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一、孔子所處的政治環(huán)境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環(huán)境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國(guó)互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實(shí)際上和一個(gè)中等諸侯國(guó)差不多。各國(guó)為了在眾多的諸侯國(guó)中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷，小國(guó)被吞并，大國(guó)不斷崛起，先后出現(xiàn)“春秋五霸”。各國(guó)內(nèi)部，卿大夫勢(shì)力強(qiáng)大，動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，弒君犯上現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時(shí)期傳下來(lái)的禮樂(lè)制度也隨之崩潰了，孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵①]這段話(huà)中孔子所說(shuō)的“天下無(wú)道”的情形就生動(dòng)地描繪出了春秋時(shí)期混亂的政治局面。

隨著禮樂(lè)制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。春秋是一個(gè)講究實(shí)力的時(shí)代，凡是講實(shí)力的時(shí)代，道德都是沒(méi)有市場(chǎng)的。

面對(duì)這樣混亂的社會(huì)，孔子作為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人，提出了一系列改造社會(huì)的政治思想。

二、孔子政治思想的具體內(nèi)容

為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”的政治理想，恢復(fù)文武時(shí)代的統(tǒng)一局面，孔子在《論語(yǔ)》中提出了以下四點(diǎn)內(nèi)容。

一、要建設(shè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)階層。

孔子很注重政治生活中領(lǐng)導(dǎo)階層的作用，他要求領(lǐng)導(dǎo)者必須首先在道德和修養(yǎng)上作出一定的成績(jī)，否則就無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)下層的民眾。同時(shí)，孔子把社會(huì)上的人分為兩個(gè)階層，即“君子”和“小人”，這里的“君子”和“小人”的意義與我們現(xiàn)代意義上的“君子”和“小人”的意義是不同的，孔子這里講的“君子”和“小人”實(shí)際是分別有兩層含意，第一層含意是指領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，“君子”指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者；第二層含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子說(shuō)：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！盵②]這里的“君子”就是指領(lǐng)導(dǎo)者?！熬訉W(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”[③]，這里的“君子”也是指領(lǐng)導(dǎo)者，“小人”則指被領(lǐng)導(dǎo)者。而大部分時(shí)候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而這兩層含意也是有著聯(lián)系的，孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者就必須有道德，即在道德上也應(yīng)該是君子。道德低下的人即“小人”就應(yīng)該被道德高尚的人即“君子”所領(lǐng)導(dǎo)，也就是孔子所說(shuō)的“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”[④]。這些在《論語(yǔ)》中是沒(méi)有明確表示的，需要我們?cè)谧x《論語(yǔ)》的過(guò)程中細(xì)細(xì)斟酌。

那么，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該怎樣做呢？

首先是要道德高尚，必須“以德治國(guó)”即孔子所說(shuō)的“為政以德”，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵⑤]“共”通“拱”，這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，領(lǐng)導(dǎo)者如果實(shí)行德治，民眾就會(huì)像眾星圍繞北極星一樣自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。在這里孔子強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。而孔子本人就是這樣的一個(gè)人，有人問(wèn)孔子說(shuō)：“子奚不為政？”孔子說(shuō)：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎?，奚其為為政？”[⑥]孔子就是用道德來(lái)感染眾人的，因此，孔子雖然沒(méi)有在世俗政治上擁有權(quán)力，但在精神上卻是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，孔子也正是希望那些在世俗政治上擁有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者也能像他一樣，通過(guò)高尚的道德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)民眾。

其次，領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。魯國(guó)貴族季康子曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方法，孔子說(shuō)：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”[⑦]領(lǐng)導(dǎo)者本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？另外，季康子擔(dān)憂(yōu)盜竊，問(wèn)孔子怎么辦，孔子說(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！盵⑧]領(lǐng)導(dǎo)者自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜。季康子還把自己所認(rèn)為正確的治國(guó)之道告訴孔子，他建議“如殺無(wú)道，以就有道”[⑨]，而孔子卻說(shuō)：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵⑩]這里的“君子”指有道德的領(lǐng)導(dǎo)者，而“小人”指被領(lǐng)導(dǎo)者，從這三段話(huà)中，我們可以看出，季康子是一個(gè)行為不端正，貪得無(wú)厭，并且政治頭腦簡(jiǎn)單的人，他雖然居于君子之位，卻沒(méi)有君子之德，而孔子通過(guò)批評(píng)季康子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國(guó)家的道理。

二、孔子提出了領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)的正確方略——“以德治國(guó)”。

孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]在這里，孔子舉出兩種不同的治國(guó)方針——以政令和刑罰為核心的“法治”與以道德和禮儀為核心的“德治”?？鬃釉诒容^這兩種治國(guó)方針后認(rèn)為法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而“德治”比“法治”更有優(yōu)越性，因?yàn)榈轮文苁姑癖娪兄獝u之心，從而在心中樹(shù)立一個(gè)什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做的榮辱觀(guān)，這樣民眾在做某件事之前就會(huì)先用自己的榮辱觀(guān)去衡量這個(gè)行為，從而得出一個(gè)正確的符合禮法的決定。通過(guò)德治，民眾不僅明白了是非，而且也會(huì)了解到領(lǐng)導(dǎo)者的用心良苦，從而達(dá)到“有恥且格”的目的，這就是孔子的德治思想，具體來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面。一是要取信于民。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子如何為政，孔子說(shuō)：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曈謫?wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說(shuō)：“去兵?！弊迂曈謫?wèn)：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！盵12]孔子認(rèn)為“信”是治國(guó)的最基本的因素，是高于經(jīng)濟(jì)和軍事的，他這番話(huà)說(shuō)明了“取信于民”在以德治國(guó)中的重要性。二是要教化民眾，孔子認(rèn)為，如果人民在經(jīng)濟(jì)上得到富足，就會(huì)追求安逸的生活，而人之所以為人，不僅要有物質(zhì)上的欲望，更要有精神上的提高，這也是領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行“德治”的一個(gè)重要方面，所以必須對(duì)民眾推行教化政策。冉有曾經(jīng)陪著老師孔子到衛(wèi)國(guó)去，孔子說(shuō)：“庶矣哉！”冉有問(wèn)老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說(shuō)：“富之。”冉有又問(wèn)：“既富矣，又何加焉？”孔子說(shuō)：“教之。”[13]古時(shí)候由于地廣人稀，諸侯國(guó)君們大都實(shí)行鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)的政策，人口多寡也是衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力大小的重要指標(biāo)。人口多了，那自然是首先讓民眾在物質(zhì)生活需求上得到滿(mǎn)足。在物質(zhì)生活需求上得到滿(mǎn)足之后，就要進(jìn)行孔子所謂的“教”，即教化，使民眾在精神上有一定的提高，其最終的目的，就是希望每個(gè)人都保持自身的品德，從而達(dá)到“以德治國(guó)”政治理想。

三、孔子所提倡的“德治”的精神內(nèi)涵是“仁”

孔子講領(lǐng)導(dǎo)者要以德治國(guó)，而以德治國(guó)的方法是貫徹以“仁”為核心的政治理念?！叭省痹诳鬃拥乃枷塍w系中是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵14]可見(jiàn)，“仁”是離我們不遠(yuǎn)的，而且，似乎一伸手就可以夠得著，但他有同時(shí)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一會(huì)兒有“仁”，一會(huì)兒又沒(méi)有“仁”，這是這么回事呢？我們仔細(xì)品讀《論語(yǔ)》后，方才恍然大悟，在“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一個(gè)十分關(guān)鍵的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣與仁，則吾豈敢”中孔子說(shuō)他只是“抑為之不厭，誨人不倦”，也是一個(gè)“欲”的意思，這樣，我們就理解了孔子的“仁”，這個(gè)“仁”不是一個(gè)頭銜，說(shuō)某某人是個(gè)仁人，而是一種心理欲望和實(shí)際行動(dòng)，這也是孔子“仁學(xué)”中最關(guān)鍵的，正如公西華所言“正唯弟子不能學(xué)也”[17]。孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)罹实哪^(guò)于對(duì)子貢、顏淵、仲弓、司馬牛、子張和樊遲這六個(gè)學(xué)生的講解。子貢問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵18]顏淵問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！盵20]司馬牛問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“仁者，其言也讱。”[21]子張問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣?！盵22]子張又問(wèn)孔子“五者”是什么，孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[23]樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”[24]樊遲還有一次問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵25]由此可見(jiàn)，孔子的“仁”的核心是“愛(ài)”和“禮”，要以愛(ài)心對(duì)人，時(shí)常替別人著想，要以禮法克制自己，行為言語(yǔ)要謹(jǐn)慎，類(lèi)似現(xiàn)代政治理念中的“以人為本”，孔子在這里看似是在教育自己的學(xué)生做人的方法，而實(shí)際是他的一種政治設(shè)想，前面我們已經(jīng)討論過(guò)，孔子講的“君子”有兩層意義，孔子教他的學(xué)生做有德之人，即“君子”，他說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？”[26]如果端正了自身的行為，從政還有什么困難呢？孔子認(rèn)為這種人就應(yīng)該走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，而由這些擁有“仁”的君子來(lái)行政，就必然會(huì)實(shí)行仁政。

四、孔子政治思想中的治國(guó)工具是“禮”

孔子是一個(gè)十分懂得“禮”的人，據(jù)說(shuō)他小時(shí)候就把禮器當(dāng)玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！盵27]可謂天賦異秉。他說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！盵28]孔子對(duì)于夏禮、殷禮都很精通，但他認(rèn)為夏、商、周的禮儀是一代比一代進(jìn)步的，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29]“周之德，其可謂至德也已矣”[30]?？梢?jiàn)，他認(rèn)為周禮是最為完善的。

“禮”是周代典制的重要內(nèi)容，“禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”[31]。也就是人類(lèi)在原始共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代的習(xí)慣法，這些習(xí)慣法在進(jìn)入王政時(shí)代后，被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)加以整理改造，形成比較系統(tǒng)的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國(guó)家穩(wěn)定的一個(gè)重要保證，而“禮”經(jīng)過(guò)了夏商兩代的改進(jìn)，到了周代，經(jīng)過(guò)周公的系統(tǒng)化，成為更加完善的一種制度，在國(guó)家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內(nèi)容見(jiàn)于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當(dāng)中，不同社會(huì)地位的參與者都有各自不同的，嚴(yán)格的具體行為規(guī)范。通過(guò)這些行為規(guī)范區(qū)別尊卑、親疏、賢愚等社會(huì)范疇，界定每個(gè)人在社會(huì)秩序中的具體位置，協(xié)調(diào)全體社會(huì)成員之間的關(guān)系”[32]。到了孔子時(shí)代，周公所作的“禮”已經(jīng)徹底崩潰了，社會(huì)進(jìn)入了“天下無(wú)道”的時(shí)期，孔子在這樣的社會(huì)里能夠站出來(lái)，用一種“雖萬(wàn)人吾往矣”的勇氣力圖改變社會(huì)現(xiàn)狀，這種精神是我們后世子孫們所應(yīng)該敬仰和學(xué)習(xí)的。

孔子要用“禮”來(lái)治理國(guó)家，首先要做的就是“正名”，子路曾經(jīng)問(wèn)老師：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎！”[33]子路覺(jué)得老師有些可笑，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中要想“正名”確實(shí)是一件異想天開(kāi)的事，他問(wèn)：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對(duì)子路解釋說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！盵34]所以說(shuō)，孔子認(rèn)為“正名”是治國(guó)的首要工作。所謂“正名”，就是建立一個(gè)名實(shí)相符的社會(huì)，社會(huì)的各個(gè)階層都應(yīng)該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經(jīng)問(wèn)孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！盵35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個(gè)秩序合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)秩序混亂、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，季孫氏曾經(jīng)用八佾的規(guī)模在庭院舞蹈，古時(shí)一佾八人，八佾就是四十六人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，發(fā)出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍！”[36]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。

其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規(guī)范的思想，即“齊之以禮”的思想?！岸Y”的實(shí)行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導(dǎo)他的學(xué)生子貢時(shí)說(shuō)為人要“富而好禮”[37]，在教導(dǎo)他的學(xué)生顏淵時(shí)說(shuō)要“克己復(fù)禮”[38]，在教導(dǎo)他的兒子孔鯉時(shí)說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”[39]，這就是說(shuō)民眾自己本身要以“禮”為自己的行為準(zhǔn)則，要求人們做到“非禮勿視，非禮無(wú)聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[40]；二是自上而下的途徑，即領(lǐng)導(dǎo)者要以“禮”治國(guó)，即孔子所說(shuō)的“上好禮，則民易使也”[41]，“上好禮，則民莫敢不敬”[42]。領(lǐng)導(dǎo)者以“禮”為行為規(guī)范，民眾就會(huì)效法，國(guó)家就會(huì)穩(wěn)定，從而達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為四大塊：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)，要讓那些有德有才的人去領(lǐng)導(dǎo)民眾，而不是讓像季康子那樣的人居于領(lǐng)導(dǎo)崗位；其次，在治國(guó)方略上要以德治為根本原則，而不是一味地以嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)治人民；再次，在國(guó)家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國(guó)家和公民的行為準(zhǔn)則，反對(duì)越禮的行為。這四點(diǎn)是聯(lián)系的，德治是實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點(diǎn)的實(shí)行都有賴(lài)于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。而且這四點(diǎn)是聯(lián)系的，德治是實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點(diǎn)的實(shí)行都有賴(lài)于領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)的提高。

孔子雖然已經(jīng)逝去兩千多年了，但他留下的寶貴的精神財(cái)富是我們后世子孫所取之不盡用之不竭的，我們應(yīng)當(dāng)繼承祖先的優(yōu)秀文化并予以發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[①]《論語(yǔ)·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第220頁(yè)。

[②]《論語(yǔ)·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第222頁(yè)。

[③]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第230頁(yè)。

[④]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。

[⑤]《論語(yǔ)·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第10頁(yè)。

[⑥]《論語(yǔ)·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第79頁(yè)。

[⑦]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第156頁(yè)。

[⑧]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。

[⑨]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。

[⑩]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。

[11]《論語(yǔ)·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第11頁(yè)。

[12]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第151頁(yè)。

[13]《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第167頁(yè)。

[14]《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁(yè)。

[15]《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁(yè)。

[16]《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁(yè)。

[17]《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁(yè)。

[18]《論語(yǔ)·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第74頁(yè)。

[19]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁(yè)。

[20]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁(yè)。

[21]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁(yè)。

[22]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第231頁(yè)。

[23]同上。

[24]《論語(yǔ)·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第71頁(yè)。

[25]《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第172頁(yè)。

[26]《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第168頁(yè)。

[27]【漢】司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，新華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，第1538頁(yè)。

[28]《論語(yǔ)·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第26頁(yè)。

[29]《論語(yǔ)·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第28頁(yè)。

[30]《論語(yǔ)·泰伯篇》，陜西人民出版社1996年版，第103頁(yè)。

[31]張帆：《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第27頁(yè)。

[32]張帆：《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第25頁(yè)。

[33]《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁(yè)。

[34]《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁(yè)。

[35]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第154頁(yè)。

[36]《論語(yǔ)·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第22頁(yè)。

[37]《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，陜西人民出版社1996年版，第8頁(yè)。

[38]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁(yè)。

[39]《論語(yǔ)·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第226頁(yè)。

[40]《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁(yè)。

[41]《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》，陜西人民出版社1996年版，第197頁(yè)。

[42]《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第164頁(yè)。

論文關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》孔子政治思想

論文提要：作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子有其自成體系的政治思想。通觀(guān)《論語(yǔ)》，孔子的政治思想主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：首先，要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)；其次，在治國(guó)方略上要以“德治”為根本原則；再次，在國(guó)家政治生活中要以“仁”為精神內(nèi)涵；最后，要以“禮”為國(guó)家和公民的行為準(zhǔn)則。四者相聯(lián)系，“德治”是實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的前提，“仁”是“德治”和“禮”的精神內(nèi)涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而領(lǐng)導(dǎo)階層的素質(zhì)提高是“德治”、“仁”和“禮”具體實(shí)施的前提。