導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)生命讓渡論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

肉性生命如何讓渡給神性生命。

無(wú)歸屬的人是最不幸者，人的肉身最終必須讓渡于“上帝”獲得神性的生命，一個(gè)人的生命才算完成、才算完整；對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，這種靈性的皈依，才是生命的新生；終其原因就是罪與惡。認(rèn)識(shí)惡，才領(lǐng)會(huì)為什么流浪，才有歸家的愿望；贖罪是一種勇敢的承擔(dān)，從肉身的生命模式解脫出來(lái)，洗清罪惡，踏上被最后拯救的路，還有漫長(zhǎng)的“道”，還要背起沉重的十字架，要效法耶穌，接受考驗(yàn)。

“要再一次并且是真正地承擔(dān)起這一切，這想法催使他這浪跡天涯者踏上回家的旅程。我們不知道，他是否會(huì)留在家園，我們只知道他又回來(lái)了。”

生命技術(shù)是否如“肉身”一樣受到“惡”的攻忤，這在對(duì)舊約寓言的爭(zhēng)議中已經(jīng)得到和解，也從原罪的教旨困境中解脫，生命的光明在于以靈性統(tǒng)一肉體；修造生命更可以減少“惡”的纏繞，“上帝”一方面讓人管理世界和萬(wàn)物，另一方面由圣靈監(jiān)控和陪伴“我們”。人的肉身的“半成品”說(shuō)以及懷特海“宇宙創(chuàng)造者的同工”說(shuō)均對(duì)醫(yī)學(xué)和高新生命的進(jìn)步給與基督教語(yǔ)言的辯護(hù)。不是罪，而是驅(qū)惡行善。

惡的經(jīng)驗(yàn)是我們向往另一個(gè)世界，惡使人想到神的存在，悲觀主義使世界有生機(jī)和啟發(fā)人對(duì)生活苦難的認(rèn)識(shí)。疾病與生命缺陷是惡和苦難，歐幾里德智慧提出了一個(gè)可怕的剝奪自由，本來(lái)醫(yī)學(xué)中的惡就是對(duì)自由的踐踏。醫(yī)療手段只要減少苦難、彌合身體缺陷、還原健康，就是善與較為善；安樂死與克隆人都存在驅(qū)惡的目的與結(jié)果，盡管實(shí)踐中這是個(gè)難以把握或者極其復(fù)雜的；在此，技術(shù)自由、科學(xué)家自由、醫(yī)學(xué)自由完全可以與驅(qū)惡相并行。別爾嘉耶夫說(shuō)：“最初的非理性的自由、無(wú)限的潛力，就是惡產(chǎn)生的根源，如同一切生命的根源一樣?！本癜谅欠褚欢óa(chǎn)生惡，？惡是否一定居于精神的頂點(diǎn)？生命科學(xué)技術(shù)的更新是疾病與痛苦的逼迫結(jié)果，神怎么可能只對(duì)高尚精神極其自由發(fā)出召喚就不管物質(zhì)底層的陷入疾病的罪惡呢？“我們”已被誘惑、考驗(yàn)、試探，曾無(wú)數(shù)次被投入痛苦的深淵，在曠野的寒風(fēng)中忍受肉身的煎熬。惡不是神，我們要戰(zhàn)勝惡，生命是擺脫惡的過(guò)程，“惡對(duì)于說(shuō)明意義的理性，就是絕對(duì)非理性的界限?！币虼耍镁秤鲋髁x去評(píng)價(jià)高新生命科學(xué)技術(shù)，可以認(rèn)識(shí)“神”的存在是“惡”存在的根源，也可理解我們?yōu)槭裁瓷?，我們?yōu)槭裁辞笾卺t(yī)學(xué)技術(shù)，我們?yōu)槭裁从植粷M足于現(xiàn)狀，并改變對(duì)生命、對(duì)“活”、對(duì)新的死亡形式的探索與辯護(hù)。對(duì)于被造物，我們?yōu)槭裁床荒苋ソ獬馍淼耐纯?、為什么一定限制自由、停止生命科學(xué)的腳步？克隆人沒有惱怒“神”，只是觸犯了制造“惡”的“神圣”的人。倫失態(tài)了嗎？神學(xué)變形了嗎？基督不再“愛我們”了嗎？“惡的可能性被存在的模糊不清的基礎(chǔ)掩蓋著”；人的生命不會(huì)停止進(jìn)化，技術(shù)進(jìn)化將促進(jìn)這個(gè)歷史進(jìn)程，哪怕我們跌入“深淵”：

“深淵不是惡，它是一切生命、一切實(shí)存的根源，其中隱藏著惡的可能性和善的可能性。原初的非理性?shī)W秘、深淵存在于世界生命的基礎(chǔ)中。任何邏輯都不可能把生命這個(gè)非理性的奧秘隱藏起來(lái)?！?/p>

如同黑暗襯托光明一樣，惡的存在，使善顯現(xiàn)勝利成為可能。善與惡都賴于自由，自由不偏袒任何一方，惡扭曲生命，它混淆神階核心，“貶低高尚，抬高鄙俗，是對(duì)存在原始根源和核心的脫離，……惡首先是謊言……它在毀滅生命和存在，消滅自己，它沒有任何積極的意義?！睈褐挥蟹匆r出善的價(jià)值，使人向往善。健康與生命的完滿是善，這是由疾病和肉體的缺欠證明的；生命的世界需要惡，這是善存在基礎(chǔ)。來(lái)自于醫(yī)學(xué)和醫(yī)生的惡，是雙倍的惡；因?yàn)閭Σ∪吮葌】档纳鼉磹?、更殘忍，握持的技能與知識(shí)，不去救治有病或不健全的生命，反而傷害（不管是有意傷害還是無(wú)意傷害）他們，這就是重疊的罪過(guò)和重疊的惡。

惡的激情和引誘每時(shí)每刻都在爭(zhēng)取我們，為毀滅上帝的創(chuàng)造，在我們生命的土地上撒播死亡的種子，惡永遠(yuǎn)為終止生命，它與疾病的目的或作為是一致的。疾病反襯健康的可貴，疾病的惡只能導(dǎo)致死亡，戰(zhàn)勝疾病，但我們又無(wú)法逃避死亡；但我們可以用愛戰(zhàn)勝惡，使死亡脫離惡；用愛和善改變死亡的形式與情境，改變死亡的語(yǔ)言與意義，那原是神所暗示我們的。生命的王國(guó)是一個(gè)完整的樂園，但疾病的惡企圖破壞它，并且毀滅生命的事業(yè)；而我們用醫(yī)學(xué)的信仰與技藝抵擋這種惡行，神學(xué)制造“獲救”與“復(fù)活”，醫(yī)學(xué)解除肉身的痛苦，最后用一種后的“死亡”，使最終肉體的毀滅（這是不可避免的）成為“安樂”，這是一種真正的生命的王國(guó)的結(jié)構(gòu)，是人的一種擺脫“惡”后的“歸家”。

保羅•利柯將惡的象征分為懺悔型、神話型和思索型三種類型。人的懺悔被罪錯(cuò)的心理所驅(qū)動(dòng)，為生命的最原始象征，是奴隸意志的外化，這種“最分化、最微妙、最內(nèi)在”的負(fù)罪體驗(yàn)，還沒有特定的語(yǔ)言中介；它形成的語(yǔ)言具有“無(wú)識(shí)別力、含糊多義、令人反感”的特點(diǎn)，淋漓地顯現(xiàn)了人的最集中的骯臟心理并同時(shí)被內(nèi)在的不斷的反悔所折磨的生命過(guò)程。亞當(dāng)?shù)纳裨挵l(fā)育了基督教“惡”的隱喻，使《創(chuàng)世紀(jì)》從“惡”導(dǎo)引人的生命延異的流程。利柯通過(guò)罪的原始體驗(yàn)所暗示的神話已向去理解亞當(dāng)神話的雙重結(jié)構(gòu)：一個(gè)人與一個(gè)行為。編寫圣經(jīng)的耶和華派，“是在有關(guān)不服從禁令而被逐出樂園的一對(duì)夫婦的非常原始的神話中，衍生出有一個(gè)祖先去代表不同種族集團(tuán)的觀念?！眮啴?dāng)吃了禁果的行為使一個(gè)清白永遠(yuǎn)結(jié)束，人類滿帶著欲望，帶著罪惡，不斷被誘惑所征服，并在誘惑面前經(jīng)常進(jìn)行有限的讓步，獲得暫時(shí)的自由。生命頓時(shí)豐富起來(lái)，神人關(guān)系有了倫理，人的靈魂與肉體，從此被導(dǎo)向俄耳普斯式的凈化和神的大門。

原罪是受難和懲罰的理由，基督教說(shuō)服人為什么我們要在生命的過(guò)程中學(xué)會(huì)“禁止”，禁止使我們的生命有意義。醫(yī)學(xué)中的“惡”，來(lái)自于疾病，最后以死亡相鏈接；我們經(jīng)常遭遇“死亡”的威脅，它是最后的最徹底的“罪”的報(bào)應(yīng)，“不應(yīng)這樣”、“不要這樣做”等不應(yīng)該的倫理都來(lái)自于這種威脅與報(bào)應(yīng)的意識(shí)，象征就是思想，“不許”使我們不自由。

“禁止的嚴(yán)重性、分量都來(lái)自‘否則，你就要死’。因此，禁止本身預(yù)期了受難的懲罰，并且，禁止的道德強(qiáng)制本身就帶著情感的面具。禁忌無(wú)非是：由于禁止而從情感上對(duì)懲罰的預(yù)期和防范。因此，禁止的力量——就它提早產(chǎn)生害怕而言——是一種令人難以忍受的力量?！?/p>

醫(yī)學(xué)針對(duì)罪與解救這一組疾病象征的理解，疾病所導(dǎo)致的痛苦、煎熬、折磨、生活秩序的破壞，都渴望通過(guò)中止；“上帝啊，赦免我的罪吧！”有病的基督徒哭喊著，帶著原罪和后罪的悔改之心，祈求被放逐后的另一種赦罪，即治療疾?。弧把巧?，用血通過(guò)靈魂，即在“祭牲生命”的贖罪儀式中，“病人”帶著悔悟的內(nèi)心認(rèn)為代表他的祭牲的死亡可替代他的死。醫(yī)學(xué)就是這個(gè)“祭牲”的儀式，它帶有全部的“救贖”的特征。醫(yī)學(xué)就應(yīng)是神學(xué)。醫(yī)學(xué)把避免或逃離死亡作為目的，如果非要死，無(wú)奈地把死亡化為一種安樂，這是是哲學(xué)價(jià)值論的成就。神學(xué)曾經(jīng)十分猶疑，因?yàn)檫@畢竟是結(jié)束一個(gè)人的生命。是惡還是善，基督徒大多數(shù)一時(shí)難以判斷。當(dāng)生命體已經(jīng)失去了基本的質(zhì)量，甚至已經(jīng)進(jìn)入無(wú)法稱為“活著”這一階段時(shí)，盡管我們向往生命久長(zhǎng)，但如果我們一直處于極端又無(wú)法解除的痛苦中時(shí)，我們是否可以求助于醫(yī)生為我們施行“安樂死”呢？是否把死亡的惡由此變?yōu)樗劳龅纳?。如果我們果真不能保持真有和上帝賜予的福樂的肉身之軀，而又不能即刻結(jié)束生命是否可以借用技術(shù)使生命提早進(jìn)入死亡，假如我們的醫(yī)生用一種簡(jiǎn)潔、節(jié)約、快速、舒適或充滿快感的方式催促我們死亡，這能否說(shuō)是遠(yuǎn)離惡。

基督教憂慮的另一個(gè)概念是“生命質(zhì)量”，神學(xué)能否接受這個(gè)測(cè)量定式。一個(gè)人的生命用意義來(lái)，對(duì)家庭、友人、事業(yè)和文化等的后果十分復(fù)雜，這并非都與財(cái)富有關(guān)。如對(duì)一位農(nóng)民、作家、理發(fā)師、家庭主婦、醫(yī)生、數(shù)學(xué)家、芭蕾舞演員、新聞節(jié)目主持人、牧師或總理，如何計(jì)算他們的價(jià)值？生命質(zhì)量的定式應(yīng)符合衛(wèi)生倫理的目的，有利于衛(wèi)生和其他與人類生命或生存相關(guān)的資源分配的道義。其測(cè)量應(yīng)該：表述人類相互之間的體恤、照護(hù)與友愛；闡明社會(huì)特別是醫(yī)學(xué)社會(huì)變革的原因與方向；將社會(huì)活動(dòng)結(jié)果（產(chǎn)生）與實(shí)用（投入）加以比較；為直接的人類共同的政治和普世宗教目的以及衛(wèi)生行政決策目標(biāo)服務(wù)，即確定不被重視的人群、殘疾人、窮人、不那么受到優(yōu)惠的人、地區(qū)和生活領(lǐng)域的福利赤字；并且，能夠使決策者始終如一地傾其所能致力于增加健康投資，不斷地將浮華建設(shè)花費(fèi)和奢侈生活消費(fèi)引導(dǎo)到衛(wèi)生公益事業(yè)中來(lái)。基督教一向傾注于愛的感召，對(duì)基督教徒的生命感受起到?jīng)Q定作用。坎貝爾（Campbell,A.G.M）在1976年提出三項(xiàng)指標(biāo)：個(gè)人對(duì)實(shí)際情況與自己生活目標(biāo)的認(rèn)知比較；對(duì)積極和消極情緒的平衡；和觀察心理和情緒的緊張狀態(tài)。布雷本（(bradburn)的情緒平衡標(biāo)尺可加鹽積極情緒（心滿意足）是否占上風(fēng)，是否是一個(gè)人的情感主宰，就可以判定舒適。安德魯斯（Andrews）又創(chuàng)造了一個(gè)“被感知的生命質(zhì)量”的二維概念模型，充分把握生活情趣的綜合，就可以揭示某個(gè)對(duì)生活質(zhì)量的總感覺。生活領(lǐng)域分角色境遇和價(jià)值兩類，于是出現(xiàn)客觀和主觀的擇一，安氏的概念與“安為”（Well-being）接近，強(qiáng)調(diào)在情緒波動(dòng)時(shí)生命質(zhì)量的感受是重要的。在更為普遍的定一種，生命質(zhì)量是個(gè)體的生活條件與主觀舒適狀態(tài)來(lái)決定，幸福永遠(yuǎn)是一種感受?；浇套非笾辽疲瑸榇私塘x學(xué)設(shè)定終止的善為最高的目標(biāo)。在死亡面前，通過(guò)技術(shù)，提供咨詢，進(jìn)行至善與較善的比較；進(jìn)入對(duì)生命的判斷，選不證自明的法則，用心靈，但不對(duì)法則判斷，法則比心靈更居上位；我們表述對(duì)死和生的最后渴望，進(jìn)入最具推動(dòng)力的神圣體驗(yàn)：愛與至善；“我就是道路、真理與生命”；生命是上帝賜予，真理是渴望，道路就是為什么誕生與死亡的法則。

靈魂接近上帝，記憶接近永恒，領(lǐng)悟明晰真理，選擇愛使生命導(dǎo)向至善。

死亡與人的生命對(duì)峙，死亡是人生的一個(gè)部分，結(jié)束與開始都是從死亡緣起。死是一種必然的終末、結(jié)束；死是時(shí)間的過(guò)程；死亡是生命空間的關(guān)閉；死是生的一個(gè)必備條件，是生的一種形式；死亡使生命有意義；未完成的生命才美好；死亡使醫(yī)學(xué)有價(jià)值。

死亡喚醒了宗教，”向死存在是人的最本質(zhì)的東西，對(duì)虛無(wú)之緊迫的憂慮是人類最本真的存在方式?！彼劳鍪菍儆谧诮痰?，沒有人能戰(zhàn)勝死亡，死亡是大一種最后的暴力，只有上帝管理死亡；“所有人都要進(jìn)入陰宅”；“無(wú)論是聰明的，愚笨的，同樣受死亡的打擊?！?/p>

舍勒認(rèn)為，死后永生的第一個(gè)條件乃是死本身。永生是一種對(duì)于生命沖動(dòng)的信仰，“精神-身體的位格之永生（Fortlebendergeistig_leiblichenPerson）-這些詞句只有著眼于死滯現(xiàn)象、著眼于生存和一切生命之命運(yùn)的不可擺脫，才能獲得某種意義。”生命沖動(dòng)與死亡的精神必須統(tǒng)一，我們不屈服于死，但必須與死的精神和解，，相信四是永生的開始和條件，一種死亡的信仰才可能建立。超越在于對(duì)肉身生命和靈性生命的認(rèn)知上，基督徒信奉上帝，則信奉上帝所賜予的生命過(guò)程的合倫理性，而死亡正是基督教生命時(shí)間的一個(gè)必經(jīng)階段；因?yàn)橛徐`性生命的存在，我們?yōu)槭裁催€要懼怕死亡呢？神學(xué)確立永生是遵循上帝的生命之道，基督教設(shè)定獲得永生的條件是：放棄世界；皈信基督；做屬靈的侍奉者；勇于自我犧牲；真心地認(rèn)識(shí)神并照著圣靈去撒種。如此，我們的死將成為安樂，成為一種美好的歸宿?！昂翁幨菤w程，心安是歸處，”在上帝那里，對(duì)行善的人來(lái)說(shuō)，死是交轉(zhuǎn)入美妙天國(guó)的驛站。

創(chuàng)世與創(chuàng)生是最偉大的工程，這項(xiàng)工程的關(guān)鍵之處在于，上帝為人的生命注入智慧與靈性；心靈官能成為人生命的曠世之器。位格式的創(chuàng)生，引發(fā)語(yǔ)言的啟動(dòng)，語(yǔ)言是保存在記憶中的肖像，它描畫人的外貌與本質(zhì)，讓愛通過(guò)生命的語(yǔ)言被理會(huì)、傳達(dá)和接受；人的生命之愛來(lái)自于對(duì)善的標(biāo)記、記憶與領(lǐng)悟。創(chuàng)生、語(yǔ)言與愛三者寓于靈魂中，成為記憶、領(lǐng)悟和意志（選擇），同時(shí)同等同實(shí)體，互相包含。

生命倫從圣道（圣父）、圣言（圣子）與圣愛（圣靈）中引出比徹姆四原則——尊重自主、公平正義、切勿傷害、醫(yī)療至善。生命道德的三位一體—?dú)w于一個(gè)圣道。基督教道德的美德與道德義務(wù)的原則是對(duì)應(yīng)的，而生命道德原則一直沿用道德義務(wù)的原則，許多生命道德原則所禁止的行為和被譴責(zé)為道德上惡的行為之間也是同樣對(duì)應(yīng)的。圣愛引申為尊重人、尊重生命、尊重醫(yī)生的勞動(dòng)、尊重病人的權(quán)利，圣愛又同時(shí)引出切勿傷害或最小傷害或最優(yōu)化原則；圣愛可化生為醫(yī)療行善和醫(yī)療過(guò)程中的公平正義，這也是對(duì)應(yīng)于仁慈和公平的美德。基督教德行最有價(jià)值的特性是使生土式的道德理想成為約束個(gè)人行為的價(jià)值模式，不僅追求簡(jiǎn)•亞當(dāng)斯所倡導(dǎo)的特定的道德生活，而更重要的是向普通人詳細(xì)說(shuō)明道德義務(wù)如何成為我們的最低要求，而且這一切都是我們必須并容易做到的。圣人與英雄的倫理學(xué)是一種道德行動(dòng)的極端，脫離普通人的道德能力；基督教就是用非圣人的義務(wù)作為原則的基礎(chǔ)，而不是用英雄的美德作為應(yīng)當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)，因?yàn)閭惱砩駥W(xué)家認(rèn)為，那是脫離平信徒的實(shí)際生活的。基督教神學(xué)義務(wù)論更高于康德的絕對(duì)命令倫理語(yǔ)感，因?yàn)橛猩系鄣膫餮院徒掏降男叛鲎鳛榍疤幔透恍枰凡槿魏文康?。圣愛把宗教生活同人世間的承諾聯(lián)系在一起，愛上帝必須愛鄰人、愛生命，必須要在現(xiàn)世的愛德行動(dòng)中證明自己?！耙?yàn)槟遣粣圩约核匆姷牡苄值?，就不能愛自己所看不見的神?！?/p>

基督教的靈魂說(shuō)，靈魂通過(guò)上帝肖像（語(yǔ)言•基督）沉思圣三一本源后，最后給與之光的感召，實(shí)現(xiàn)生命至善的“三位一體”：實(shí)現(xiàn)、白描、言說(shuō)（或訴求）。作為生命倫理學(xué)，可以借用生命的哲學(xué)屬性探覓生命存在和產(chǎn)生的科學(xué)原因，引人認(rèn)識(shí)圣父的萬(wàn)能；用形而上學(xué)認(rèn)識(shí)第一始元（圣父）；用數(shù)學(xué)特別是幾何學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯般地認(rèn)識(shí)肖像（圣子）；用物理學(xué)認(rèn)識(shí)創(chuàng)世啟示和上帝所賜給人類的生命禮物，這一切要通過(guò)圣靈來(lái)顯示，并由圣靈發(fā)生作用（圣靈）。生命倫理學(xué)可以借用生命的理性哲學(xué)屬性探覓理解生命的理由，引人認(rèn)識(shí)圣言的智慧；用語(yǔ)法學(xué)表達(dá)生命的過(guò)程，講述生命的原由和開端的狀態(tài)；用邏輯學(xué)辯護(hù)生命存在的合目的性；用修辭學(xué)對(duì)人的心靈產(chǎn)生沖擊力，用一次一次的召叫打動(dòng)人心。生命倫理學(xué)主要作為一種生命的道德哲學(xué)，探覓人的生命生活的法則，引人認(rèn)識(shí)圣靈的至善，用修身（monasticam）哲學(xué)暗示第一始元的非受生性，上帝沒有重復(fù)性，沒有后來(lái)者，他是唯一的；用齊家（oeconomicam）哲學(xué)暗示圣子的親情與對(duì)世人的無(wú)比關(guān)愛；用或政策（politicam）哲學(xué)暗示圣靈的無(wú)私與慷慨，并通過(guò)教會(huì)樣的組織使我們的充滿愛的恩澤和陽(yáng)光，化解仇恨，緩釋紛爭(zhēng)，改造惡人。

哲學(xué)可以評(píng)價(jià)意義，但不可能回答：為什么要有意義？托馬斯•阿奎那之后，哲學(xué)成為神學(xué)的基礎(chǔ)與前提，基督教哲學(xué)是神學(xué)與哲學(xué)之間的領(lǐng)域，神學(xué)是信仰的哲學(xué)。對(duì)基督教神學(xué)來(lái)說(shuō)，虔信就是“意義”、愛就是“意義”…圣三一就是意義?；浇陶軐W(xué)與古希臘哲學(xué)從“使徒傳道”開始，耶穌以“道”（上帝的話）服理（邏格斯），為消解神學(xué)（信仰）與哲學(xué)（理性）的沖突，阿奎那建立了“神哲學(xué)體系”即托馬斯主義。神學(xué)為學(xué)問之最，支配著包括哲學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)問，哲學(xué)融合于神學(xué)，哲學(xué)與神學(xué)結(jié)為一體，神學(xué)即神哲學(xué)。

神中善的理念源于《圣經(jīng)》里的道德教誨，道德義務(wù)是神圣的命令；如康德所言：“上帝存在是實(shí)踐理性或道德意識(shí)之所以可能的先決條件。”生命價(jià)值論一改對(duì)于絕對(duì)命令的無(wú)條件屈從，開始為停止生命規(guī)定條件，成為生命倫最大的反叛，延續(xù)已久的對(duì)“無(wú)條件的爭(zhēng)論”和劉易斯的倫理情結(jié)有了一個(gè)基本的結(jié)語(yǔ)；我們頭上的星空道明“界的‘必須’，而心中的道德律說(shuō)明‘應(yīng)該’的誠(chéng)實(shí)和言語(yǔ)的義務(wù)，或者說(shuō)，只有有信仰的人（對(duì)上主和對(duì)真理的信），才服從客觀的道德律。很多人最懼怕道德相對(duì)主義，其實(shí)道德相對(duì)主義如果規(guī)范條件，即有條件的相對(duì)主義是可以緩和沖突的，而且可以允許在時(shí)間、空間和文化情境不同的場(chǎng)合對(duì)事實(shí)進(jìn)行判斷；只要不違反他人和的總體利益，沒有必要對(duì)“道德相對(duì)主義”進(jìn)行責(zé)難，道德相對(duì)主義可以從“客觀的道德律”找到對(duì)“寬容”的寬容。安樂死、墮胎、同性戀、克隆人等也都能被寬容，只是，因?yàn)椤跋鄬?duì)”，就不能失去控制，成為一種無(wú)邊界的、無(wú)限制的、無(wú)法規(guī)約束的“技術(shù)自由”。