導(dǎo)語：藝術(shù)設(shè)計象征方法研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：基于人類象征思維方式，藝術(shù)象征成為世界文化現(xiàn)象，弄清藝術(shù)象征的機理，用于提高藝術(shù)設(shè)計教育效果是本文的研究任務(wù)。在厘清象征的概念和關(guān)鍵點后，提出藝術(shù)象征方法用于提高藝術(shù)設(shè)計教育效果途徑，并分析藝術(shù)象征設(shè)計實例，以此證明象征方法于提高藝術(shù)設(shè)計教育效果的有效性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計;象征;教育效果

一、世界的藝術(shù)象征

經(jīng)前期研究，可以認(rèn)為象征之所以廣泛出現(xiàn)，與人的思維方式有關(guān)，因而藝術(shù)象征成為世界的普遍存在。又與宗教有很大關(guān)系，因為宗教常常借助象征表達(dá)難以顯現(xiàn)的事物。耶穌確實反復(fù)借用植物象征神的啟示，為此，象征被看作神的秘密語言。比喻屬象征的一種，《圣經(jīng)》中大量出現(xiàn)，《圣經(jīng)》里，耶穌說“我要開口用比喻，把創(chuàng)世以來所隱藏的事發(fā)明出來”。為什么要用比喻，10個門徒十分迷惑，就此詢問耶穌，耶穌回答說“因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道”。接著又講了一段叫人難以理解的話，“凡有的，還要加給他，叫他有余；凡沒有的，連他所有的也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應(yīng)了以賽亞的預(yù)言，說‘你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。因為這百姓油蒙了心，耳朵發(fā)沉，眼睛閉著；恐怕眼晴看見，耳朵聽見，心里明白，回轉(zhuǎn)過來，我就醫(yī)治他們?！銈兊难劬κ怯懈５?，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們：從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見”。特別在基督教鼎盛時期，教皇格雷戈里一世和二世認(rèn)為藝術(shù)必須“借可見事物顯示不可見事物，從而我們的心靈可能通過形象的沉思被精神所激起”。宗教教精神多通過雕塑、建筑、繪畫等藝術(shù)形式體現(xiàn)，如從教堂窗戶射入光線的畫面隱喻“純潔受胎”；幼兒基督手中的紡線錘隱喻十字架。宗教作為文化傳播的重要媒介，使象征廣泛滲入人們的生活之中。進入19世紀(jì)末及20世紀(jì)，象征大量越出宗教進入藝術(shù)領(lǐng)域，如法國以詩歌為先鋒的象征主義運動，迅速影響戲劇和繪畫，這個趨勢還擴展到西方其他國家?；恼Q派戲劇最為典型，語言少而離奇，舞臺布景精而簡陋，道具別具一格，主要通過深涵象征義的臺詞、布景、道具，表明一個主題。且看《等待戈多》舞臺布景——一棵禿樹，演員愛斯特拉岡和弗拉基米爾貫穿全場的語無倫次對話。一棵禿樹象征永恒理念的凋零；無厘頭的臺詞象征人類對等待新理念拯救失敗的恐慌。繪畫方面，高更、夏凡納、蒙克造就了象征主義繪畫的頂峰，作品象征這個時代人類內(nèi)心的憂懼。畢加索的作品“格爾尼卡”則為象征主義巔峰之作，牛頭象征象征善良馬面象征邪惡，畫作痛斥了法西斯對西班牙村莊格爾尼卡施行的野蠻殺戳。象征主義運動看似藝術(shù)形式的乖張，實質(zhì)上深刻反映藝術(shù)與社會的同步性。對于長于形象思維的中國人，文化象征由來已久。最早接觸中國文化的傳教士敏感地發(fā)現(xiàn)，中國文化在表層意思之外，還隱含著更豐富的其他意義，這才是中國文化神秘的真正原因。德國人理查德•威廉（RichardWilheim）終于把在中國的生活觀察，寫成《中國象征的要點和藝術(shù)主題》一書（1932年上海），接著另一位喜好收藏中國藝術(shù)品，且對中國畫深有體會的埃爾米•普雷托尤斯（EmilPreetorius）發(fā)表他對中國藝術(shù)的見解，“所有的東方繪畫，都可以看作是象征，它們富有特色的主題——巖石、水、云、動物、樹、草——不僅表現(xiàn)了自己本身，而且還意味著某種東西，有些東西在自然界事實上并不存在，它們既非有機物又非無機物，也不是人造物，東方藝術(shù)家們不是看到了它們，而是以象征來隱喻它們”。接著他說了一句很值得我們注意的話，“在某種程度上，它們能在這個人或那個人意識中再現(xiàn)出來，并且得到解釋”。當(dāng)然，還可以舉出在更多不同地域不同的藝術(shù)象征形式，如西班牙的洞畫、非洲的巖畫以及各種舞蹈、音樂、東方的宗教等等，藝術(shù)象征確實是世界性的人類文化形式。

二、象征概念

《新編大不列顛百科全書》（英文版），Symbol條目“象征，一種交流的基本方式，用來簡明地表示或代表人、物、群體和思想觀念。象征可能像代表基督教信仰的十字架那樣為視覺所感受。紅十字或新月象征基督教國家和伊斯蘭國家的生命保護機構(gòu)，其表達(dá)就如瑪利安娜象征法國，約翰•布爾象征英國，以及山姆大叔象征美國，象征也可能像新拉丁文中的字母Κ代表化學(xué)元素‘鉀’字，或者也可能被隨意地應(yīng)用如數(shù)學(xué)符號∽代表極限或符號$代表美元”?！逗喢鞔蟛涣蓄嵃倏迫珪分形陌妗跋笳餍孕袨椤鞭o條中寫道，“經(jīng)常（或僅僅在特定情況下）具有一種特殊含意的動作或行為。包括諸如脫鞋、劃十字、向軍官敬禮、點蠟燭或下跪等動作”。以上定義具有理解和解釋的局限，為此我和瞿明安主編的《中國象征文化》一書中，根據(jù)深入研究后也作了一個簡單的定義：象征，是借助一文化形式表達(dá)另一種特殊意思的表意方式。

三、象征方法的關(guān)鍵點

象征究竟是如何完成的，其方式結(jié)構(gòu)如何？這是認(rèn)識象征機理的關(guān)鍵點。象征形式：B（作為中介的象征體）——A（象征體本義）理解過程：人——B（相似性、約定俗成的解釋）——A（理解象征體本義）我們的結(jié)論是，象征機理的關(guān)鍵點有3個：中介、相似性、約定俗成。1.象征必須通過中介間接表達(dá)意思。表達(dá)方法有兩種：簡單象征——借B這個中介表達(dá)A的本義，如送人玫瑰，表示求愛。簡單象征指向性強，外延有限。復(fù)雜象征——借B這個中介表示A的深層意思或多重意義。如園林布置，蘇州拙政園西部的留聽閣，借“留得殘荷聽雨聲”詩句建廳，建筑旁有水池，池中植荷，供每年深秋聽雨打枯荷，此為表象。其深層涵義在于深藏在水泥之中的蓮藕，枯荷象征園主敗退官場，蓮藕象征來年生發(fā)，東山再起的希望。2.象征B這個中介與A象征本體必須具有相似性，引發(fā)人的想象和聯(lián)想，完成象征形式與義的勾連。承載象征義的中介，可以是事物、圖象圖形等，涵蓋視、聽、味、嗅、觸等感覺系統(tǒng)。3.另一種情況是，如果B與A牛頭不對馬嘴毫不相干，這時的象征義就來自約定俗成。比如白色和數(shù)字“4”都看作不吉利，但是雙重性又決定白色和數(shù)字“4”也是吉利的象征，因為數(shù)字“4”對應(yīng)五行中的“金”，又對應(yīng)白色、西方神太白金星。這種無厘頭的答案就是來自觀念傳承和約定俗成。所以，象征機理是：中介是象征的必要條件，相似性、約定俗成的解釋又是中介的必要條件。

四、藝術(shù)象征方法用于提高藝術(shù)設(shè)計教育效果途徑

弄清了藝術(shù)象征的起源及其機理，可以進一步探討如何作為方法論用于藝術(shù)設(shè)計教育。根據(jù)長期的研究和實踐，得出以下幾個方面:1.傳達(dá)正確的象征概念是提高藝術(shù)設(shè)計教育效果的關(guān)鍵。須強調(diào)兩個核心，第一，象征是人類的思維方式之一，運用象征的藝術(shù)設(shè)計更容易喚起人類的認(rèn)同感，效果更佳。由于象征思維，使象征成為人類的泛文化現(xiàn)象，它像天空中的粉塵一樣散落在人類生活的各個方面，藝術(shù)設(shè)計運用象征方法既是本能思維運用，又是約定俗成的傳承，是自覺不自覺的結(jié)果，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的受眾同為自覺不自覺的象征思維群體，藝術(shù)象征設(shè)計產(chǎn)品更容易與人固有的象征思維共振而被接受。第二，象征方法要點一是“中介”，二是“相似性”三是“約定俗成的解釋”。弄清藝術(shù)象征方法的機理，從方法論上解決了可以實際運用的方法，只要自覺運用象征原理，必然有效提高藝術(shù)設(shè)計教育效果。2.藝術(shù)象征方法以圖形圖象為教學(xué)主要手段，提高藝術(shù)設(shè)計方法的解釋性。象征以象寓意，圖形圖象為其表，意義為其里，故藝術(shù)設(shè)計在研究視覺傳達(dá)的形態(tài)時，須首先想好形態(tài)的涵義，就像繪畫主張的“意在筆先”，以欲表達(dá)的意義為引導(dǎo)，然后動手設(shè)計形態(tài)。所以，藝術(shù)設(shè)計教育引入大量圖形圖象，聚焦形態(tài)和意義關(guān)系的解釋，以直觀的圖形圖象有效提高設(shè)計方法的解釋性。3.藝術(shù)象征方法符合藝術(shù)設(shè)計知識型向智慧型轉(zhuǎn)變，激發(fā)創(chuàng)意作品產(chǎn)生。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計評判充分考慮到人類審美普遍性的困難，由傳統(tǒng)藝術(shù)教育統(tǒng)一傳授一致的知識，轉(zhuǎn)向激發(fā)個人創(chuàng)意的智慧型教育，藝術(shù)象征方法雖然提供了“象”和“義”之間“相似性”原則，但是并未提供具體的設(shè)計，由此為個體藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意提供無限可能性，從而完成藝術(shù)設(shè)計教育向智慧型的轉(zhuǎn)變，有效提高藝術(shù)設(shè)計教育效果。4.藝術(shù)象征方用于提高藝術(shù)設(shè)計效果實例。由于象征圖象的有效性，至今人類生活中已經(jīng)到處可見具有象征意義的圖象圖形。日本桑山彌三郎的《象征圖形》書中將象征圖象圖形作了歸納（如圖1）：藝術(shù)象征方用于提高藝術(shù)設(shè)計效果十分明顯，下面舉例說明。（1）汽車標(biāo)記斯柯達(dá)之箭：箭具有快、遠(yuǎn)、有效性等優(yōu)點，被斯柯達(dá)汽車標(biāo)志利用，其圖案為圓形，3根羽毛飛速前行的綠箭象征斯柯達(dá)技術(shù)的發(fā)展，綠色象征平安。其中箭鏃、3根羽毛和綠色運用了中介、相似性和約定俗成傳承（如圖2）。（2）徽章：徽章具有標(biāo)識、紀(jì)念等作用，其種類繁多，如族徽、國徽、黨徽、軍功章、紀(jì)念章等。美第奇家族（MediciFamily）是佛羅倫薩13世紀(jì)至17世紀(jì)在歐洲具有很大影響力的望族。族徽設(shè)計采用中世紀(jì)美第奇家族經(jīng)營的錢幣兌換標(biāo)志，因為錢幣兌換是美第奇家族財富和榮耀增漲的起源（如圖3）。（3）郵票：我國發(fā)行的第一張郵票通稱為“大龍郵票”。因為使用的需要，面值和顏色設(shè)計都不相同，以示區(qū)別。面值分別是一分銀、三分銀很五分銀，對應(yīng)綠色、紅色和橘黃色，龍圖案象征君權(quán)神授的清代皇權(quán)（如圖4）。（4）火柴盒貼：1827年英國約翰•華克牌火柴問世，上有盒貼裝飾，1879年廣東巧明火柴廠“舞龍牌”火柴貼畫相繼問世。現(xiàn)代最為人熟知的是火柴盒圖案是一幅雙喜圖，象征平安喜慶（如圖5）。（5）玩具：無錫大阿福是一個典型，人物造型胖墩厚實，色彩艷麗喜慶，借此象征風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、福氣、祥和、快樂。（6）紋樣：紋樣是藝術(shù)設(shè)計的基本內(nèi)容，由于產(chǎn)生的出發(fā)點都很久遠(yuǎn)，加上歷經(jīng)久遠(yuǎn)年代，許多解釋中斷，因因相襲，只知其然，不知其所以然，就此許多紋樣列入神秘文化。究其發(fā)生，紋樣內(nèi)容其實來自先民最關(guān)心的食物、安全和繁衍三個方面，人們的愿望和敬畏便在文字、禮器、建筑和生活用品中廣泛出現(xiàn)。紋樣的難處在于約定俗成的文化涵義傳承中斷，特別像許多青銅器上的紋樣至今難以解釋其涵義，下文選取幾則例子加以解釋。蟬紋蟬紋廣泛用于冠服、建筑構(gòu)件、玉雕等處。原因有：1.陸云在《寒蟬賦》中總結(jié)蟬有五德，“夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守節(jié)，則其信也”。2.《史記•屈原賈生列傳》“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”。3.人們觀察到，蟬蛹長期埋于土中，出土后蛻皮變蟬，獲得再生。蟬紋以回紋包圍蟬蛹，是蛹生于土中的寫實。這里回紋既象征“土”又象征“回轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)世”。在以上3方面原因推動下，古人得出蟬棲息在高枝上，吸飲空氣和露水，有“居高食潔”之義，所以漢代顯貴冠服上飾以蟬紋，象征高潔。蟬能蛻變再生，漢代民間習(xí)俗在死人口中放一只玉蟬，寓意解脫、轉(zhuǎn)世，這種習(xí)俗，沿續(xù)至今。建筑構(gòu)件、青銅器等也廣泛采用回紋，與上述3點不無關(guān)系（如圖6）。十二章古代帝王服飾上采用十二種紋飾，為日、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，稱十二章，涵義有的清楚明了，有的古奧晦澀，需深入探究。日、月、星，取三光照耀意，象征光明。龍，應(yīng)機善變之意，象征君王具有應(yīng)機布教而善于變化智慧。山，鎮(zhèn)重之義，象征帝王鎮(zhèn)重天下。華蟲，帶華美紋樣的雉鳥，彩紋象征帝王文章有文彩。火，火焰光明向上，有帝王率天下敬畏歸順上命之意。宗彝，宗廟祭祀用的酒器上刻有虎紋和蜼（長尾猿）紋，取象征虎的威猛，猿的智靈，表示王者威嚴(yán)勇猛，進退有度。藻，清水中的草，象征純潔。粉米，潔白養(yǎng)人之意，象征君王濟養(yǎng)之德。黼，斧形，象征帝王果斷處理事務(wù)。黻，兩個“己”字相背，又如“亞”字，象征君臣相濟，見惡改善（如圖7）。寶相花“寶相”薔薇花的一種名稱，因東漢隨佛教傳入，成為佛教建筑中常用的圖案和符號。明代主要與荷花、牡丹、荷花、菊花等特征糅合成裝飾紋樣，廣泛用于生活用品和建筑，具有中國傳統(tǒng)的吉祥富貴涵義（如圖8）。明代，寶相花成為旋子畫的主要摹本，開始用于宮殿彩畫，這與寶相花的象征意義有很大關(guān)系。寶相花圖案也見于蘇州古典園林?！稜I造法式》說，海石榴花，寶牙花與寶相花無明顯區(qū)別，“謂皆卷葉者牡丹花之類同”?？梢娛遣煌淖兪蕉?。魚“魚”與“玉”、“余”諧音，民俗畫“金玉滿堂”，畫一缸金魚，象征富貴。魚具有極強的水中穿行能力和繁殖能力，又是先民賴以生存的主要食物來源，成為魚崇拜的原因，早期人類曾將魚作為崇拜的圖騰，新石器時代仰韶半坡的彩陶魚紋、人面含魚紋即是。佛教中有一個重要紋樣：佛腳，其上有一對魚，象征解脫。受佛教影響后，魚紋樣不排除帶有這層涵義（如圖9）。

藝術(shù)設(shè)計不應(yīng)該僅僅是視覺形態(tài)，必須同時考慮與形態(tài)相對應(yīng)的意義，是意義在先引導(dǎo)形態(tài)設(shè)計，還是形態(tài)設(shè)計在先然后植入意義，一般而言，前者更好。在藝術(shù)設(shè)計教育中，以上方法論分析得出的象征機理三個關(guān)鍵點“中介”、“相似性”和“約定俗成”，對提高藝術(shù)教育效果應(yīng)該是不言而喻的，一是大大提高了象征概念的解釋效果，二是提供運用于藝術(shù)設(shè)計的具體方法，使象征從思維形式到藝術(shù)設(shè)計，從不自覺到自覺，從形式解釋到象征機理分析完成，從認(rèn)識論到方法論等多方面發(fā)生了飛躍。

作者:居閱時 單位:華東理工大學(xué)