的最高準(zhǔn)則，而知識是依靠理性所獲得的，這樣人的一切思想與行為都被建立在理性的基礎(chǔ)之上了。蘇格拉底拋棄了他以前的希臘文化重視直覺和本能的傳統(tǒng)而開辟了理性主義的傳統(tǒng)。
中世紀(jì)，歐洲這種理性主義形而上學(xué)傳統(tǒng)并未終止，只不過極端化發(fā)展為神學(xué)形而上學(xué)。與理性形而上學(xué)一樣，神學(xué)形而上學(xué)也把世界劃分為兩個世界—真正世界和虛假世界，只是二者的叫法不同罷了。“真正世界”在理性形而上學(xué)那里稱為“理念世界”，而在神學(xué)形而上學(xué)那里則稱為“彼岸世界”;“虛假世界”在理性形而上學(xué)那里稱“現(xiàn)實世界”，而在神學(xué)形而上學(xué)那里則稱“此岸世界”。與此同時，理性形而上學(xué)的“心靈”實體，“物”實體和最終實體也為神學(xué)形而上學(xué)的“上帝”實體所取代。因此，理性形而上學(xué)在中世紀(jì)那里是以一種異化了的形式存在和發(fā)展著。
自文化復(fù)興以后，理性主義克服了中世紀(jì)異化狀態(tài)，以一種最初對人的主體性充分肯定的新形式向前發(fā)展。可是，在往后的發(fā)展中，人和世界又被狹隘化了。人的理性成了具有多方面價值和意義的人的現(xiàn)實存在相分離的思辨理性或工具理性。人的存在被抽象化成了理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)建的世界。這種理性主義發(fā)展到最后變得反而敵視人了，變得“吃人”了。這種理性主義傳統(tǒng)發(fā)展到了黑格爾那里達(dá)到頂峰。理性主義哲學(xué)走人困境，這使得在這種理性主義支配下的歐洲文化出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，西方文化因此經(jīng)歷自文化復(fù)興以來最大的轉(zhuǎn)折。尼采敏銳地觀察到這種轉(zhuǎn)折。他的文化批判與重建的哲學(xué)活動正是在這一歷史背景下得以促成的。
二、尼采文化哲學(xué)的基本路向和要點
文化批判與啟蒙總是與文化出現(xiàn)危機(jī)相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)尼采看到了西方的理性主義和基督教文明的諸多弊病，特別是對人的生命力和本能沖動的否認(rèn)與壓制這一根本弊端后，他首先要做的事就是要對一切價值進(jìn)行重估。而它的重估是以是否能夠最大限度地發(fā)揮強(qiáng)力意志即一種表現(xiàn)、釋放、改善、增長自在的生命力的意志為尺度。在此基礎(chǔ)上，尼采進(jìn)一步提出了以“強(qiáng)力意志”為標(biāo)準(zhǔn)的“超人”理想并力圖使其得以全面完善與說明。“價值重估”、“強(qiáng)力意志”、“超人”就構(gòu)成了尼采文化哲學(xué)的三個中心命題，而在這三大命題之中始終潛藏著對人的深層理性反思，包括對人的生存方式與狀態(tài)、人的本質(zhì)、人的自由、人的意義與價值等的反思和現(xiàn)實關(guān)懷。
(一)重新估價一切價值的文化批判?！爸匦鹿纼r一切價值”是尼采全部哲學(xué)的出發(fā)點。他把他的哲學(xué)矛頭直接指向了整個西方傳統(tǒng)文化。他自詡是第一個反道德者，是一個具有無限威力的炸藥，要把西方的理性主義和基督教文明徹底摧毀。“重新估價一切價值”就是基于對整個西方傳統(tǒng)理性主義和基督教傳統(tǒng)文化的不滿而提出的一個響亮口號。其目的就是要對被理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的以往思想文化、道德觀念采取批判和否定，破除它們的權(quán)威。
尼采之所以要批判和否定理性主義及基督教文明，根本原因在于它們兩者有一個共同的特點，那就是否認(rèn)了人的生命力和本能沖動。在尼采看來，理性主義及基督教的最大危險就在于與人的生命本能相沖突、反對生命、否定自我、阻礙人類的進(jìn)步，它使人們在心靈上滋生了一種可憐的“樂觀主義”，從而使生命的勃發(fā)缺乏激情和悲壯感。具體說來，就是以千篇一律的道德觀念壓抑生命的本能沖動;以普遍的理性壓抑具有豐富內(nèi)容的個性，從而否定自我存在的價值;以服從流俗、循規(guī)蹈矩的說教反對創(chuàng)新。為了突出人的生命力和本能沖動，成為一個創(chuàng)造價值的、判定善惡的人，為了賦予人生以意義和目的，就必須首先推翻以往的一切價值，破壞舊的價值是最高意義的自我肯定。因此，理性主義的絕對理性概念和基督教的上帝在尼采看來本質(zhì)上是一致的。因而，他大呼“上帝死了”，旨在宣布以上帝和理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。
可以看出，尼采的文化批判不是一種表層的為文化而文化批判，而是一種從哲學(xué)視域出發(fā)的深層的文化審視，人始終在其文化哲學(xué)視野之中。同時，他的“重新估價一切價值”的文化批判又是一個包含破與立的雙項內(nèi)容。也就是說，他在批判舊有文化的同時，也建立了一種新的文化理想。
(二)“強(qiáng)力意志”的文化理想。文化哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種與笛卡爾哲學(xué)傳統(tǒng)相對立的形而上學(xué)，它不是像傳統(tǒng)形而上學(xué)那樣以外在于人的物質(zhì)的或精神的世界為出發(fā)點和哲學(xué)研究的對象，而是以人自身、人所創(chuàng)造的文化世界為出發(fā)點和哲學(xué)的研究對象。從這個意義上講，尼采的“強(qiáng)力意志”也是一種文化的形而上。按照尼采的觀點和思想發(fā)展:既然上帝已死，就要為人尋找新的上帝，這個上帝不是彼岸的世界的造物主，而是現(xiàn)實世界的“超人”。這種“超人”其實就是“強(qiáng)力意志”的理想化和人格化，是主人道德的體現(xiàn)者。
尼采認(rèn)為人的認(rèn)識和道德價值觀念都取決于人的生命力和本能沖動。而人的生命力和本能沖動這種創(chuàng)造力并不是來自上帝或其他物質(zhì)或精神實體，而是來自生命本身。人的生命是一種沖動、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把這種傾向看作是生命的愿望、意志，并把這種能夠表現(xiàn)、釋放、改善和增長自在的生命力的意志稱之為“強(qiáng)力意志”。這樣，“強(qiáng)力意志”也就取代了“理性”與“上帝”成為新價值觀念的衡量和評判標(biāo)準(zhǔn)，從而一種在傳統(tǒng)理性主義支配下的價值觀與文化完全不同的新的價值觀與文化重新建立起來。
尼采進(jìn)一步指出，強(qiáng)力意志的理想化和人格化就是“超人”。超人是與末人相對立的一個范疇，末人是個性泯滅的人，是缺乏創(chuàng)造性、自主性的一些庸庸碌碌、渾渾噩噩生活的人;而超人則相反，他具有鮮明個性、獨立的思想、無窮的創(chuàng)造力。因而，尼采的超人并不是一種生理意義上的對人的肯定，而是一種全新的道德和文化價值的體現(xiàn)。
這樣，尼采在摧毀歐洲舊的思想文化和道德觀念的基礎(chǔ)之上，比較完整地構(gòu)建了一種以強(qiáng)力意志為尺度或基礎(chǔ)的新的文化理想。在這種文化理想中，人的生命本能和創(chuàng)造力、自由性得以充分肯定，人的最高奮斗目標(biāo)就是“超人”，人們應(yīng)擯棄“奴隸道德”，努力實現(xiàn)“主人道德”。
三、尼采文化哲學(xué)的歷史評價
(一)開創(chuàng)了人本主義文化哲學(xué)的思維范式。尼采一生以犀利的眼光審視和批判歐洲的文化傳統(tǒng)，為西方文化的覺醒與更新提供了許多深刻見解，對現(xiàn)代西方人本主義文化哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方人本主義文化哲學(xué)的思維范式?？梢哉f，從尼采文化哲學(xué)中可以初步看到20世紀(jì)人本主義文化哲學(xué)發(fā)展的基本路向:其一是從不同的視角對現(xiàn)代西方文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實進(jìn)行批判;其二是以對人的理性反思與現(xiàn)實關(guān)懷為中心主題。
繼尼采之后，胡塞爾從科學(xué)世界和邏輯世界向前科學(xué)的“生活世界”回歸，并從生活世界出發(fā)批判技術(shù)理性文化和實證主義對人的普遍統(tǒng)治，企盼以此來超越現(xiàn)代文化的危機(jī)和現(xiàn)代人的異化狀態(tài)。海德格爾、薩特、雅斯貝爾斯等所代表的存在主義思潮是20世紀(jì)最有影響的人本主義哲學(xué)流派西方馬克思主義哲學(xué)流派也同樣面對著20世紀(jì)文化危機(jī)的境況。他們分別從政治批判、意識形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)批判等側(cè)面，揭示了20世紀(jì)人類所面臨的普遍的文化一歷史困境，以及異化受動的存在方式?！翱梢哉f西方馬克思主義文化哲學(xué)并不是一個完整的和統(tǒng)一的理論體系，但由于基于共同關(guān)注、共同傾向和共同觀點才形成了西方馬克思主義文化哲學(xué)。這一思潮的共同特征就是以批判的眼光審視現(xiàn)實的社會與文化，關(guān)注人的主體性和人的解放。因而，從對尼采后的以上一些哲學(xué)主流學(xué)派的簡要分析，我們就不難理解人本主義文化哲學(xué)的上述發(fā)展路向了。
(二)為文化啟蒙運動的推動與發(fā)展提供了哲學(xué)依據(jù)和思想工具。尼采的文化哲學(xué)對于后來西方世界及其他國家的文化啟蒙運動起了重要的推動作用。以下特別介紹尼采文化哲學(xué)對中國新文化啟蒙運動的影響。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，尼采哲學(xué)以其獨特的價值受到中國知識分子的青睞。最早在中國宣傳尼采哲學(xué)的是梁啟超，而最重要的代表人物是魯迅。尼采哲學(xué)之所以在中國受歡迎，在于它適應(yīng)了當(dāng)時中國的文化解放運動的時代要求。我們可以清楚地看到尼采重估價值、強(qiáng)力意志、超人學(xué)說在中國新文化運動中的價值。魯迅先生對舊禮教、舊道德的批判，“打倒孔家店”的旗號以及“狂人”與尼采的思想都有著相當(dāng)?shù)墓餐c?？梢哉f，尼采的文化哲學(xué)思想對中國新文化啟蒙運動產(chǎn)生了直接的刺激和啟迪作用，為中國新文化啟蒙運動提供了強(qiáng)有力的思想工具。
(三)尼采對于強(qiáng)力意志的過分強(qiáng)調(diào)，使他走向一種新的形而上學(xué)。尼采在反對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)支配下的歐洲文化的同時，由于對于強(qiáng)力意志的過分強(qiáng)調(diào)，而又使其制造了一種新的形而上學(xué)即強(qiáng)力意志的形而上學(xué)。因而，海德格爾把“最后一個形而上學(xué)家”的帽子戴在了他的頭上。
如前所述，尼采以“強(qiáng)力意志”取代“理性”和“上帝”建立了一種完全不同于西方傳統(tǒng)文化的新價值觀和文化理想。然而，尼采在由人的生命取決于強(qiáng)力意志，進(jìn)而推論出動物植物以及無機(jī)物也都是強(qiáng)力意志。他認(rèn)為，從無機(jī)物到植物再到動物以至萬物之靈的人類都是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)，一切存在都是強(qiáng)力意志的追求和運動，強(qiáng)力意志是世界的基礎(chǔ)和本體。這樣他的強(qiáng)力意志成為人的生命中的各種現(xiàn)象乃至整個世界的解釋者了，強(qiáng)力意志因此而回歸到與傳統(tǒng)哲學(xué)中的理性和上帝同等尊貴的位置的即具有了本體論意義了，一種新的形而上學(xué)由此而形成。
尼采強(qiáng)力意志的形而上學(xué)意義在于實現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。他以現(xiàn)實的人及其文化世界為出發(fā)點及研究對象，透過文化的反思與批判實現(xiàn)對人的生存方式與狀態(tài)、人的本質(zhì)、人的自由、人的意義與價值進(jìn)行深層的理性反思，因此，也可以說是一種文化的形而上學(xué)。然而，尼采的強(qiáng)力意志形而上學(xué)雖然肯定了現(xiàn)實的人與現(xiàn)實世界的存在，但由于缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)而充滿理想性。與之相比，馬克思主義哲學(xué)則是立足于人的現(xiàn)實生活和實踐，從而建立的是一種全新的真正的文化哲學(xué)。