導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)中介論對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的意義論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一貫通于唯物辨證法的基本規(guī)律之中。在舉國(guó)歡慶建國(guó)60周年之際再次運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)特征具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中介論;社會(huì)主義;本質(zhì)特征

中介范疇是馬克思主義哲學(xué)中極為重要的范疇之一貫通于唯物辨證法的基本規(guī)律之中。馬克思主義的唯物主義是有中介的理論馬克思主義的歷史觀是有中介的理論馬克思主義的認(rèn)識(shí)論也是有中介的理論。中介論對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)特征有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

1哲學(xué)中介論的理論內(nèi)涵及方法論意義

1.1中介的概念:

中介指處于不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)是表征事物之間間接聯(lián)系的范疇。在事物的發(fā)展過(guò)程中中介表現(xiàn)為事物轉(zhuǎn)化或發(fā)展序列的中間階段。中介的存在也是自然和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)極為普遍的現(xiàn)實(shí)。

唯物辯證法的中介概念是對(duì)客觀世界存在的中介的客觀普遍性的反映。中介概念在這里具體地表征著對(duì)立的相對(duì)性表征著對(duì)立面之間不可分割的聯(lián)系。雖然任何物質(zhì)客體都是“一分為二”由互相對(duì)立、互相依存的兩個(gè)方面組成的但在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上它又總是包含多種成分或要素因而也包含多種內(nèi)在差別關(guān)系的復(fù)雜系統(tǒng)。對(duì)立是系統(tǒng)內(nèi)部諸多差別關(guān)系中最尖銳或最發(fā)展的形式在事物內(nèi)部的關(guān)系體系中處于某種支配地位構(gòu)成了事物本質(zhì)的最重要的方面。所有其他的差別關(guān)系及與之相關(guān)的那些要素都處于對(duì)立兩極之間構(gòu)成對(duì)立兩極之間的中介起某種中間聯(lián)系的作用。兩極對(duì)立在這些中介環(huán)節(jié)中得以“鈍化”甚至調(diào)解或融合即通過(guò)這些中介環(huán)節(jié)不可分割地聯(lián)成一體。一切差異都在中間階段融合一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相過(guò)渡中介在客觀世界中是普遍存在的。對(duì)立面之間的互相調(diào)解乃至融合是有條件的。在對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)趨于激烈甚至采取外部對(duì)抗的時(shí)候它們之間的那些中介環(huán)節(jié)有可能急劇地向兩極分化從而導(dǎo)致統(tǒng)一體的破裂即分裂為“非此及彼”的兩個(gè)方面。

中介范疇貫通于唯物辯證法的基本規(guī)律之中因而成為它的一個(gè)重要范疇。在對(duì)立面之統(tǒng)一的規(guī)律中矛盾著的雙方互為中介這是二者關(guān)系的實(shí)質(zhì);對(duì)立面之間存在著“亦此亦彼”、居間聯(lián)系的中介這是矛盾結(jié)構(gòu)的隱秘;對(duì)立面的同一經(jīng)過(guò)對(duì)立、排斥、較量、競(jìng)爭(zhēng)而達(dá)到同一這是矛盾運(yùn)動(dòng)的真諦。在“否定之否定”的規(guī)律中“肯定”經(jīng)由“否定”的中介而達(dá)到新的肯定從而完成其前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng);在質(zhì)量互變的規(guī)律中兩次質(zhì)變之間的量變階段是否定性中介而兩次量變之間的質(zhì)變環(huán)節(jié)是肯定性中介。馬克思的中介辯證法更重要的是表現(xiàn)在作為辯證法“最重要方面”[1]的主體客體的辯證關(guān)系中。主體和客體是以實(shí)踐為中介的二者互為中介。恩格斯指出:“中介的存在不僅造成了對(duì)立之間的亦此亦彼的環(huán)節(jié)并且使之對(duì)立互為中介?！盵2]因而唯物辯證法的中介范疇包涵以下規(guī)定:

(1)作為矛盾雙方相互關(guān)系的“中介”關(guān)系它們相互依憑“互為中介”;

(2)作為矛盾展開(kāi)過(guò)程中的居間者的“中介”狀態(tài);

(3)作為普遍聯(lián)系中間接聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)者的“中介”環(huán)節(jié);

(4)作為矛盾一極的“中介”規(guī)定。

1.2哲學(xué)中介理論的方法論意義:

把握中介概念可以使人們自覺(jué)地尋找和發(fā)現(xiàn)那些表面上不相連結(jié)的事物的媒介從而更自覺(jué)地以中介方法去決策用新的決策去創(chuàng)設(shè)“去中介化”的條件。一方面以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察事物達(dá)到全面認(rèn)識(shí)事物的目的;另一方面克服把對(duì)立絕對(duì)化的形而上學(xué)觀點(diǎn)克服在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理解上產(chǎn)生簡(jiǎn)單化傾向。從斗爭(zhēng)哲學(xué)走向中介思維從“非此即彼”的思維定式走向“亦此亦彼”的思維。

2哲學(xué)中介論對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)特征的意義

哲學(xué)中介論是由極性范疇和中性范疇組成的。極性范疇即“非此即彼”比如資本主義與社會(huì)主義某些資本主義國(guó)家實(shí)行的三權(quán)分立制度多黨競(jìng)爭(zhēng)制度。中性范疇即“亦此亦彼”中性范疇無(wú)階級(jí)性、無(wú)意識(shí)形態(tài)性比如資本主義有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只是資源配置的方式或形式。所以恩格斯指出在“非此及彼”之外還有“亦此亦彼”。

在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)特征的過(guò)程中我們?cè)?jīng)將純公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間我們把由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所產(chǎn)生的一些中介物、中介組織統(tǒng)統(tǒng)加以否定一切有利于社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的各類社會(huì)中介組織消失殆盡社會(huì)成了“非此即彼”的社會(huì)。

鄧小平指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力消滅剝削消除兩極分化最終達(dá)到共同富裕?！闭軐W(xué)中介思想對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)特征具有重要的指導(dǎo)意義。

2.1突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)思想觀念。

公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。公有制的實(shí)現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。馬克思指出:“隨著新生產(chǎn)力的獲得人們便改變自己的生產(chǎn)方式隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變?nèi)藗円簿蜁?huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”[3]其中最重要的是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。這個(gè)論斷很明顯地揭示出:“生產(chǎn)方式”是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中介它不但是中介性范疇也是共存在對(duì)立社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中的“中性范疇”。由此我們可以正確解讀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確診斷姓“資”姓“社”問(wèn)題正確理解“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)“‘右’可以葬送社會(huì)主義‘左’也可以葬送社會(huì)主義”等重要觀點(diǎn)并對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)做了精辟的概括。認(rèn)識(shí)到:在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來(lái)確定。公務(wù)員之家

2.2突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)做社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。

恩格斯指出“生產(chǎn)方式”是“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的中介而“交換方式”則是“生產(chǎn)方式”與“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的中介。“交換方式”是適應(yīng)一定的“生產(chǎn)方式”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”而確立的反過(guò)來(lái)又作用于“生產(chǎn)方式”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。鄧小平指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。

從公有制實(shí)行多樣化以及將市場(chǎng)和計(jì)劃兩種資源配置方式一起運(yùn)用到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中都很好地體現(xiàn)了“亦此亦彼”。改革的目的是兩種對(duì)立經(jīng)濟(jì)體制模式互為中介融合或過(guò)渡。我們不僅要從縱向考察新舊體制模式轉(zhuǎn)換的中介現(xiàn)象及其規(guī)律而且要橫向考察經(jīng)濟(jì)體制、政治體制之間相互影響和促進(jìn)的中介現(xiàn)象及其規(guī)律。可見(jiàn)哲學(xué)中介論在對(duì)我們20世紀(jì)改革開(kāi)放進(jìn)程中進(jìn)一步揭示社會(huì)主義本質(zhì)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

2.3當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一元化還需要走很長(zhǎng)的路。

當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、工業(yè)生產(chǎn)方式、后工業(yè)生產(chǎn)方式并存著;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并存著;先進(jìn)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系正日益壯大但要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一元化還需要走很長(zhǎng)的路。中國(guó)的改革目標(biāo)應(yīng)與社會(huì)主義的本質(zhì)相一致因?yàn)椤吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”

中國(guó)的改革戰(zhàn)略應(yīng)包含一個(gè)重要原則“既適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的中介性事實(shí)又促成這種中介結(jié)構(gòu)的逐個(gè)消解”。[4]在具有中介過(guò)渡性的社會(huì)主義初級(jí)階段中不能急求市場(chǎng)化的完成但又必須向市場(chǎng)化堅(jiān)毅推進(jìn);不能急求工業(yè)化、城市化的完成但又必須向工業(yè)化、城市化不竭前行;不能急求建成社會(huì)主義社會(huì)但也不能因?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)的困難而放棄社會(huì)主義道路。

在紀(jì)念建國(guó)60周年之際我們重新學(xué)習(xí)鄧小平的“社會(huì)主義本質(zhì)論”、再次研究社會(huì)主義的本質(zhì)特征哲學(xué)中介論具有重大的指導(dǎo)意義。

注釋:

[1]哲學(xué)批注集.311頁(yè).中央文獻(xiàn)出版社1988年

[2]馬克思恩格斯選集.3卷535頁(yè).人民出版社1995年

[3]馬克思恩格斯選集.1卷142頁(yè)4卷533頁(yè).人民出版社1995年

[4]陸劍杰.廣義結(jié)構(gòu)論524頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集.人民出版社1995年

[2].選集.人民出版社1991年

[3]鄧小平.鄧小平文選.人民出版社1993年

[4].高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗2007年

[5]艾豐.中介論——關(guān)于改革方法的思維.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2000年

[6]陸劍杰.論“中介”范疇的科學(xué)規(guī)定和邏輯地位.江漢論壇1990(10)