導(dǎo)語(yǔ)：張行成先天數(shù)學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：南宋易學(xué)家張行成是繼邵雍之后的又一位數(shù)學(xué)派哲學(xué)家，在“象”與“數(shù)”的內(nèi)涵和關(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為“象”為卦爻象，“數(shù)”為奇偶數(shù)；先數(shù)后象，由數(shù)生象。在“理”與“數(shù)”問(wèn)題上，主張數(shù)生于理。提出“理數(shù)”的概念，以“理數(shù)”為宇宙萬(wàn)物的本體。通過(guò)對(duì)“太極”的闡釋，進(jìn)一步表明“數(shù)本論”思想。認(rèn)為“太極”是兼包理氣、虛實(shí)、動(dòng)靜之“數(shù)”。通過(guò)《易》《玄》的比較說(shuō)明“先天圖”為渾天象，“太玄圖”為蓋天象。先天圖實(shí)際上反映的是先天數(shù)。由“象”而推及“數(shù)”，由“數(shù)”而推及“理”，由“理數(shù)”而說(shuō)明天道規(guī)律和宇宙本體，是張行成象數(shù)哲學(xué)的最大特色。

關(guān)鍵詞：張行成；數(shù)本論；先天數(shù)學(xué)；宋代易學(xué)

ApreliminaryresearchonZHANGXing-cheng’stheoryofprenatalnumbers

Abstract:ZHANGXing-cheng,anexpertatYilearningintheSouthernSongDynasty,isanotherphilosopheroftheschoolofnumberology.Fortheconnotationsofandcorrelationsbetweenimagesandnumbers,heholdsthatimagesrefertoimagesofthehexagramsandthoseofthelines,numbersrefertooddorevennumbers;numbersarepriortoimages,andthenumbersproducetheimages.Fortherelationshipbetweenthe(Yi)principlesandnumbers,ZHANGinsiststhelatterareproducedfromtheformer.Moreover,heraisedtheconceptof“numberofprinciple”andregardsitasthenoumenonofthemyriadbeings.ByexplicatingTaiji,hefurtherexhibitshisthoughtof“numberontology”,holdingthatTaijisimultaneouslycompriseprinciplesandQi,solidnessandemptiness,movingandstillness.BycomparingYiandTaixuan,heconcludesthatthe“PrenatalDiagram”reflectsanimageofcelestialglobe,butthe“TaixuanDiagram”animageoftheskycoveringtheearth.The“PrimordialDiagram”actuallyreflectstheprimordialnumbers.ZHANG''''simage-numberphilosophyisdistinctivelycharacterizedwithinferring“numbers”from“images”,inferring“principles”from“numbers”,andexplicatingthenormoftheDao(Way)ofheavenandcosmicnoumenonby“principlesofnumber”.

Keywords:ZHANGXing-cheng;number-ontology;theprimordialnumber-ology;YilearningoftheSongDynasty

中國(guó)哲學(xué)史有沒(méi)有一個(gè)數(shù)學(xué)派？近年學(xué)術(shù)界已開(kāi)始關(guān)注這一問(wèn)題。筆者曾發(fā)表過(guò)兩篇文章[1][2]，認(rèn)為哲學(xué)本體論上的數(shù)學(xué)派出現(xiàn)于宋代，以邵雍、張行成、蔡氏父子為代表。本文僅對(duì)張行成的先天數(shù)學(xué)思想作一探討。

張行成，字文饒，因?qū)W歸邵雍，“學(xué)康節(jié)先生易幾十年”，人稱“觀物先生”。約生活于公元十二世紀(jì)。著有《周易述衍》、《皇極經(jīng)世索隱》、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》、《易通變》、《翼玄》、《元包數(shù)義》、《潛虛衍義》等。

《周易述衍》十八卷，相傳為張行成杜門(mén)十年而撰成，主要是通過(guò)對(duì)《周易》的解說(shuō)，以明三圣之義理。《皇極經(jīng)世索隱》二卷與《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》九卷，分別為解說(shuō)邵雍《皇極經(jīng)世》觀物內(nèi)、外篇之作。張行成受易于譙定，而以郡雍之學(xué)為歸宿，以康節(jié)后學(xué)自居。對(duì)觀物內(nèi)外篇極為推崇。他在《皇極經(jīng)世索隱原序》中說(shuō)：“觀物篇之言，廣大措意，精微如系辭。然稽之以理，既無(wú)不通；參之以數(shù)，亦無(wú)不合?！闭J(rèn)為邵雍之子邵伯溫的解說(shuō)不夠詳細(xì)，故作此書(shū)，著重對(duì)《觀物內(nèi)篇》的“元會(huì)運(yùn)世”數(shù)（觀物之?dāng)?shù)）以及聲音律呂作了“索隱”，指出邵雍之?dāng)?shù)雖不過(guò)一萬(wàn)一千六百余言，“而天地之物、之象、之?dāng)?shù)、之理，否泰消長(zhǎng)損益因革其間，罔不包羅?！保ā对颉罚┰凇痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義原序》中對(duì)《觀物》內(nèi)外篇作了比較：“內(nèi)篇理深而數(shù)略，外篇數(shù)詳而理顯?！闭J(rèn)為內(nèi)篇是邵雍所著，外篇為邵雍弟子所記，學(xué)習(xí)先天之學(xué)要從外篇入手。對(duì)外篇的缺文脫誤作了補(bǔ)正，分?jǐn)?shù)、象、理三類(lèi)相從為九卷（各為三卷），改變了原本雜纂而無(wú)定例的情況。

《元包數(shù)義》三卷和《潛虛衍義》十六卷分別為解說(shuō)衛(wèi)元嵩《元包》和司馬光《潛虛》的專著，屬推衍術(shù)數(shù)以明易理之作?！兑硇肥頌榻庹f(shuō)揚(yáng)雄《太玄》的專著，實(shí)將《太玄》與《周易》作比較，以闡明《周易》之理，該書(shū)還提出了“易先天圖”，為現(xiàn)存文獻(xiàn)中“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”的最早記載者。

《易通變》四十卷是張行成的代表作。該書(shū)取邵雍先天圖十四圖敷演解釋以通易之變，又將邵氏圖式歸納為“象圖”和“數(shù)圖”兩個(gè)基本圖式。“象圖”來(lái)源于先天卦位圖，表示生物之時(shí)；“數(shù)圖”又稱坎離既濟(jì)圖，表示生物之?dāng)?shù)。兩者又都來(lái)源于天奇地偶之?dāng)?shù)的變化?！兑淄ㄗ?cè)颉氛f(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣。謂先天圖也，先生之學(xué)祖于象數(shù)二圖?！薄兑淄ㄗ儭诽岢隽似媾紨?shù)為《周易》之本、理數(shù)為萬(wàn)物之祖的基本觀點(diǎn)。

可以說(shuō)張行成是上承邵雍、下啟二蔡的重要人物，是“數(shù)”本論學(xué)派的重要代表人物。正如比他稍晚的易學(xué)家魏了翁所評(píng)說(shuō)：“（張）行成大意，謂理者太虛之實(shí)義，數(shù)者太虛之定分。未形之初，因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以知理?！保ā端卧獙W(xué)案·張祝諸儒學(xué)案》）此說(shuō)不僅精煉地概括了張行成的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，而且揭示了張行成理數(shù)合一的數(shù)本論本質(zhì)。

一、象數(shù)觀

張行成在“象”與“數(shù)”的內(nèi)涵和關(guān)系問(wèn)題上，繼承了邵雍的觀點(diǎn)，認(rèn)為由數(shù)生象、奇偶數(shù)為《周易》之本。關(guān)于“象”與“數(shù)”的含義，他認(rèn)為“象”為卦爻象，“數(shù)”為奇偶數(shù)。其《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八說(shuō)：“奇偶者，數(shù)也；數(shù)生象，乾坤者，象也。”

關(guān)于“象”與“數(shù)”的關(guān)系，他贊同“因數(shù)生象”的觀點(diǎn)。“因數(shù)而有象，因象而有卦?！?《易通變》卷三十四)象是依據(jù)數(shù)而產(chǎn)生的。他還說(shuō)：“夫天下之象生于數(shù)?！保ā对鼣?shù)總義·序》）“象生于數(shù)，數(shù)生于理，故天地萬(wàn)物之生皆祖于數(shù)。”（《易通變》卷十二）他在解釋邵雍“數(shù)生象”命題時(shí)說(shuō)：“有數(shù)之名則有數(shù)之實(shí)；象者，實(shí)也”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）認(rèn)為奇偶之?dāng)?shù)生成乾坤卦爻之象，卦爻象為奇偶數(shù)之實(shí)有和表現(xiàn)。在解釋邵雍“意、言、象、數(shù)”時(shí)說(shuō)：“是故易起于數(shù)也……當(dāng)此數(shù)者，必具此象；有此象者，必應(yīng)此數(shù)?！碧岢鰯?shù)為易之起源，同時(shí)數(shù)與象又是相應(yīng)互具的關(guān)系，是“體用”“合一”與“分兩”的結(jié)果（《易通變》卷一）

張行成在《易通變》中將邵雍先天圖十四圖歸納為“象圖”和“數(shù)圖”兩個(gè)基本圖式。邵雍十四圖為：象圖（乾坤交泰圖）、數(shù)圖（坎離既濟(jì)圖）、四象運(yùn)行一圖（由象圖演變而來(lái)）、八卦變化八圖（由數(shù)演變而來(lái)）、有極圖、分兩圖、掛一圖。《易通變?cè)颉氛f(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物之理盡在其中矣。謂先天圖也，先生之學(xué)祖于象數(shù)二圖……先生之書(shū)大率藏用而示人以象數(shù)，實(shí)寓乎十四圖。先生之意推明伏羲之意也。”張行成認(rèn)為這十四圖“有體用倫次，先天之宗旨也，康節(jié)之學(xué)蓋本于此。”（《易通變》卷一）“象圖”和“數(shù)圖”是十四圖的根本?！跋髨D”又稱乾坤交泰圖，來(lái)源于先天卦位圖，表示生物之時(shí)；“數(shù)圖”又稱坎離既濟(jì)圖，來(lái)源于先天卦序圖，表示生物之?dāng)?shù)。象圖、數(shù)圖皆出于天地奇偶之?dāng)?shù)的演變，“天地變化有自然之?dāng)?shù)，圣人效之以作易也?！?《易通變》卷三十六)

張行成在邵雍先天圖的基礎(chǔ)上推衍出幾十個(gè)圖式，認(rèn)為邵氏象圖、數(shù)圖以及十四圖都源于天地奇偶數(shù)的演變，天地奇偶數(shù)是自然之?dāng)?shù)，是《周易》之本，《周易》的符號(hào)——卦爻象即是數(shù)演化的產(chǎn)物。所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，就是數(shù)的演化，“奇一象太極，偶二象兩儀，真數(shù)三也，并之得三畫(huà)成乾，偶之得六畫(huà)成坤，以三奇偏交三偶，上中下、始中終，得三少陰之象，一乾三陰一坤三陽(yáng)，八象既具，于是觀乾坤之互，變分天地之統(tǒng)屬。”（《易通變》卷九）“太極”蘊(yùn)含了象數(shù)的全體，分為兩儀即天儀圓圖和地儀方圖，兩圖只有數(shù)而無(wú)形象，前者為太極之性，后者為大物之質(zhì)?！皥A者天之儀也，外圓中虛，有數(shù)而未有天，為太極之性；方者地之儀也，外方中密，有數(shù)而未有地，當(dāng)大物之質(zhì)。兩儀已生，性質(zhì)已判，故有數(shù)，有數(shù)則有位矣?！保ā兑淄ㄗ儭肪硪唬┲挥袃蓛x——方圓二圖相交，才有卦爻之象。方圓二圖即邵雍的先天卦序圖和先天卦位圖，“太極”則是方圓二圖的來(lái)源，“太極包含萬(wàn)象，以為有而未見(jiàn)，以為無(wú)而固存。是故大衍五十之虛一，即四十九蓍之合一也。”（《易通變》卷一）太極即數(shù)“一”，實(shí)蘊(yùn)含奇偶數(shù)。太極分兩儀，兩儀有數(shù)而無(wú)形，兩儀分四象，四象生八卦，八卦中“乾兌離震為日月星辰之變數(shù)；坤艮坎巽為水火土石之化數(shù)?！本蓴?shù)化生而來(lái)，“一二三四五六七八者，數(shù)也，數(shù)所以定其位。位者體也，故有位斯有卦。德者用也，故有卦斯有爻?！保ā兑淄ㄗ儭肪硪唬┝呢詣t是八卦數(shù)的組合，如乾卦為一一，坤卦為八八，既濟(jì)卦為三六，泰卦為八一。此外，張行成繼承邵雍先天學(xué)數(shù)本論思想，還從數(shù)的角度解釋《周易》卦名和術(shù)語(yǔ)。

二、理數(shù)觀

張行成理數(shù)觀基本上是繼承邵雍觀點(diǎn)，在“理”與“數(shù)”問(wèn)題上，主張數(shù)生于理：“因理而有數(shù)，因數(shù)而有象，因象而有卦?！保ā兑淄ㄗ儭肪砣模胺蛱煜轮笊跀?shù)，數(shù)生于理。未形之初，因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以推理?！保ā对鼣?shù)總義·序》）“象生于數(shù)，數(shù)生于理?！保ā兑淄ㄗ儭肪硎袄碇匀?，數(shù)生于理故也?！保ā兑硇肪硪唬?/p>

張行成所指的“理”不是二程的“理”，而是邵雍的“理”。二程的“理”主要指“天理”，“本然之理”，是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在，又是道德倫理規(guī)范和社會(huì)等級(jí)制度的總稱，還具有事物自然特性及其發(fā)展變化規(guī)律的意義。邵雍之“理”主要指“物理”、“條理”、“天地之理”、“天人之理”、“性命之理”、“生生之理”，即天地萬(wàn)物的普遍法則和原理，當(dāng)然也包涵數(shù)的變化的法則與邏輯性。邵雍、張行成之“理”偏向于自然規(guī)律的“理則”，而不偏向于社會(huì)道德倫理。

張行成所說(shuō)的“數(shù)”也就是邵雍所說(shuō)的“理數(shù)”，既指窮盡天地萬(wàn)物之理（“窮天地終始”、“盡物之形”、“盡物之體”）的量度，也是指萬(wàn)物生成的變化法則。張行成沿用邵雍的稱謂，稱之為“理數(shù)”。“數(shù)”實(shí)際上是“理”的代稱。“理”為條理、分理、萬(wàn)物生成變化的理則，“數(shù)”亦即萬(wàn)物生成變化的理則。“數(shù)”與“理”是一致的。數(shù)是就理的度量、法則而言，理是就數(shù)的原理、道理而言。張行成在《易通變》卷十二中說(shuō)：“道依數(shù)而行，數(shù)由道而神。”“道”即是“理”，說(shuō)明理與數(shù)互相依存、互相發(fā)明。認(rèn)為邵雍“思致凝遠(yuǎn)宜乎造易之妙，通乎數(shù)則通乎道。”以萬(wàn)事萬(wàn)物之?dāng)?shù)窮盡萬(wàn)事萬(wàn)物之理。張行成說(shuō)：“真天地自然之理，自然之?dāng)?shù)也?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷二）這個(gè)“數(shù)”又具體指邵雍的先天數(shù)、經(jīng)世數(shù)：“萬(wàn)物生于地而祖于天，故經(jīng)世之?dāng)?shù)皆合乎蓍數(shù)也?！保ā兑淄ㄗ儭肪砣模疤斓厝f(wàn)物之象之理，無(wú)逃乎先天數(shù)者。”（《易通變》卷七）“數(shù)”既表示卦象之序、之位，又可表示萬(wàn)物之序、之位。萬(wàn)事萬(wàn)物的象(含卦象物象)、理(含變易化生之理)都在先天數(shù)表達(dá)之中。“理”指“易理”、“物理”，實(shí)指數(shù)的變易之理；“數(shù)”指奇偶數(shù)、天地?cái)?shù)、先天卦數(shù)，實(shí)指萬(wàn)事萬(wàn)物變化之理數(shù)。因此“理”與“數(shù)”在內(nèi)涵上實(shí)有相通之處，張行成既說(shuō)“數(shù)生于理”、“因理而有數(shù)”，又說(shuō)“天地萬(wàn)物之象之理無(wú)逃乎先天數(shù)者”，可見(jiàn)“數(shù)”與“理”在不同的場(chǎng)合有不同的內(nèi)涵，在“數(shù)生于理”的命題中，“數(shù)”指有形的、具體的奇偶數(shù)，“理”指奇偶數(shù)變化的道理；在“理無(wú)逃乎數(shù)”的命題中，“數(shù)”既指有形的先天數(shù)，又指無(wú)形的先天數(shù)法則（即“理”）。盡管如此，但“數(shù)”與“理”的基本內(nèi)涵卻是一致的，所以張行成又有“真天地自然之理，自然之?dāng)?shù)也”的說(shuō)法，并應(yīng)用了“理數(shù)”這一概念。提出“數(shù)”為天地萬(wàn)物生成之根本。其“理數(shù)”指萬(wàn)物自然規(guī)律的數(shù)的規(guī)定性。即萬(wàn)物自然之理則，既是“數(shù)”亦是“理”。

“數(shù)”——“理數(shù)”是張行成哲學(xué)中的最高范疇，在理數(shù)合一觀指導(dǎo)下，張行成進(jìn)一步提出了數(shù)本論思想，認(rèn)為“數(shù)”——“理數(shù)”是世界萬(wàn)物的本原體。“數(shù)”不僅是《周易》的本源，“天地變化有自然之?dāng)?shù)，圣人效之以作易也?！保ā兑淄ㄗ儭肪砣┒沂怯钪嫒f(wàn)物的本體、是天地萬(wàn)物之祖：“天地萬(wàn)物之生皆祖于數(shù)。”（《易通變》卷七）“先天之?dāng)?shù)，為天地造萬(wàn)物也?！保ā兑淄ㄗ儭肪砣模皵?shù)”是天地萬(wàn)物生成的根本，天文、地理、算數(shù)、歷史、文字、醫(yī)理、音律等學(xué)問(wèn)都是依據(jù)“理數(shù)”而建立起來(lái)的?！肮侍斓厝f(wàn)物之生皆祖于數(shù)。圣人先知先覺(jué)，因制之以示人，以分天度，量地理，觀天地皆有數(shù)，況人物乎！自伏犧畫(huà)卦以用太極，神農(nóng)植谷以用元?dú)?，于是黃帝制歷，分天度也；畫(huà)野分析，量地理也。其余隸首造算，大撓造甲子，蒼頡造字，岐伯論醫(yī)，伶?zhèn)愒炻?，皆以理?shù)而示人者也?！保ā兑淄ㄗ儭肪硎亩岢隽藬?shù)本論的哲學(xué)思想以及以數(shù)解物的原則方法，不僅以“數(shù)”解釋《周易》，而且以“數(shù)”解釋天文、地理等一切自然現(xiàn)象以及人體的生理結(jié)構(gòu)，這在《易通變》中占了大量篇幅。

因此，應(yīng)該說(shuō)邵雍是“數(shù)”（“理數(shù)”）本體論的創(chuàng)立者，張行成則是數(shù)本論的繼承和發(fā)展者。從“數(shù)”的角度看，邵雍、張行成的“數(shù)”是蘊(yùn)涵天地萬(wàn)物之理的“數(shù)”，而不同于畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”；從理的角度看，邵雍、張行成的“理”是用數(shù)表達(dá)的“理”，是天地萬(wàn)物生成變化之理，而不同于程朱的“理”?？梢?jiàn)，邵雍、張行成的“數(shù)本論”——“理數(shù)”本體論既不是畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本論”，又不是程朱的“理本論”。

三、太極觀

象數(shù)派易學(xué)家與其他各家一樣，也是通過(guò)對(duì)“太極”的闡釋，進(jìn)一步表明自己的本體論。張行成在邵雍“太極”觀的基礎(chǔ)上，明確提出“太極”是兼包理氣、虛實(shí)、動(dòng)靜之“數(shù)”。從而論證了其數(shù)本論思想。

1．太極兼包虛實(shí)、動(dòng)靜。

張行成對(duì)邵雍的太極為一、為心、為道、為氣進(jìn)行解釋，將邵雍看似矛盾的太極觀從“虛實(shí)”、“動(dòng)靜”兩方面加以整合，從而得到了合理的說(shuō)明?！疤珮O兼包動(dòng)靜，靜則見(jiàn)虛，動(dòng)則見(jiàn)氣。氣動(dòng)為陽(yáng)，靜復(fù)為陰。故太極判而為陰陽(yáng)，二氣相依以立而未嘗相無(wú)?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷四）

關(guān)于太極兼包的“動(dòng)靜”和“虛實(shí)”，張行成認(rèn)為是“靜則見(jiàn)虛，動(dòng)則見(jiàn)氣”，“動(dòng)靜”是就功能(用)方面說(shuō)的，“虛實(shí)”是就形質(zhì)(體)方面說(shuō)的，兩者不可分離。關(guān)于“虛”、“靜”，張行成說(shuō)：“寂然不動(dòng)，虛則性也。”(《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八)“太極本靜，故不動(dòng)為性，發(fā)則神?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）“虛”、“靜”指寂然不動(dòng)之性，為太極的本性。所謂“實(shí)”則指太極的實(shí)質(zhì)、形體，張行成以為太極之實(shí)為“氣”，他在《觀物外篇》卷七中多次提到：“太極者，大中之氣也?！薄疤珮O，一氣也?！薄疤珮O者，元?dú)夂秊橐灰??！薄疤摗迸c“實(shí)”往往相對(duì)而論：“太極之虛，為乾坤之性；太極之氣，為乾坤之體?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）“太極一也，指一為虛，氣實(shí)存焉……太虛之中，初未見(jiàn)氣，即氣即虛，非一非二。太極者，兼包有無(wú)不倚動(dòng)靜其元之元?dú)e?”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）“太一者，太極之一。非虛非氣，即氣即虛。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）反復(fù)強(qiáng)調(diào)太極是“虛”之“性”與“實(shí)”之“氣”的合一體，而不是單一的“虛”或“氣”，“非虛非氣，即氣即虛”。實(shí)(氣)與虛之間的關(guān)系為：“天地萬(wàn)物包于虛，而生于氣。虛者，陰也；氣者，陽(yáng)也。虛以待用，氣以致用也。氣出于虛，役物藏用。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）認(rèn)為“虛”與“氣”是太極不可分割的陰陽(yáng)兩面。“氣出于虛”，“虛以待用，氣以致用”是就太極的本性與功用而言，虛為本性，氣為功用。

2．太極兼有理、數(shù)之義。

張行成在太極具有虛實(shí)兩義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，“理”為太極之實(shí)，“一”為太極之虛：“太極一也，指一為虛?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）除以“氣”為太極之實(shí)外，張行成還提出“理”為太極之實(shí)：“太極者，太虛也；太虛無(wú)物，理為實(shí)義。”（《易通變》卷三十四）“理者，太虛之實(shí)義?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）以“理”為太極之實(shí)義，從而引出太極為理、數(shù)合一體的結(jié)論。作為太極之實(shí)的“理”指什么?張行成繼承邵雍說(shuō)，以“理”為天地萬(wàn)物的本然之理則，而這一理則即是事物萬(wàn)法之本原，太極之根本：“蓋萬(wàn)法出乎理，理之所至，自然而成，然理者，天下之公，非我所得……是謂天德太極之根，可以成己，可以成物?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這個(gè)“理”實(shí)為數(shù)的變化理則，張行成說(shuō)：“是故太極，元?dú)夂秊橐灰病Ｌ煜轮?，有一必有二，有二必有三?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）太極之“理”體現(xiàn)在數(shù)的分合上：“太極者，肇分十?dāng)?shù)，斯具天五地五，各以一而變四，其二無(wú)體，所者八。有天而地效之。所謂八者四而已，故卦止于八，而象止于四也?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）“陰陽(yáng)分太極，在道則為乾坤，在氣則為天地，鐘于人則為男女，散于物則為動(dòng)植，于其中又細(xì)分之，至于不可數(shù)計(jì)，無(wú)非兩也，合一則致用?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這是就太極的一分為二的變化、生成法則而言的，是筮法生成論及宇宙生成論，但逆推之，則合二而一，最后歸為太極，太極為一：“太極為二之一，在先天圖則剝當(dāng)陽(yáng)一，當(dāng)陰一，而祖于乾坤也。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷五）這種分二、合一的數(shù)的法則，即是太極之理。張行成在解釋邵雍“太極一也，不動(dòng)，生二”一節(jié)時(shí)說(shuō)：“太極者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未離者也。……故太極為一，不動(dòng)，生二，二即是神。夫太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)為奇一也；動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰，陰為偶二也……真至之理，自然生神，神應(yīng)次二，有動(dòng)有靜，于是生數(shù)……數(shù)生象……神則數(shù)者，動(dòng)靜變化，倏陰忽陽(yáng)，一奇一偶，故有數(shù)也?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這是從太極蘊(yùn)含的“神”的功能立論，以一分為二的動(dòng)靜、陰陽(yáng)變化為“神”，為“理數(shù)”，為事物自然變化的“真至之理”。此理即代表事物生成次序的“數(shù)”的理則。張行成認(rèn)為，“易起于數(shù)”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）這種“數(shù)”即“理數(shù)”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。

太極之?dāng)?shù)在于“一”，“一”不是一般的數(shù)，而是理數(shù)，代表“中虛”：“是一也，在二為三，在四為五，在六為七，在八為九，皆中虛致用之處也。是故人物與天同數(shù)者，太極中虛之用也?！保ā兑淄ㄗ儭肪砥撸┦菑臄?shù)上論，太極之“中虛”為三中去二之一、五中去四之一，從致用角度看，二因一而三，四因一而五，六因一而七，八因一而九。張行成認(rèn)為邵雍這種“理數(shù)”法則，“所以錯(cuò)綜互用者，因其自然之理，非先生之臆說(shuō)也?！保ā兑淄ㄗ儭肪硪唬┐碜匀蝗f(wàn)物的理則。而“一”作為太極，則是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。

張行成認(rèn)為太極之理數(shù)出于心中。他解釋邵雍“心為太極，又曰道為太極”說(shuō)：“蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬(wàn)有于其中，故曰道為太極，在人則心為太極。太極不動(dòng)，應(yīng)萬(wàn)變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也?！保ā痘蕵O經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這是從揲蓍法上解釋“太極”，以四十九數(shù)合而未分為太極，以包含萬(wàn)有為“道”，以人心為“心”。他在解釋邵雍“先天學(xué)心法”時(shí)，又以天地之中為“心”：“先天圖自坤而生者始于復(fù)；自乾而生者始于姤。皆在天地之中，中者心也。故先天之學(xué)為心法而主乎誠(chéng)。蓋萬(wàn)法出乎理，理之所至自然而成。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）又解釋邵雍“無(wú)極之前”、“有象之后”，認(rèn)為“此明先天圖復(fù)姤生于乾坤而為小父母也?！辈⒁詮?fù)姤為天地之中，為太極：“極，至也，中也。理以中為至。太極者，大中之謂也。謂太極為無(wú)，偏系于無(wú)，非中也；謂太極為有，偏系于有，非中也。”《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）此是以不偏執(zhí)于有無(wú)，遵于“中道”為“中”。并以此“中”為“天下之理”，進(jìn)而論述“南北陰陽(yáng)”、“東西天地”為“中”者，即天地、陰陽(yáng)之所合這個(gè)“中”，用數(shù)表達(dá)即“混而為一”，即“含三為一”，亦即“理數(shù)”。

總之，張行成的“太極”觀是一種兼包了虛實(shí)、動(dòng)靜、氣神的“理數(shù)”，“氣”是就太極的形質(zhì)而言，“理”是就太極的本性而言。這個(gè)理即“理數(shù)”，即萬(wàn)物生成變化的理則及數(shù)的規(guī)定性。

四、易玄觀——易先天圖

張行成在向皇上進(jìn)呈的易學(xué)七書(shū)中有一書(shū)名《翼玄》，《翼玄》的最大特點(diǎn)是比較《太玄》和《周易》，從表面上看是注釋《太玄》，實(shí)際上用了大量的篇幅注釋《周易》。如卷一開(kāi)宗明義：“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻?！薄耙祝煲?，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也?！薄靶镁艛?shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。易兼九六，玄獨(dú)用九也。易之八者天體，玄之九者地用也?！碧岢鲆滋煨?、易八玄九的觀點(diǎn)。

在與“太玄圖”的比較中，張行成提出了“易先天圖”，“易先天圖”實(shí)際上是對(duì)邵雍先天圖的圖解?！兑硇诽岬降摹耙紫忍靾D”大底有三個(gè)：一個(gè)是先天方圖，一個(gè)是先天圓圖，一個(gè)是方圓合一圖。分別為邵雍先天八卦、六十四卦方位圖中的方圖、圓圖、方圓合一圖。按天圓地方說(shuō)，先天方圖表示被天包著的地，先天圓圖表示包著地的天，方圓合一圖表示天地合抱、天地合一。在三個(gè)圖式中，張行成對(duì)先天圓圖似乎情有獨(dú)鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也?！薄跋忍靾D右行者，逆生氣以變時(shí)也；左行者，順布?xì)庖陨镆?。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也?！薄跋忍煜髨A，合乎一者天也?！本硪唬骸耙字畧A圖，自一陰一陽(yáng)以□□□二則由外而之內(nèi)。”

檢索現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，筆者發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在張行成的《翼玄》中，并推測(cè)張行成很可能就是在蔡元定(季通)以前得到這幅圖的“蜀之隱者”。有學(xué)者認(rèn)為“易先天圖”是清代乾隆年間李調(diào)元輯刊《函?！繁尽兑硇罚ㄒ虮苤M故作《翼元》）時(shí)加上去的，對(duì)此筆者曾作過(guò)考證和辯解[3][4],此不贅述。本文所要強(qiáng)調(diào)的是，張行成是通過(guò)《易》《玄》的比較說(shuō)明“先天圖”為渾天象，而“太玄圖”為蓋天象。先天圖實(shí)際上反映的是先天數(shù)。他明確指出：“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)……渾天象也；玄者，地承天之?dāng)?shù)……蓋天象也?！薄耙追綀A二圖，天地相為體用也。”“蓋易者，天用地之?dāng)?shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也?！保ň硪唬耙讏D方圓合一者，地在天中，渾天象也?！保ň砥撸吧w渾之理無(wú)異，唐一行能知之，而蓋天家學(xué)失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說(shuō)也?！?卷一)由“先天圖”為渾天象進(jìn)一步論證“易”為渾天象。

先天圖反映先天數(shù)，先天數(shù)反映天道的變化規(guī)律?！兑硇肪硎f(shuō)：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽(yáng)之象，上下皆右行；自復(fù)遇姤者，陰陽(yáng)之象，上下皆左行，列于二也?！边@種卦爻的左行、右行規(guī)律正是萬(wàn)事萬(wàn)物左行、右行即陰魚(yú)陽(yáng)魚(yú)互糾規(guī)律。值得注意的是這種左右偕行、陰陽(yáng)互糾的規(guī)律是可以量化的?！耙紫忍靾D”以及趙撝謙的“天地自然河圖”都是可以量化的，都是對(duì)先天八卦、先天六十四卦的量化。從這個(gè)意義上說(shuō)，后世各種以兩個(gè)半圓構(gòu)成的“太極圖”都是錯(cuò)的，因?yàn)槎疾荒芰炕埿谐稍凇兑淄ㄗ儭肥膱D中，列第一圖為“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實(shí)為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對(duì)圓圖的解釋可以看出“陰陽(yáng)魚(yú)”圖的蘊(yùn)義?！疤珮O包含萬(wàn)象，以為有而未見(jiàn)，以為無(wú)而固存……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也。”(卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也?！?卷一)“先天圖自一陰一陽(yáng)六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)姤代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩?yáng)以成變化，而天下之能事畢矣?！?卷一)以陰陽(yáng)爻的數(shù)量變化解釋六十四卦圓圖的排列規(guī)律，進(jìn)而解釋宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化的規(guī)律。

由“象”而推及“數(shù)”，由“數(shù)”而推及“理”，由“理數(shù)”而說(shuō)明天道規(guī)律和宇宙本體，是張行成象數(shù)哲學(xué)的最大特色。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張其成.易學(xué)數(shù)學(xué)派太極觀[A].中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)新論[C].九州圖書(shū)出版社，1999.

[3]張其成.陰陽(yáng)魚(yú)太極圖考[J].周易研究,1997,(1)

[4]張其成.易圖探秘[M].北京:中國(guó)書(shū)店出版社，2001.