導(dǎo)語：書畫藝術(shù)基本特征分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:本文對“非遺”類書畫藝術(shù)的概念進行了界定和闡釋，論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)書法、繪畫的關(guān)系，并從文化意蘊、歷史內(nèi)涵、民族特色、表現(xiàn)方式與審美理念等方面，對“非遺”類書畫藝術(shù)的基本特征進行了勾勒。

關(guān)鍵詞:“非遺”類書畫藝術(shù);文化意蘊;歷史內(nèi)涵;民族特色;審美理念

一、引言

所謂的“非遺”類書畫藝術(shù)，是指滲透在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里面的書法與繪畫藝術(shù)。自古以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就與傳統(tǒng)的書法、繪畫密切相關(guān)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多或少含有書法與繪畫的元素，甚至有的“非遺”本身就是獨立的抑或半獨立的書法、繪畫作品。例如，寺廟里的楹聯(lián)就是木制的書法作品，古建筑里的木質(zhì)或石質(zhì)雕刻的花鳥魚蟲、山水人物等，就是木制的或者石制的繪畫藝術(shù)。中國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，同時也是擁有“非遺”類書畫藝術(shù)最豐富的國家。但是長期以來，人們只重視以紙質(zhì)為載體的書畫藝術(shù)研究，而忽視了“非遺”類書畫藝術(shù)的研究，本文擬對此進行初步的研究并試圖勾勒出“非遺”類書畫藝術(shù)的一些基本特征，以求教于方家。中華民族歷史悠久，民族文化傳統(tǒng)源遠流長、博大精深。在幾千年的民族文化積淀中，產(chǎn)生了難以數(shù)計的民族文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)當(dāng)中有很大一部分是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡稱“非遺”。那么，在這些燦爛的民族文化遺產(chǎn)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其傳承條件的局限性而導(dǎo)致其生存狀態(tài)的“脆弱”性。正因為如此，其中有很大一部分的寶貴遺產(chǎn)永遠消失在了人們的視野中。世界上每個民族都有各具特色的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點就是民族性，顯現(xiàn)的是民族特殊的生活、生產(chǎn)方式，以及民族精神、審美、習(xí)俗等的“活”體。因此，它必須依托于“人”而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以“言傳身教”的方式得以延續(xù)。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承是最為重要的［1］。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括以下幾個方面:1．口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;2．表演藝術(shù);3．社會實踐、儀式、節(jié)慶活動;4．有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;5．傳統(tǒng)手工藝。而在我國現(xiàn)存的大量的“非遺”樣本中，尤其是傳統(tǒng)手工藝，其傳承主要是以物質(zhì)的形態(tài)作為支撐的。比如:民間剪紙、刺繡、鐵畫、年畫、木偶、皮影、木雕、石雕等等都是以物質(zhì)的形態(tài)呈現(xiàn)與保存的。從其各自的形態(tài)和內(nèi)涵來看，它們與中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)之間存在著千絲萬縷的姻緣關(guān)系。也就是說，他們中潛藏著傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的影子。盡管這些書畫藝術(shù)有別于作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的書畫藝術(shù)，但是，它們所蘊含的文化基因則是相同的，都是中華民族文化的符號與象征，是當(dāng)代社會中依然“活”著的歷史文化形式。具體地表現(xiàn)為手工技藝、知識與藝術(shù)、風(fēng)俗和情感儀式等動態(tài)的歷史文化，使人們明確地感受到歷史的流傳?！胺沁z”類書畫藝術(shù)雖然是實物性的存在，但都必須是“活性”的流傳。它不僅是技藝的流傳，而且更是一種文化形態(tài)與精神特征的延續(xù)。

二、“非遺”類書畫藝術(shù)的文化意蘊

中國傳統(tǒng)文化的基本精神是以人為本，崇德重義，具有濃厚的人文主義色彩并充滿倫理道德精神，以人為貴、以民為貴、以人為本，講求仁義道德。它的整體內(nèi)涵是以“道”和“易”為核心，以儒家思想為主流，融匯諸子百家和外來文化思想的精髓。而書畫藝術(shù)作為中國特有的文化稱謂，應(yīng)是獨立于世界其他民族文化而存在的。既然如此，那么，它與中華民族以外的世界上的其它民族文化在本質(zhì)上則有著很大的區(qū)別。文化因民族而異，藝術(shù)自然也就因之而不同。因此，我們對“非遺”類書畫藝術(shù)的梳理，可以明確地感知到民族傳統(tǒng)文化濃厚的氣息［2］。由于大量的“非遺”類書畫藝術(shù)是以物質(zhì)性的方式存在，那么，這就給我們的探討研究帶來方便。首先，我們可以將其與屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的書畫藝術(shù)做類比，去勾勒其基本的藝術(shù)特征。但凡藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都是與其文化的環(huán)境背景相關(guān)聯(lián)的，故此，“非遺”類書畫作品的產(chǎn)生自然也脫不開其生長的文化環(huán)境。盡管它有著各種各樣的表現(xiàn)形式，但是其民族文化的根本性是不會改變的。除了在形式結(jié)構(gòu)方面與傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)有明顯的“遺傳”與“轉(zhuǎn)化”的視覺感受外，這些“非遺”類書畫藝術(shù)還包含了更加深刻的文化環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)核三個相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。比如，在廟宇、祠堂以及一些公共文化場所中所看到的木質(zhì)楹聯(lián)、石刻書法、石刻繪畫等作品，都要以一定的文化環(huán)境作為“生存”的條件。為了更長久地保存這些“書畫”作品，設(shè)計者們首先想到的是用紙質(zhì)以外的，并可以經(jīng)受風(fēng)吹日曬的材料來取而代之。這種通過在公共文化場所以木質(zhì)楹聯(lián)等展示“書畫作品”的方式，一方面保留了書畫藝術(shù)的基本形式與內(nèi)涵;另一方面也能夠與建筑體本身融為一體。這些作品除了具備紙質(zhì)書畫藝術(shù)的基本審美特質(zhì)以外，其更多的則是作為一種精神載體得以流傳。與之相關(guān)作品的內(nèi)容大都與環(huán)境要素相吻合，烘托并傳遞一種特殊的文化內(nèi)涵。如廟宇和祠堂所呈現(xiàn)的書法作品，在內(nèi)容上雖有很大的區(qū)別，但都是以激勵、崇高、對美好情境的抒發(fā)，以及對生活中真、善、美的崇尚作為主要訴求;繪畫也是以民間傳說、神話故事等為題材，體現(xiàn)民眾對美好生活的追求與向往。把很多經(jīng)典的詩詞名對，還有勵志故事、民間傳說等以雕刻的形式加以呈現(xiàn)，體現(xiàn)了中華文化歷來注重讓“優(yōu)良傳統(tǒng)”代代相傳的美好愿望，以及追求助人倫、成教化為核心的本質(zhì)功能。從其藝術(shù)形式的本身來看，它傳承了傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的基因。它們經(jīng)過雕刻、火烙、鐵藝焊接等手段在另一種材料上顯現(xiàn)，不僅有一種特殊的視覺體驗，而且從某種意義上說，這些“非遺”類書畫作品是對另一種文化活動的視覺延伸，也是對與之相關(guān)的文化活動在形式和內(nèi)涵上的拓展。因此，從這個方面上看，只要是中國的書畫作品，無論通過何種形式加以表現(xiàn)，其文化因素的顯現(xiàn)與關(guān)聯(lián)都跳脫不開中國傳統(tǒng)主流文化的特征。從古建筑的碑刻書畫的歷史遺存到民間手工刺繡所表現(xiàn)的題材選擇中，都可以清晰地感觸到東方文化的情調(diào)和脈絡(luò)。因此，“非遺”類書畫藝術(shù)所涵蓋的不僅僅是視覺審美意義上的物質(zhì)表象，而且是飽含著深層次文化意蘊的精神故園［3］。

三、“非遺”類書畫藝術(shù)的歷史內(nèi)涵

“歷史”的狹義概念是指人類社會以往的發(fā)展過程。中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵從遠古時期的“道”和“易”，到春秋戰(zhàn)國時期的儒、道互補，再到漢代以后的儒、釋、道并列互補等，都在不斷地擴充與變化中。即使在不同的歷史時期，人們都能感受到它耀眼的光芒。如果用更加宏觀的視野去觀察，就可以清晰地發(fā)現(xiàn)，一個民族的文化精神是在不斷延續(xù)與發(fā)展的。在不同的歷史時期所出現(xiàn)的不同文化意識和形態(tài)，恰恰體現(xiàn)出了中國文化的發(fā)展成熟與傳承流變。因此，我們不應(yīng)該靜態(tài)地看待和描述歷史，以免顧此失彼，以偏概全。相反，只有動態(tài)的追蹤才可以看見歷史的真貌。作為中國傳統(tǒng)文化有機組成部分的“非遺”類書畫藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，也是相伴于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展的。具體地說，它是伴隨著傳統(tǒng)手工藝、雕刻藝術(shù)的悠久歷史而來的。早在原始社會時期，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了手工藝技術(shù)。除陶器、玉器外，新石器時代的其他手工藝門類也在誕生和發(fā)展的過程中。早期象牙器、獸骨器的出現(xiàn)，不僅有趨于完美的造型，而且還常常附加了類似于圖騰、神徽等的圖案飾紋。玉雕技術(shù)的出現(xiàn)大約是在夏商時期，興于漢唐，精于明清，至今也有五千多年的歷史了。而起源于印度的寺廟建筑是中國佛教建筑之一，從北魏時期開始在中國興盛起來。中國道教用以祀神、修道、傳教以及舉行齋醮等祝禱祈禳儀式的建筑物，則始于晉以前。此外，中國的碑碣之用，也從先秦時期開始萌芽。由此可見，雕刻技術(shù)的出現(xiàn)，建筑藝術(shù)以及各種民族文化活動的興起，為“非遺”類書畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)?？梢哉f，這些同屬于中國傳統(tǒng)文化的“書畫”藝術(shù)，是相伴于手工藝、雕刻技術(shù)、建筑藝術(shù)等逐步成長起來的“活態(tài)”藝術(shù)門類。這些“非遺”類書畫藝術(shù)的發(fā)展，是與時代密切相關(guān)的。它所表達的是一定歷史條件下的社會發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)的是歷史時代的文化特征。具體地說，它是不同時代民族意識的具體內(nèi)涵在以書畫為載體的藝術(shù)形式中的呈現(xiàn)。隨著寺廟文化、祠堂文化、民間信仰與祭祀文化的興起，“非遺”書畫藝術(shù)作為這些特殊場所的有機組成部分，也是經(jīng)歷了我國長期以來的歷史變遷并逐步形成與發(fā)展起來的。作為精神產(chǎn)品，它保留了中華民族具有相對穩(wěn)定的思想觀念、思維模式、價值取向、道德情操、生產(chǎn)生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)和教育科技等多層面的內(nèi)容。它是時代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會發(fā)展形象化的記錄。如果我們能站在歷史變遷的動態(tài)視角上去觀測，就可以更加清晰地看到它們的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也可以更加凸顯“非遺”類書畫作品所承載的歷史時代價值［4］。

四、“非遺”類書畫藝術(shù)的民族特色

中國文化在中華5000年的發(fā)展歷程中，從誕生到發(fā)展，直至繁榮昌盛，無疑成為了人類偉大的精神財富。同時，也逐步形成了具有自己獨一無二的民族特色，具體表現(xiàn)為文化的統(tǒng)一性、連續(xù)性、包容性與多樣性。其內(nèi)涵主要包括:1．注重人文精神。把宗教與人的生活加以分別，沒有讓宗教滲透到生活的各個方面，并以宗法道德的規(guī)范約束來維系著社會的穩(wěn)定和秩序;2．注重和諧，崇尚中庸，不提倡個性與分別。在多民族、多地域差異性的土壤上追求民族的融合發(fā)展，所謂“和而不同，有容乃大”;3．追求穩(wěn)定的生活和美感的情趣，崇尚寬厚與包容，不計得失的生活態(tài)度。因此，在這樣的民族文化氛圍下，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是圍繞著民族文化的自身特點展開。它們的藝術(shù)形式和所傳達的精神內(nèi)涵，都與中國傳統(tǒng)的民族文化息息相關(guān)［5］?！胺沁z”類書畫藝術(shù)同樣作為精神產(chǎn)品，更多表現(xiàn)的是民族的生產(chǎn)生活、民族情感、哲學(xué)觀念乃至意識形態(tài)，反映的是一個民族的文化精神。無論從古代原始時期雕刻類文物上所記錄的紋飾信息來看，還是從以后各個歷史時期的手工藝、雕刻等“非遺”類藝術(shù)作品所反映的內(nèi)容上看，都深深蘊含著民族心理與文化的價值取向。比如在民間的藝術(shù)創(chuàng)作中，大眾的需求往往決定著形式與內(nèi)容，物用功能和審美需求并舉。在古代相對封閉的農(nóng)業(yè)社會中，人口就代表著生產(chǎn)力。由于人們對人力資源深深的渴望，生殖崇拜、祈子內(nèi)容、子孫繁衍等題材就成為民間藝術(shù)中的主流，也是“非遺”類書畫藝術(shù)最常見、民眾最喜聞樂見的主題。在認(rèn)知相對低下的古代，人們相信萬物有靈，而產(chǎn)生對自然和宇宙力量的崇拜，藝術(shù)的主題和內(nèi)涵也圍繞著趨利避害、祈福納祥的心理需求來展開。隨著社會的發(fā)展、科技的不斷進步，尤其在21世紀(jì)的當(dāng)下，對于“非遺”類書畫藝術(shù)來說，其傳承與發(fā)展將面臨一個巨大的考驗。一方面，文化語境的改變，使許多“非遺”類書畫藝術(shù)逐步失去了生存的土壤;另一方面，城市化的環(huán)境改造與新農(nóng)村建設(shè)運動的興起，將從根本上改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生活習(xí)慣和內(nèi)在文化需求。越來越多的“非遺”類藝術(shù)形式已陷入了“圍欄”式的“保護”狀態(tài)中，或者被染上商業(yè)的色彩，使其失去了原本的文化意義。我們都知道，文化只有具備了民族性，才能具有世界性。因此，如何維護好文化藝術(shù)的民族性將是一個要被持續(xù)關(guān)注的話題［6］。

五、“非遺”類書畫藝術(shù)的表現(xiàn)方式

及其審美理念“非遺”類書畫作品中最為常見的表現(xiàn)形式是刺繡、烙刻、木刻、石雕、石刻、磚畫、澆筑、焊接工藝等。從其題材上考察，“非遺”類書畫藝術(shù)無論是以何種形式呈現(xiàn)，都必須主動適應(yīng)本民族的審美情懷，突出本民族的審美特點。人類進入了青銅時代以后，民間藝術(shù)的發(fā)展開始了一個新的里程碑。大量的紋飾藝術(shù)可以通過澆筑工藝來批量復(fù)制，使藝術(shù)的傳揚可以在更加廣泛的意義上得以實現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展、社會的進步，在工藝制作技術(shù)上也開始朝多元化的方向發(fā)展，尤其對材質(zhì)的選擇也更加廣泛。除了傳統(tǒng)的刺繡絲線、雕刻的竹、木、石材料以外，金屬類的材料也開始大量使用，使得“非遺”類書畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加豐富多彩。盡管他們之間在藝術(shù)形式上有著很大的不同，但是藝術(shù)根脈則完全相同。他們之間不僅有著非常密切的關(guān)系，而且互為影響。比如，刺繡所使用的圖樣，在題材和形式上都與傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)緊密相關(guān)。在表現(xiàn)題材上看，也大都以民間老百姓所喜聞樂見的如中國傳統(tǒng)的吉祥符號、花鳥蟲魚、民間故事等等作為表現(xiàn)對象。畫面積極向上，表現(xiàn)出對美好生活的追求與向往。作為具有商品屬性的刺繡，顯然是為了迎合市場的需要，在工藝手法的處理上也因人的不同而具有獨到的特點。又如傳統(tǒng)的畫像磚、雕花、鐵畫的工藝等，也同樣講究氣韻生動、寓意深刻的藝術(shù)追求［6］。既然“非遺”類書畫藝術(shù)與書畫同根同質(zhì)，那么，我們就可以借助其它藝術(shù)形式所固有的審美特質(zhì)對其加以評判:1．強調(diào)社會意識和審美情趣與藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)“天人合一”的和諧觀。2．在創(chuàng)作構(gòu)思上沿襲了中國畫中的許多思維模式，注重藝術(shù)形象的主客觀相統(tǒng)一。造型上不單純執(zhí)著于追求形似逼真的美感訴求，而要恪守一個“妙在似與不似之間”和“不似之似”的美學(xué)理念。3．對形象的塑造要臻于傳神，并以符合畫家的主觀情感為旨歸。大膽舍棄非本質(zhì)的因素，提煉重點特征要素并加以夸張表現(xiàn)。4．在構(gòu)圖上則講求經(jīng)營布局，敢于對時空界限進行突破，把處于不同時空中的對象加以主觀重構(gòu)。善用多點或散點透視法，構(gòu)成上的自由度和靈活性得到了極大的彰顯。與此同時，在構(gòu)圖中同樣還注重虛實對比，講求“疏可走馬”“密不透風(fēng)”的虛實相生的基本法則。5．盡可能對書畫原本的筆墨意趣加以保留，尤其對體現(xiàn)中國書法的筆味、線條，盡可能還原其獨特的審美價值。6．講求詩、書、畫、印的有機結(jié)合。可見，“非遺”類書畫藝術(shù)也已極大限度地遵循中國傳統(tǒng)藝術(shù)固有的原理法則與審美理念，充分體現(xiàn)出中華民族的獨特審美意識和濃郁的民族特色［7］。

六、結(jié)語

“非遺”類書畫藝術(shù)作品，除了在藝術(shù)表現(xiàn)形式上由于材料工藝的差別與中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)有明顯的不同以外，其所蘊含的民族文化意蘊、民族文化精神，以及審美特征都與傳統(tǒng)的中國書畫藝術(shù)有著極大的共通性。其傳承與發(fā)展都與中華民族的文化精神緊密相關(guān)，它們都是中華民族乃至世界文化大家園中不可分割的一部分。然而，在后工業(yè)化時代的語境下，“非遺”類書畫藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的有機組成部分，其“生命”的脆弱性愈加凸顯。在不斷被擠壓的生存空間中，要尋找到更加適合的延展空間已變得越發(fā)困難。尤其是機械手與人手的較量，使人工技藝遭受巨大的沖擊。面對這樣的形勢，顯然已經(jīng)不能只靠簡單的作為來達到理想的“保護”了。因此，保護“非遺”不僅形勢嚴(yán)峻，工作任務(wù)也顯得十分迫切和繁重。為了能更好地保護我們?nèi)祟悓氋F的精神財富，期待有更多的專家學(xué)者投入到保護的行列中來。盡快地出臺一些切實可行的保護方案，盡可能為我們的子孫后代留住更多的文化記憶。同時，讓我們牢記:越是民族的，就越是世界的!

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作者:李肇瑜 單位:福州大學(xué)