導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)中共同美分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志和特有的社會(huì)活動(dòng)。動(dòng)物本身是自然界的一個(gè)組成部分，它在自然界里的活動(dòng)，固然也可能多少改變自然的面貌，如果象馬克思那樣姑且把這種活動(dòng)也看作是一種“生產(chǎn)”，那么，動(dòng)物“生產(chǎn)”的只是供自己生存和繁衍的，它們只能消極、片面、無(wú)意識(shí)地適應(yīng)自然規(guī)律，優(yōu)勝劣敗，物競(jìng)天擇，始終是被自然統(tǒng)治“奴隸”。動(dòng)物既不能創(chuàng)造美，也沒(méi)有欣嘗美的能力。雖然某些動(dòng)物的巢穴、織網(wǎng)的構(gòu)造其美妙程度往往使人驚羨，但畢竟是動(dòng)物無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)的產(chǎn)物。雖然，據(jù)達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，、比如某些鳥(niǎo)類的雄鳥(niǎo)，仿佛有意在雌鳥(niǎo)面前展示自己燦爛多姿的羽毛，而其它沒(méi)有這般美羽的鳥(niǎo)類就不這樣“賣弄風(fēng)情”，有些鳥(niǎo)類還似乎喜歡以色彩鮮艷之物來(lái)妝扮自己的窩和經(jīng)常玩耍之處，好象那些小生命跟人一樣也有美感似的。實(shí)際上，這只是動(dòng)物的生存競(jìng)爭(zhēng)和遺傳本能的表現(xiàn)，是受生物界所固有的雌雄淘汰規(guī)律所制約的。人類則不然?！坝幸庾R(shí)的生活活動(dòng)直接把人類和動(dòng)物底生活活動(dòng)區(qū)別著”(馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第五八頁(yè))。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是有意識(shí)、有目的地進(jìn)行的，并且伴隨以豐富的感情活動(dòng)，具有不可比擬的創(chuàng)造性。因此，人類改造自然、社會(huì)的廣度和深度，是動(dòng)物所望塵莫及的?！?/p>

只有有意識(shí)的創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)才能創(chuàng)造美。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)原始狩獵者選擇一塊重量和形狀適當(dāng)?shù)氖瘔K向野獸投擲過(guò)去的時(shí)候，這個(gè)活動(dòng)無(wú)疑是自覺(jué)地進(jìn)行的，因此是一個(gè)創(chuàng)造。這個(gè)最原始的工具—石頭，就是人手的延長(zhǎng)。這個(gè)工具及獵獲物，就是人的體力和智力的光輝體現(xiàn)，即人的積極的本質(zhì)力量的對(duì)象化?？梢哉f(shuō)，這是人類最初創(chuàng)造的’“作品”。.

因此，美是人類遵循客觀規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的、從而能夠推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類的積極的生活顯現(xiàn)。美是人類把自己積極的本質(zhì)力量對(duì)象化了的具體可感的東西。

既然如此，“共同美”，作為階級(jí)社會(huì)中一種特有的審美現(xiàn)象，它的客觀存在，難道可以是同各階級(jí)的人們積極的本質(zhì)力量無(wú)關(guān)的東西嗎?當(dāng)然不是。因此，要正確認(rèn)識(shí)“共同美”，不能不對(duì)階級(jí)社會(huì)的人的本質(zhì)作一點(diǎn)分析。

“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁(yè))馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的這個(gè)科學(xué)論斷，其內(nèi)蘊(yùn)十分豐富深刻。它告訴我們:一、現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)本質(zhì)，不是孤立存在于“單個(gè)人”身上的東西;不是有多少“單個(gè)人”，就有多少不同的人的本質(zhì)，不是“單個(gè)人”身上的“抽象物”，二、人的社會(huì)本質(zhì)不是“固有”的，天生不變的，而是隨著人們的“社會(huì)關(guān)系”的發(fā)展而發(fā)展的。而“社會(huì)關(guān)系”，實(shí)質(zhì)上是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所必然構(gòu)成的那種關(guān)系，即社會(huì)實(shí)踐關(guān)系。因此，人的社會(huì)本質(zhì)，是隨著人們所從事的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。階級(jí)的人們所從事的社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)往往不同，可以決定形成不同階級(jí)的人的本質(zhì)。三、這里特別強(qiáng)調(diào)的是，人的社會(huì)本質(zhì)，是“一切社會(huì)關(guān)系的總合，即一切社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的“總和”。在階級(jí)社會(huì)，除了階級(jí)關(guān)系，各階級(jí)的人之間自然還可能存在其它社會(huì)實(shí)踐關(guān)系。比如民族與民族之間的實(shí)踐關(guān)系、時(shí)代與時(shí)代之間的實(shí)踐關(guān)系以及各階級(jí)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中與自然界的關(guān)系等等。所有這些決定人的社會(huì)本質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系，或者本身具有鮮明的階級(jí)內(nèi)容、或者滲透著階級(jí)內(nèi)容、或者受階級(jí)關(guān)系的支配與制約。因此，同階級(jí)關(guān)系完全無(wú)關(guān)的、超階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系是不存在的，但也不能認(rèn)為所有這些社會(huì)關(guān)系都等于階級(jí)關(guān)系。必須從“總和”上把握人的社會(huì)本質(zhì)。階級(jí)社會(huì)的人的社會(huì)本質(zhì)，都帶有階級(jí)烙印，然而，“都帶”并非“只有”，在特定的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中，也可能客觀存在著某種相對(duì)共同性。這種階級(jí)社會(huì)的人們相對(duì)共同的積極的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，即在一定條件下，各個(gè)階級(jí)所進(jìn)行的相對(duì)共同的積極的社會(huì)實(shí)踐，就是“共同美”的源泉。

那么，這種相對(duì)共同的積極的社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)在哪里呢?

就空間意義而言，地球上處于同年代的各國(guó)勞動(dòng)人民、各個(gè)階級(jí)和階層的社會(huì)實(shí)踐，具有相對(duì)共同性。盡管現(xiàn)實(shí)存在的各個(gè)國(guó)家或民族可能處于不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人民往往在不同的社會(huì)制度下生活，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平也可能不一致，實(shí)際上，各國(guó)人民內(nèi)部所包括的具體階級(jí)和階層往往是不同的，他們正在進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐也是可能不同的。然而，全世界一切勞動(dòng)人民所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，共同創(chuàng)造著社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。屬于人民內(nèi)部的處于上升時(shí)期的某些剝削階級(jí)和階層、、或者可能包括沒(méi)落階級(jí)的某些階層、政治派別的某些人們，在一定歷史條件下，他們所進(jìn)行的某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可能同勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐具有相對(duì)共同性。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期的第三等級(jí)內(nèi)部，新興資產(chǎn)階級(jí)同城市貧民與農(nóng)民之間顯然存在著勞動(dòng)與資本的矛盾。但是，在共同反對(duì)封建貴族和僧侶這一問(wèn)題上，他們的社會(huì)實(shí)踐同勞動(dòng)人民反封建的社會(huì)實(shí)踐，有相對(duì)共同之處;秦始皇的社會(huì)實(shí)踐，通常是多么不同于秦統(tǒng)治下的那些“黔首”們的社會(huì)實(shí)踐。在修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城這個(gè)歷史壯舉中,我們看到了千千萬(wàn)萬(wàn)黔首的決定性作用。萬(wàn)里長(zhǎng)城這一美的事物無(wú)疑是勞動(dòng)人民的實(shí)踐產(chǎn)物。然而也不必抹煞個(gè)別封建統(tǒng)治者的某種組織作用。早在修筑之前，這個(gè)偉大工程的計(jì)劃和蘭圖已經(jīng)在個(gè)別頭腦中開(kāi)始醞釀了，而且它客觀反映了被統(tǒng)治階級(jí)抵御外族侵略的意志、要求和利益，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)同一個(gè)兇惡的民族敵人，那些不愿當(dāng)亡國(guó)奴的統(tǒng)治階級(jí)的階層、政治派別，以至于個(gè)別王公貴族或大資產(chǎn)階級(jí)的政治代表們也曾經(jīng)暫時(shí)投入或靠近反法西斯的社會(huì)實(shí)踐，與勞動(dòng)人民之間呈現(xiàn)出相對(duì)共同性。

就時(shí)間意義而言，任何時(shí)代的人民的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)疑具有歷史延續(xù)性，既是前一時(shí)代的必然結(jié)果，又是后一時(shí)代的必要前提。無(wú)論是人民的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，都具有客觀內(nèi)在的批判繼承關(guān)系。既然是社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)然決不可能在密封的罐頭式的環(huán)境中進(jìn)行，它必然不僅同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的其它階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且會(huì)同歷史上的社會(huì)實(shí)踐的成果和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生直接或間接的影響?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第603頁(yè))。人們今天高度發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。于是，在其性質(zhì)上，此一時(shí)代人民的社會(huì)實(shí)踐，與彼一時(shí)代人民的社會(huì)實(shí)踐，必然具有相通之處。

總之，階級(jí)社會(huì)中的一切社會(huì)實(shí)踐，都能達(dá)到改造客觀世界的目的。不過(guò)，其改造客觀世界的地位和作用是不同的。那些代表極端反動(dòng)、腐朽、黑暗的社會(huì)勢(shì)力的人們所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地違背自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，破壞社會(huì)生產(chǎn)力，阻礙歷史的前進(jìn)，毀滅美的事物，這正是他們消極的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，那些革命的、新生的、處于上升時(shí)期的階級(jí)和階層，或者在特定歷史條件下，沒(méi)落階級(jí)的某些同進(jìn)步階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐步調(diào)趨向一致的階層、政治派別的人們，他們所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地順應(yīng)自然社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)歷史的前進(jìn)，不斷地把自己多少是積極的本質(zhì)力量對(duì)象化，創(chuàng)造美的事物。所以，階級(jí)社會(huì)里全部社會(huì)實(shí)踐的客觀內(nèi)容，己經(jīng)不象原始社會(huì)那樣單純了。就其性質(zhì)而言，可以分成積極的社會(huì)實(shí)踐和消極的社會(huì)實(shí)踐兩部分;就社會(huì)實(shí)踐與美的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)，又可以分為創(chuàng)造美的社會(huì)實(shí)踐和毀滅美的社會(huì)實(shí)踐。創(chuàng)造美的社會(huì)實(shí)踐，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)獨(dú)有的。早在無(wú)產(chǎn)階級(jí)誕生以前多少世紀(jì)，這種實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)不知?jiǎng)?chuàng)造了多少美的事物。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的新生事物，盡管它們不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代、階級(jí)的局限性，卻都是當(dāng)時(shí)人們積極的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人的積極的本質(zhì)力量對(duì)象化的東西，在當(dāng)時(shí)是美的，有些直到如今，仍然具有積極的審美意義。創(chuàng)造美的社會(huì)實(shí)踐，也不是從事體力勞動(dòng)的那些階級(jí)所僅有的，處于上升時(shí)期的剝削階級(jí)也曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)美，或者沒(méi)落階級(jí)的某些人們，也可能在客觀上對(duì)美的創(chuàng)造起過(guò)某種積極作用。尤其創(chuàng)造美的社會(huì)實(shí)踐，往往不是一個(gè)階級(jí)、更不是單個(gè)人所能獨(dú)立進(jìn)行的。比如，千姿百態(tài)的菊花之美，不是一個(gè)花匠、甚至也不是一代花匠所能創(chuàng)造的，它是千百年來(lái)無(wú)數(shù)勞動(dòng)者積極的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)晶?；ń碁榱藙?chuàng)造菊花的美，需要各方面前人或旁人為他創(chuàng)造許多客觀條件，優(yōu)良的菊種，肥沃的土壤以及適用的種花工具等等。只有這樣，美的新菊才能培育出來(lái)。一個(gè)較為單純的美的事物的創(chuàng)造尚且如此，更不用說(shuō)那些豐富復(fù)雜的美的創(chuàng)造了。因此，從這種意義上來(lái)說(shuō)，階級(jí)社會(huì)的美的事物，確是一切積極的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的一個(gè)“總和”。

承認(rèn)除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中屬于人民范疇的其它階級(jí)和階層，可能不同程度地參加積極的社會(huì)實(shí)踐，承認(rèn)這些社會(huì)實(shí)踐符合自然、社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，能夠推動(dòng)歷史前進(jìn)，因而都能創(chuàng)造美，或者對(duì)美的創(chuàng)造在客觀上起某種積極作用，并不是也不能抹煞不同時(shí)代、不同階級(jí)的美的階級(jí)傾向和個(gè)性特點(diǎn)。事實(shí)上，古今中外，人們所創(chuàng)造的無(wú)數(shù)美的事物，沒(méi)有兩個(gè)是絕對(duì)相同的，正如一棵綠樹(shù)上沒(méi)有兩片相同的葉子一樣。但是，既然都是美，任何一個(gè)具體的美的事物，也就不能脫離美的一般本質(zhì)而存在。這種美的一般本質(zhì)就是:真。

真的東西，當(dāng)然不一定是美的?！啊闭鎸?shí)存在著，卻奇丑，車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)例舉的那只青蛙，看了使人想起冰冷的死尸那樣的不舒服、不愉快，盡管也是一個(gè)真的存在，也不美。然而，凡美的事物，必然是真的。虛假的東西，當(dāng)然不美。關(guān)于真的概念，各個(gè)階級(jí)各不相同或是不盡相同的，帶有不可抹煞的階級(jí)性。然而這并不是說(shuō)，各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的真。真本身是不以任何人的主觀意志和愿望為轉(zhuǎn)移的，它客觀存在著，是一種“身外”之物。

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的屬于社會(huì)美的事物，不管是哪個(gè)階級(jí)所創(chuàng)造的，不管其階級(jí)傾向怎樣，不管其具體顯現(xiàn)如何豐富多樣，總是一定程度上符合自然、社會(huì)發(fā)展的客觀本質(zhì)和規(guī)律，內(nèi)蘊(yùn)著真的因素。

藝術(shù)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。生活美通過(guò)作者頭腦中的創(chuàng)造，具體顯現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，就是藝術(shù)美。藝術(shù)美一旦產(chǎn)生，就成為“第二現(xiàn)實(shí)”，藝術(shù)的真也就客觀存在。它是以社會(huì)生活的真為客觀依據(jù)的。善是藝術(shù)的思想傾向，真是藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，所以藝術(shù)美能夠反映生活的真理，它是真理的形象。所謂藝術(shù)真實(shí)，即指作家的主觀認(rèn)識(shí)和反映，符合客觀存在的、反映在藝術(shù)形象之中的、社會(huì)生活的某些本質(zhì)規(guī)律;指作者善于運(yùn)用“美的規(guī)律”，把在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到的社會(huì)生活的客觀真理性內(nèi)容，恰到妙處地熔鑄在藝術(shù)典型之中。所以，藝術(shù)的真，就其客觀內(nèi)容而言，就如社會(huì)生活本身的本質(zhì)規(guī)律那樣，是沒(méi)有任何階級(jí)性的，這樣的藝術(shù)美，正如列寧在評(píng)價(jià)托爾斯泰時(shí)所說(shuō)的那樣，因其反映出社會(huì)生活的“革命的某些本質(zhì)方面”，可以“真正為全體人民所共有”(《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第1卷，第282,288頁(yè))。

列寧的這一科學(xué)論斷，對(duì)我們認(rèn)識(shí)“共同美”具有普遍指導(dǎo)意義。托爾斯泰這位俄國(guó)宗法制農(nóng)民利益和愿望的表達(dá)者，雖然放肆地鼓吹階級(jí)調(diào)和和不抵抗主義，把最精巧的和特別惡劣的愛(ài)的宗教夢(mèng)吃和荒誕無(wú)稽的天國(guó)幻想，作為真理來(lái)頌揚(yáng)。然而，他的一些作品，卻憤怒地控訴了沙皇專制的黑暗和暴虐，尖銳地抨擊了貴族生活的無(wú)恥與虛偽，也鞭撻了資本主義的種種罪惡，以清醒的現(xiàn)實(shí)主義無(wú)情地撕下了舊制度的一切假面，真實(shí)地反映了一八六一年到一九O五年俄國(guó)社會(huì)生活的整整一個(gè)時(shí)代，因而有“共同美”。古希臘時(shí)代的悲劇藝術(shù)或神話史詩(shī)，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上豐富多采，往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的反映。一方面反映出處于人類童年時(shí)代的人對(duì)自然、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律存在著敬畏心理，另一方面又喊出了他們反抗的呼聲，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出要求改造社會(huì)、征服自然的美好理想，在某種意義上成為我們認(rèn)識(shí)那個(gè)社會(huì)的高不可及的范本。同樣，我國(guó)文學(xué)史上無(wú)數(shù)名篇佳作，屈原、李白、杜甫的某些詩(shī)，蘇軾、李清照、辛棄疾的某些詞，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、湯顯祖的某些戲劇，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《水滸》等等都通過(guò)與其所反映的社會(huì)生活內(nèi)容大致和諧的藝術(shù)形式，反映出一定社會(huì)生活的本質(zhì)的某些方而，給人們以藝術(shù)的真的認(rèn)識(shí)與享受，顯示出永久的藝術(shù)魅力，.具有“共同的美”。

總之，所謂“共同美”，來(lái)源于人們積極的社會(huì)實(shí)踐，只有當(dāng)階級(jí)的人們由于正在從事相對(duì)共_同的、積極的社會(huì)實(shí)踐，不懼怕客觀真理，并且能夠?qū)@種真理的形象加以欣賞時(shí)，才能面對(duì)同一審美對(duì)象，產(chǎn)生相對(duì)共同的美感。