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篇1

［關(guān)鍵詞］聲樂表演藝術(shù);特征;情感表現(xiàn)

表演將靜態(tài)、無聲的音符變成動(dòng)態(tài)的、充滿情感的音樂，賦予音樂藝術(shù)以生命。一段充滿感情的聲樂藝術(shù)表演，能夠激發(fā)人們的情感，讓人獲得勇氣和力量，使聽眾與創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生共鳴。聲樂表演者需要了解聲樂表演藝術(shù)的特征，采用合理的方式，將情感表達(dá)出來。本文針對(duì)聲樂表演藝術(shù)的特性及情感表現(xiàn)方式進(jìn)行具體分析［1］。

1聲樂表演的特性

1．1模仿性

模仿是表演者通過肢體語言、形體動(dòng)作對(duì)客體進(jìn)行類似行為的過程。聲樂表演者在學(xué)習(xí)初時(shí)都要經(jīng)歷模仿這個(gè)階段，仿效別人先進(jìn)的表演，汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，為其未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在前期模仿過程中，表演者要從聲音運(yùn)用、吐字、表現(xiàn)等各個(gè)方面努力，做到聲音運(yùn)用得當(dāng)、吐字清晰、表現(xiàn)得體。語言表演的模仿性是聲樂表演的基本特征之一，也是直接影響表演效果的因素［2］。吐字是語言表演的關(guān)鍵，表演者要吐字清晰、語音準(zhǔn)確、悅耳動(dòng)聽。以《歌頌祖國》的歌曲為例，演唱時(shí)，語言不僅要做到字正腔圓，而且要與肢體語言相配合。

1．2特殊性與創(chuàng)造性

特殊性是指表演者的根本個(gè)性以及藝術(shù)風(fēng)格。表演者本身的思維方式、文化背景不同，對(duì)音樂的理解也不同。即便是同一部音樂作品，不同的表演者展現(xiàn)出來的效果也是各具特色。特殊性包括嗓音情況、腔體構(gòu)造以及音樂類型等等，這些都會(huì)影響聲樂表演的效果。創(chuàng)造性是指聲樂表演者通過對(duì)音樂作品的理解，在自身表演經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)表演進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并選擇適當(dāng)?shù)谋硌莘绞?，進(jìn)行二度創(chuàng)作。二度創(chuàng)作不能改變作品原作者的創(chuàng)作初衷與作品內(nèi)涵。表演者發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力，使表演更加豐富生動(dòng)。聽眾聽到音樂時(shí)會(huì)產(chǎn)生各種感受，通過各種感官體會(huì)音樂創(chuàng)作者賦予音樂的內(nèi)涵。創(chuàng)造性使音樂表達(dá)更富有張力和感染力，能夠提升音樂的魅力。對(duì)于聲樂表演者來說，結(jié)合特殊性與創(chuàng)造性進(jìn)行表演，是對(duì)原創(chuàng)作品內(nèi)涵與形式的高度再現(xiàn)，是從簡單的模仿向進(jìn)一步創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。表演者在展現(xiàn)自身表演風(fēng)格的同時(shí)，充分挖掘自身的潛能，將最好的一面展現(xiàn)給觀眾，最大限度發(fā)揮出演唱藝術(shù)的創(chuàng)造性，這是聲樂表演能夠獲得成功的基礎(chǔ)。

2聲樂表演藝術(shù)的情感表達(dá)

2．1情感表達(dá)應(yīng)該遵循的原則

音樂表演的一個(gè)關(guān)鍵原則，是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，音樂的創(chuàng)作者處于一定的時(shí)代，因此作品中會(huì)體現(xiàn)出很多歷史特色與歷史風(fēng)格，聽眾也能夠從中感受到當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌［3］。2．1．1歷史性任何一部音樂作品都必然有自己的創(chuàng)作歷史背景，作品演奏過程中一定會(huì)展現(xiàn)出一定的時(shí)代特色，這個(gè)時(shí)候就需要表演者運(yùn)用手指的力度，展現(xiàn)音樂的歷史性與時(shí)代特色。以鋼琴表演為例，巴洛克時(shí)期的鋼琴作品節(jié)奏快、韻律強(qiáng)，這就要求聲樂表演者在演奏的時(shí)候手指敏捷、觸鍵快速掌控好剛?cè)岫龋荒軐㈡I盤演奏得過實(shí)、過硬。又如:在浪漫主義時(shí)期，鋼琴有了進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新，能夠充分將演奏者的手臂力量發(fā)揮出來，這樣演奏效果更具震撼力與戲劇化效果。因此演奏者拿到一首曲子，應(yīng)該先看看它們屬于哪個(gè)歷史時(shí)期的作品，進(jìn)而選擇使用哪一種彈奏方式。2．1．2時(shí)代性音樂表演是復(fù)雜的、內(nèi)涵豐富的，演奏者既不能脫離作品創(chuàng)作的時(shí)代，也不能完全脫離自己所處的時(shí)代。因此他們必須具備較高的音樂美學(xué)素養(yǎng)，能夠?qū)v史性與時(shí)代性相結(jié)合，恰到好處地處理演奏技巧，為歷史音樂作品注入現(xiàn)代化的風(fēng)格，獲得更多現(xiàn)代人的青睞和喜歡。

2．2聲樂表演中的情感表現(xiàn)方式

技藝高超又兼具良好情感表現(xiàn)力的演奏者，不僅能夠給人們帶來審美的愉悅，還能夠豐富作品的內(nèi)涵，使當(dāng)代人與音樂創(chuàng)作者達(dá)成心靈的共鳴，這樣的演奏即便時(shí)間很長，人們也會(huì)十分樂于傾聽，因?yàn)檫@不是單純的彈奏，而是一種內(nèi)心的訴說，一種經(jīng)歷的回顧，每個(gè)節(jié)奏、每個(gè)章節(jié)都擁有不同的內(nèi)容。聽眾能夠感受到作品傳達(dá)出來的情感與思想內(nèi)涵，心靈會(huì)因此受到觸動(dòng)和洗滌［4］。2．2．1深刻體會(huì)音樂作品的情感意蘊(yùn)首先，表演者要充分研讀歌詞內(nèi)涵。一部好的音樂作品，歌詞是基礎(chǔ)，表演者要逐詞逐句研究歌詞，將情感放入歌詞中，結(jié)合自己的想象，身臨其境地去感受歌詞所表達(dá)的深刻含義，這樣才能夠更好地表現(xiàn)出音樂的魅力與感染力。以作品《嘉陵江上》為例，其歌詞表達(dá)了中國人民對(duì)日本侵略者的憎恨，鼓勵(lì)中華兒女勇敢地站起來與日本進(jìn)行斗爭，表達(dá)了中華人民團(tuán)結(jié)一心將敵人趕出家園的決心。此歌曲開頭采用了詠嘆調(diào)的形式，將人們內(nèi)心對(duì)敵人野蠻行為的憤怒充分地表現(xiàn)出來;接著采用中弱音表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、故土的強(qiáng)烈思念;歌曲的部分表達(dá)了必勝的信心，演唱的時(shí)候聲音須高亢而洪亮。其次，表演者要對(duì)每一部音樂作品的整體風(fēng)格進(jìn)行掌控。作品創(chuàng)作者的生活方式、生活經(jīng)歷、生活態(tài)度之間的差異，導(dǎo)致作品風(fēng)格以及基調(diào)也有很大的差異。表演者全面掌握音樂的整體風(fēng)格，了解音樂創(chuàng)作文化背景，才能將音樂詮釋得更好。從世界范圍來看，歐洲巴洛克時(shí)期涌現(xiàn)了很多適用于教學(xué)領(lǐng)域的音樂作品，如《彌賽亞》《阿里路亞》等。這些作品空靈、簡單、透明，聽眾聽后，情緒得以釋放，心理得到洗滌。發(fā)展到了浪漫主義時(shí)期，音樂形式更加多元化，人們追求人性解放，導(dǎo)致音樂的內(nèi)涵更加富有個(gè)性，個(gè)人情感更加濃郁。聲樂表演者想要展現(xiàn)出音樂的魅力，必須充分理解音樂作品的特點(diǎn)和風(fēng)格［5］。2．2．2構(gòu)建作品必須深入作品偉大的音樂家貝多芬曾經(jīng)說過:“音樂不在譜上，而在譜子之間”。聲樂表演者要結(jié)合音程、音階，展現(xiàn)作品的內(nèi)涵，通過二次創(chuàng)作將音樂的抽象內(nèi)涵形象地表現(xiàn)出來。一位優(yōu)秀的聲樂表演者不僅要具備創(chuàng)造力，還要具備深入挖掘作品內(nèi)涵的能力，通過自己的想象力和創(chuàng)作力，挖掘出無盡的音樂魅力。所謂“心里有，嘴上才能有”，說明了表演者要深入擁有對(duì)作品的理解和認(rèn)識(shí)。心中有了具體的形象，通過演唱，將這些內(nèi)容展現(xiàn)出來，并賦予其情感和魅力，使表演更加完整、富有感染力。沒有內(nèi)涵、心聲的歌聲是空洞的，不能打動(dòng)觀眾。聲樂表演者需要持續(xù)、深入的練習(xí)，才能達(dá)到良好的延長效果。所以說，深入研究作品，是聲樂表演取得成功的關(guān)鍵。

2．3充分表現(xiàn)表演主體的內(nèi)心情感

內(nèi)心情感的表現(xiàn)對(duì)聲樂表演有很大的作用。表演者首先對(duì)作品進(jìn)行分析理解，再通過自己的想象，詮釋音樂作品中的形象。真實(shí)情感的表達(dá)使樂曲的形象更加具體、生動(dòng)，并富有感染力。2．3．1表演主體的情感萌發(fā)聲樂表演者作為音樂創(chuàng)造的載體，主體情感萌發(fā)是提升音樂作品感染力以及表演效果的關(guān)鍵。表演者掌握作品創(chuàng)作的時(shí)代、文化背景以及創(chuàng)作意圖，能夠使情感萌發(fā)更加順利。表演者對(duì)音樂產(chǎn)生的感覺，也可以稱為直覺。如果是聲樂表演，產(chǎn)生這些直覺的信息就是樂譜和歌詞?；谛睦韺W(xué)的角度分析，表演主體直覺具有敏感性、直接性，是一種不需要解決語言就能夠領(lǐng)會(huì)音樂內(nèi)涵的能力，很多人也將這種能力稱為樂感。以作品《黃水謠》為例，它選自《黃河大合唱》。中國偉大的音樂家冼星海創(chuàng)作該作品僅僅用了一個(gè)星期，即便是在如此短暫的時(shí)間內(nèi)完成的創(chuàng)作，它依舊是冼星海最杰出的作品之一。直至今天，傳唱率依舊非常高，充分說明這部作品具有良好的民眾基礎(chǔ)?！饵S水謠》的主題是表達(dá)人們對(duì)中華民族精神的崇敬。聲樂表演者進(jìn)行表演前，首先要對(duì)歌曲本身進(jìn)行研究，萌感，體會(huì)作品的靈魂，理解歌詞的內(nèi)涵，充分體悟中國人的憤恨，將日本帝國主義當(dāng)時(shí)“奸燒殺、一片凄涼”的情境表達(dá)出來，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國人民所遭受的災(zāi)難。在此基礎(chǔ)上，表演者通過二次創(chuàng)造，從不同的角度領(lǐng)會(huì)作品主旨，把握作品的內(nèi)涵，在腦海中形成不同的直覺和情感，然后通過合理的演奏方式，將這些情感表達(dá)出來，使聽眾產(chǎn)生共鳴。2．3．2表演主體的情感融注萌感是表演者對(duì)聲樂作品風(fēng)格與特色的客觀認(rèn)識(shí)，而融注情感是表演者將客觀認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為主觀認(rèn)識(shí)的過程。情感融注的基礎(chǔ)是萌發(fā)感情，但并不是融入情感之后就成功了，它還需要進(jìn)行更深一次的提煉。表演者要通過聯(lián)想自己的生活經(jīng)歷、親身體驗(yàn)等，充分挖掘自己的文化底蘊(yùn)，使情感融注更加深刻，更加富有藝術(shù)性和深度。表演者對(duì)這種深層提煉越精準(zhǔn)，其對(duì)作品的表現(xiàn)也就越豐富、越清晰、越具有層次化，這也是表演者彰顯自己演奏風(fēng)格的基礎(chǔ)。作為歌曲的兩個(gè)核心組成要素，聲音與情感是相輔相成、缺一不可的。表演者在表演的時(shí)候，不可偏重于任何一個(gè)方面，演唱最高的境界就是聲情并茂。著名的音樂家柴可夫斯基說過:“那些小鳥們，只要嗓音，不用整個(gè)心靈去唱歌”。他通過這樣的比喻，反對(duì)那些沒有情感的表演。由此可見，單憑借技巧去表演的表演者是不合格的，是不能真正展現(xiàn)聲樂魅力的。因此，聲樂表演中，必須做到情感與技巧的融合。

3結(jié)語

聲樂表演藝術(shù)本身就是一個(gè)極具創(chuàng)造性的過程。在忠于創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖、思想的基礎(chǔ)上，表演者通過研究歌詞、背景文化以及整體風(fēng)格，了解音樂作品的本質(zhì)內(nèi)涵，通過適當(dāng)?shù)难葑嗉记梢约帮枬M的情感，凸顯作品的特色和思想內(nèi)涵，賦予作品生命力，將靜態(tài)的音符塑造成鮮活的形象，最終達(dá)到表演者、接受者、創(chuàng)造者共同完成音樂創(chuàng)造過程的目的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳光芬．淺談高校聲樂表演教學(xué)［J］．音樂時(shí)空，2015(8):12－15．

［2］許瀟尹．高校聲樂表演教學(xué)模式探究［J］．藝術(shù)教育，2016(6):23－25．

［3］譚學(xué)勝，向松．聲樂表演的美學(xué)思維———評(píng)《聲樂表演藝術(shù)與教學(xué)實(shí)踐研究》［J］．高教發(fā)展與評(píng)估，2016(3):45－47．

［4］崔戈．高校聲樂表演專業(yè)聲樂技巧課系統(tǒng)設(shè)置研究［J］．音樂時(shí)空，2016(9):35－36．

篇2

 

關(guān)鍵詞:歌曲 襯詞 結(jié)構(gòu) 類型 形式

    民族音樂是我國民族文化中的瑰寶。民族音樂在長期的歷史發(fā)展過程中,形成了自己鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。作為民族音樂文化的重要組成部分——民歌,它是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。自它誕生起就始終伴隨勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐,反映他們的生活,表達(dá)他們的情感。民歌中襯詞的運(yùn)用十分廣泛,由于它的表現(xiàn)力十分豐富,因此,在民間和民族歌曲創(chuàng)作中占有十分重要的地位。它對(duì)歌曲情感的抒發(fā)、演唱的流暢、風(fēng)格的形成、形象的塑造、意境的刻畫、歌詞的表達(dá)都是不可缺少的。從“襯詞”的特點(diǎn)(用語習(xí)慣,表情達(dá)意的方式)以及運(yùn)用的規(guī)律來看,襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式主要有三種:單音節(jié)襯詞、雙音節(jié)襯詞、多音節(jié)襯詞。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式的各異,以及在歌曲中運(yùn)用方法、位置的不同,它在音樂中的表情性是各不相同的,就是同一結(jié)構(gòu)的襯詞在不同的曲調(diào)中也能傳遞各不相同的情感信息。因此,研究民族、民間歌曲中“襯詞”語言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式,對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂文化,提高民族音樂演唱水平以及對(duì)民族歌曲創(chuàng)作是十分有意義的。

    一、單音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

    由一個(gè)音節(jié)結(jié)構(gòu)組成的襯詞,稱單音節(jié)襯詞(也叫“襯字”)。在漢族民歌中,演唱時(shí)在正詞中加“襯詞”(虛字)的現(xiàn)象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現(xiàn)象,我們稱之為“習(xí)慣性用語”襯詞,或者叫“語氣輔助”襯詞。常見的襯詞有:“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種:一是調(diào)劑節(jié)奏。在正詞中加虛詞襯字,使詞或詞組之間增加字?jǐn)?shù),促成節(jié)奏細(xì)分,使歌曲的節(jié)奏產(chǎn)生變化,從而達(dá)到輕快活潑的藝術(shù)效果。二是保字、行腔。使語音中的閉口音(清音或濁音)變化成張口音(元音)來增強(qiáng)歌詞的可唱性和潤腔。特別是在句末有拖腔時(shí)促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤。三是起感嘆詞、語氣助詞的作用。

    1.用于單音節(jié)詞中的表現(xiàn)形式

    這種表現(xiàn)形式靈活多樣,它可以插在正詞的中間,借正詞的歌腔見縫插針,與正詞裹在一起唱,且時(shí)值較短,沒有獨(dú)立的表現(xiàn)意義,必須依附正詞而發(fā)揮作用,起著墊字和華彩的作用。

    如湖南嘉禾民歌片斷:

    歌中“送”是一個(gè)動(dòng)詞,“姐”是一個(gè)名詞,同屬單音節(jié)詞,在單音節(jié)詞中加上一個(gè)語氣襯詞“那”,促成了節(jié)奏的細(xì)分,產(chǎn)生了輕快活潑的藝術(shù)效果,也增加了歌曲的韻味。

    2.用于詞或詞組之間的表現(xiàn)形式

    這種表現(xiàn)形式也是靈活多樣,除了調(diào)劑節(jié)奏、起烘托的作用外,能使正詞中的閉口音變?yōu)閺埧谝?很好地起到了保字行腔的作用。

    歌中襯字“呀”用在一更的時(shí)間名詞之中,“啊”用在時(shí)間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中,使正詞中的閉口音變?yōu)榱藦埧谝?不但使歌曲中的節(jié)奏起到了變化,同時(shí)也較好地起到了潤腔的作用,使歌曲更具地方特色。

    3.用于句間停頓處與句尾的表現(xiàn)形式

    這種表現(xiàn)形式,能擴(kuò)充樂句和襯托色彩性襯腔來抒發(fā)歌曲情感。特別是在拖腔時(shí),促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤,是句尾拖腔收潤不可少的。

歌中襯詞“啰”用在“一塘蓮”的名詞之中與之后,“喲”用在句間停頓處,即形容詞“紅紅綠綠”之后與“水上”名詞之后,使拖腔收韻圓滿、行腔圓潤,不但擴(kuò)充了樂句,而且較好地抒發(fā)了歌中情感。

篇3

一、單音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

由一個(gè)音節(jié)結(jié)構(gòu)組成的襯詞,稱單音節(jié)襯詞(也叫“襯字”)。在漢族民歌中,演唱時(shí)在正詞中加“襯詞”(虛字)的現(xiàn)象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現(xiàn)象,我們稱之為“習(xí)慣性用語”襯詞,或者叫“語氣輔助”襯詞。常見的襯詞有:“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種:一是調(diào)劑節(jié)奏。在正詞中加虛詞襯字,使詞或詞組之間增加字?jǐn)?shù),促成節(jié)奏細(xì)分,使歌曲的節(jié)奏產(chǎn)生變化,從而達(dá)到輕快活潑的藝術(shù)效果。二是保字、行腔。使語音中的閉口音(清音或濁音)變化成張口音(元音)來增強(qiáng)歌詞的可唱性和潤腔。特別是在句末有拖腔時(shí)促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤。三是起感嘆詞、語氣助詞的作用。

1.用于單音節(jié)詞中的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式靈活多樣,它可以插在正詞的中間,借正詞的歌腔見縫插針,與正詞裹在一起唱,且時(shí)值較短,沒有獨(dú)立的表現(xiàn)意義,必須依附正詞而發(fā)揮作用,起著墊字和華彩的作用。

如湖南嘉禾民歌片斷:

歌中“送”是一個(gè)動(dòng)詞,“姐”是一個(gè)名詞,同屬單音節(jié)詞,在單音節(jié)詞中加上一個(gè)語氣襯詞“那”,促成了節(jié)奏的細(xì)分,產(chǎn)生了輕快活潑的藝術(shù)效果,也增加了歌曲的韻味。

2.用于詞或詞組之間的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式也是靈活多樣,除了調(diào)劑節(jié)奏、起烘托的作用外,能使正詞中的閉口音變?yōu)閺埧谝?很好地起到了保字行腔的作用。

歌中襯字“呀”用在一更的時(shí)間名詞之中,“啊”用在時(shí)間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中,使正詞中的閉口音變?yōu)榱藦埧谝?不但使歌曲中的節(jié)奏起到了變化,同時(shí)也較好地起到了潤腔的作用,使歌曲更具地方特色。

3.用于句間停頓處與句尾的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式,能擴(kuò)充樂句和襯托色彩性襯腔來抒發(fā)歌曲情感。特別是在拖腔時(shí),促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤,是句尾拖腔收潤不可少的。

歌中襯詞“啰”用在“一塘蓮”的名詞之中與之后,“喲”用在句間停頓處,即形容詞“紅紅綠綠”之后與“水上”名詞之后,使拖腔收韻圓滿、行腔圓潤,不但擴(kuò)充了樂句,而且較好地抒發(fā)了歌中情感。

二、雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成的。其表現(xiàn)形式是經(jīng)常出現(xiàn)在句中或者句尾,往往詞組中第一個(gè)襯詞都與語氣襯詞相聯(lián)系,使之唱起來順口、聽起來自然。歌中運(yùn)用雙音節(jié)襯詞能使樂句擴(kuò)展、句幅延伸,有一定的結(jié)構(gòu)意義。常見的雙音節(jié)襯詞有:“哎喲”“哎嗨”“喲嗬”“呀嘛”“哼嗨”“唉呀”“那個(gè)”“那么”“哈咳”“里格”“喲喂”等等。雙音節(jié)襯詞的運(yùn)用,可增強(qiáng)民歌的地方特色和趣味性。

1.用于句中的表現(xiàn)形式

這種表現(xiàn)形式,大多是在傳承演變過程中延留下來的,并形成了固定的格式和規(guī)范,遇詞即可套用。它們起著對(duì)正詞的陪襯和烘托的作用,使音樂地域化、生活化、口語化。

歌中每句詞中都加了“那個(gè)”雙音節(jié)襯詞,很具地域特色。這種“襯詞”是在傳承演變過程中延留下來的,如果說詞中“那個(gè)”襯詞用在句中是為了體現(xiàn)口語化、生活化,順應(yīng)節(jié)奏的話,那么歌中“哎呀”這個(gè)雙音節(jié)襯詞用在句頭處,效果實(shí)在是好。它不但承上啟下,更為重要的是生動(dòng)地表現(xiàn)了一種期盼、一種深情,較好地表現(xiàn)了熱戀中的姑娘急切盼望情哥歸來的質(zhì)樸情感。這是實(shí)詞都難以達(dá)到的藝術(shù)效果。

2.用于句尾的表現(xiàn)形式

這類襯詞的表現(xiàn)形式大多都是用在句尾處,起收字歸韻的作用,體現(xiàn)生活化、口語化。如:歌中每句詞的結(jié)尾處都用到了襯詞“喲喂”,體現(xiàn)了一種生活化、語氣化,擴(kuò)大了句子結(jié)構(gòu),使旋律自然流暢,道盡了“女兒”的思念之情。

三、多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞

多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由三個(gè)以上的音節(jié)構(gòu)成。這種襯詞的表現(xiàn)形式是多種多樣的,有語氣式襯詞,如“哎嗨哎嗨呀”;口彩式襯詞,如“嘚兒嘚兒”;擬聲式襯詞,如“七不龍冬鏘冬鏘”等以及多種類型的襯詞混合在一起使用的“混合型襯詞”。這類襯詞有較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)意義,它可以拓展成大段的襯詞、襯腔,甚至可以發(fā)展到一個(gè)樂段,它的作用主要是補(bǔ)充完善樂意、深化強(qiáng)調(diào)主題、增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力,使歌曲表現(xiàn)得更加形象生動(dòng)。它一般常用于樂句的開頭,樂句中部以及句尾處等。

1.用于句首的表現(xiàn)形式

多音節(jié)襯詞用于歌曲首句的開始處,有的是作意境描述,起引子作用,有的是作感嘆語,起“引腔”作用,無論起什么作用,它對(duì)歌曲情感的表現(xiàn)達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。

《打支山歌過橫排》是一首江西興國的客家山歌。這類山歌有一個(gè)明顯的特點(diǎn),即開始的多音節(jié)襯詞“哎呀嘞哎”是當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械囊环N感嘆語,在這里是起“引腔”作用的,凡是以“哎呀嘞哎”作“話引子”,即表示他要講話了。歌中開始處運(yùn)用“襯詞”,使旋律明顯具有粗放豪邁的山野氣息,很好地起到了“引腔”的作用。

2.用于句中的表現(xiàn)形式

多音節(jié)襯詞用于句中,其目的是擴(kuò)大句子結(jié)構(gòu),烘托、渲染正詞,增強(qiáng)歌中歡快熱烈的氣氛。歌中運(yùn)用襯詞“哎咳哎咳喲”較好地起到了情緒渲染的作用,不但陪襯、烘托了正詞,還擴(kuò)大了句子的結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了地域風(fēng)格,使歌中的情緒表現(xiàn)得更加熱烈歡快。

3.用于句尾的表現(xiàn)形式

篇4

【關(guān)鍵詞】薩滿;裝飾語言;造型

一、透過神靈文化展示薩滿文化的象征性裝飾語言

原始先民在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力上是極其有限的,面對(duì)自然災(zāi)害、生老病死,人類無能為力,因此,在特定的歷史條件下,人們求助于神靈來滿足心理需求,消除緊張和恐懼心理,人類為解決生存中所面臨的問題,創(chuàng)造了具有精神補(bǔ)償和平衡心理作用的精神文化活動(dòng),也就是神靈文化,以薩滿教為典型代表,薩滿教是北方少數(shù)民族信奉的一種原始宗教,黑龍江流域是薩滿文化的重要發(fā)祥地之一,薩滿文化產(chǎn)生于北方民族的狩獵時(shí)代,薩滿民族在大自然中狩獵、捕魚等生存的過程中產(chǎn)生了對(duì)大自然的崇拜和圖騰崇拜。薩滿教的本質(zhì)等同于其他宗教,是關(guān)于神靈的信仰和崇拜,具有一定的象征意義,象征文化是藝術(shù)的起源,從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì),裝飾藝術(shù)的母體就是象征,原始宗教的靈魂隱于民間藝術(shù)之中,宗教作為藝術(shù)的載體所呈現(xiàn),由此可見,象征文化是裝飾藝術(shù)與宗教文化的介質(zhì),原始藝術(shù)的本義就是神靈文化的象征。裝飾藝術(shù)以象征文化為載體傳達(dá)宗教語言,北方薩滿教以一定的裝飾形式表達(dá)趨災(zāi)、避害、求生的意向,薩滿文化的象征性裝飾語言將人類對(duì)神靈的崇拜具有升華和激發(fā)作用,薩滿文化中蘊(yùn)含了一定的裝飾藝術(shù)形式。瀕臨消亡的薩滿文化通過裝飾語言中的造型、色彩、圖案等視覺傳達(dá)的手段將薩滿文化思想內(nèi)核和其精神實(shí)質(zhì)保存下來,遺存至今。

二、薩滿文化裝飾語言中的審美表現(xiàn)

作為薩滿文化裝飾語言,它是以物質(zhì)文化為媒介,通過直觀地反映薩滿文化內(nèi)核而上升為精神文化,薩滿教的裝飾語言圍繞薩滿的形象物而表現(xiàn)出來。

如,薩滿面具,做法時(shí)佩戴的一種法具,面目形象猙獰,給人恐懼感,造型中均反映了薩滿對(duì)自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的意向,其圖形圖案的構(gòu)成使用了原始文化符號(hào),薩滿面具之所以具有多種造型,與其所起的作用分不開,薩滿作為北方少數(shù)民族原始宗教,薩滿面具具有民族性、文化性和地域性,藝術(shù)表現(xiàn)上運(yùn)用了彩繪藝術(shù),將粗獷的線條,夸張的造型,厚重的色彩,傳神的形象,表現(xiàn)出北方特有的地方特色。色彩明而不艷,主要運(yùn)用三原色以及黑、白兩色?？梢哉f薩滿面具是薩滿教思想觀念的特殊表意符號(hào),其造型被性格化,圖案有自然神、動(dòng)物神、植物神等。

薩滿神鼓,又稱手鼓、單環(huán)鼓、抓鼓,抓鼓以黑龍江流域?yàn)榈湫痛?其同樣作為薩滿祭祀時(shí)使用,具有通神作用的重要法器。鼓形劃分為橢圓形、蛋卵形、正圓形三大類。薩滿神鼓最初的象征意義是天,也就是浩渺的宇宙。宇宙由天神主宰,而且北方民族崇拜大自然中的山川、樹木、日月、星辰、火、風(fēng)、雨等,鼓面圖案和造型以繪制山神、火神、風(fēng)神等為主體,并且薩滿自身也作為描繪的對(duì)象出現(xiàn)在神鼓上,稱之為薩滿神,所描繪的手法不同且形態(tài)各異。神鼓的裝飾圖案與造型不僅具有象征意義,同樣具有其象征文化。鼓繩和鼓環(huán)以及鼓槌、抓環(huán)都是薩滿神鼓上常見的重要部件,豐富了其薩滿文化裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)力。

薩滿文化裝飾語言的審美表現(xiàn),是以神靈文化為載體用有限的表現(xiàn)手法表達(dá)無限的精神,但這種有限的表現(xiàn)手法卻包含了豐富的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵,我們可以從中體會(huì)到薩滿文化裝飾語言中的審美情感和審美意向,這源于薩滿文化裝飾語言的象征意義。

三、薩滿文化象征性裝飾語言對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)的影響

從原始社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),象征性裝飾母體直接影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn),薩滿文化象征性裝飾語言的生存與發(fā)展也不例外?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都可以從原始象征中找到溯源,無論裝飾藝術(shù)如何傳承與變更,但象征性裝飾語言的傳統(tǒng)思維方式已成為思維定勢(shì)。

在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天,人們生活在冷漠、生硬、無生命力的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)里,傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞、再創(chuàng)造,使人們返璞歸真的需求、崇尚自然的心理得以滿足。薩滿文化作為精神文化與北方民族文化的瑰寶,它象征性裝飾語言對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)的影響也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果和魅力。薩滿服飾中的傳統(tǒng)紋樣,如云紋,在當(dāng)代設(shè)計(jì)上我們?nèi)匀皇褂弥?紋樣本身具有歷史文化內(nèi)涵,同時(shí)形式上又具有美感,云紋與北方薩滿崇天有關(guān),象征著云濤、波浪,同時(shí)云紋又寓意高升和如意。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常融入云紋這一符號(hào),并且將這一符號(hào)的理念,裝飾藝術(shù)的內(nèi)容與形式合理的運(yùn)用。

薩滿裝飾語言的構(gòu)成要素,如點(diǎn)、線、面的運(yùn)用,薩滿形象物造型的形式美法則,都讓我們體會(huì)到薩滿文化并非因藝術(shù)而產(chǎn)生,但它卻將藝術(shù)強(qiáng)化,其通過一種神靈文化為裝飾藝術(shù)提供內(nèi)在的依據(jù)。如薩滿服飾對(duì)現(xiàn)代流行服飾的影響。薩滿文化裝飾語言的審美意蘊(yùn)注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,使現(xiàn)代流行服飾具有一定的文化底蘊(yùn)的同時(shí)也將服飾賦予了生命力。薩滿圖騰符號(hào),通過簡潔線條、抽象的造型勾勒出了原始人們的信仰與崇拜對(duì)象,這些圖騰符號(hào)具有時(shí)代的氣息和民族文化背景,它不僅是一個(gè)民族的標(biāo)志,同時(shí)也將人們的寄托、意愿圖形化、裝飾化,將這些運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,將薩滿文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)交融、發(fā)展。

薩滿文化影響著現(xiàn)代藝術(shù),更影響著現(xiàn)代人們的精神和思想意識(shí)以及審美取向。薩滿文化的象征性裝飾語言不僅來自于視覺形象,它的魅力所在是能夠喚起人們對(duì)藝術(shù)品的聯(lián)想,隨著現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)發(fā)展,人們的審美意識(shí)也與時(shí)俱進(jìn),原始文化已逐漸削弱,但由于人們傳統(tǒng)的認(rèn)知模式和審美習(xí)慣呈現(xiàn)出萬變不離其中的恒常性發(fā)展趨勢(shì),因而薩滿文化象征性裝飾語言已銘刻在人們的心中,受薩滿文化觀念的支配與影響,人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)上賦予它新的表現(xiàn)形式,薩滿文化象征性裝飾語言與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合,將藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予時(shí)空穿梭、文化交陳互處,由此可見,原始崇拜觀念已占據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美理念中,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中薩滿文化的影子已隨處可見。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孟慧英.著.尋找神秘的薩滿世界 北京:西苑出版社 2004.10

篇5

合唱指揮中的肢體語言主要通過對(duì)身體部位的調(diào)動(dòng)、手勢(shì)動(dòng)作的發(fā)揮及面部表情的使用等形式來進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，表演者們豐富而靈巧的肢體語言表現(xiàn)能夠幫助觀眾與表演者之間建立起積極的互動(dòng)關(guān)系，促使觀眾在觀賞表演的過程中與音樂作品產(chǎn)生更多的情感共鳴，同時(shí)，讓合唱演出的過程更具有藝術(shù)欣賞價(jià)值和生命力。肢體語言藝術(shù)在合唱指揮中發(fā)揮并不是隨意而為，需要遵循一定的原則從而確保其積極作用的實(shí)現(xiàn)，對(duì)合唱節(jié)目產(chǎn)生有效地推動(dòng)提升作用。（1）肢體語言表現(xiàn)要與作品風(fēng)格相統(tǒng)一。肢體語言是豐富合唱演出的一種有效方式，但該種藝術(shù)表現(xiàn)形式在音樂表演中的應(yīng)用并不是隨意的，首先，必須從音樂作品出發(fā)，分析這首作品的創(chuàng)作背景和蘊(yùn)涵的情感意義，然后，在此基礎(chǔ)上借助肢體語言對(duì)作品風(fēng)格做出立體的詮釋，以表達(dá)出作品內(nèi)涵，因此，肢體語言表現(xiàn)必須與作品風(fēng)格相一致。當(dāng)出現(xiàn)肢體語言與作品風(fēng)格不相容的情況，將導(dǎo)致觀眾在欣賞演出時(shí)產(chǎn)生困惑感，無法有效接受音樂傳遞的信息，從而不能對(duì)作品產(chǎn)生有效共鳴。比如，在民族音樂的合唱表演中，肢體語言應(yīng)該符合音樂中的民族特色，作為合唱指揮者需要深入研究作品的題材和創(chuàng)作的時(shí)代背景，針對(duì)不同風(fēng)格的民族風(fēng)俗特點(diǎn)來定制肢體語言動(dòng)作，以此來提升民族音樂的現(xiàn)場感染力，若缺少一致性，則會(huì)呈現(xiàn)出演出混亂、風(fēng)馬牛不相及的情況，甚至讓演出效果大打折扣。（2）肢體語言表現(xiàn)要與演唱風(fēng)格相一致。合唱音樂的種類眾多，不同種類的音樂演唱風(fēng)格大相徑庭，在肢體語言表現(xiàn)選擇上必須根據(jù)演唱音樂的種類、現(xiàn)場氛圍營造、道具布置等風(fēng)格環(huán)境來協(xié)調(diào)身體動(dòng)作。合唱演出中為了延伸拓展音樂的表達(dá)形式都會(huì)使用一定的肢體語言，合唱指揮者必須對(duì)演唱風(fēng)格進(jìn)行分析把握，通過有效的、合適的肢體語言來豐富音樂的表現(xiàn)力。如近幾年大熱的彩虹合唱團(tuán)，將時(shí)事熱點(diǎn)與音樂結(jié)合進(jìn)行重新編排創(chuàng)作，在演出過程中根據(jù)作品內(nèi)容確定各種形式的演唱風(fēng)格，在演唱過程中做出與風(fēng)格相一致的肢體動(dòng)作，觀眾在欣賞演出的同時(shí)，能夠更好地理解作品內(nèi)容，并給出對(duì)應(yīng)的共鳴反應(yīng)，豐富現(xiàn)場的演出氛圍，提高演出者表演情緒的同時(shí)加強(qiáng)作品的情感輸出，使觀眾獲得更好的觀賞體驗(yàn)。（3）肢體語言表現(xiàn)要符合表演者的特點(diǎn)。在合唱指揮中，表演者是節(jié)目的靈魂主體，肢體語言特點(diǎn)與演出者是否能達(dá)成一致會(huì)直接影響肢體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性和舞臺(tái)的呈現(xiàn)效果。合唱演出的人數(shù)眾多，不同合唱團(tuán)的年齡、層次不一致，同一合唱團(tuán)里面也存在性格差異、價(jià)值觀不同等特點(diǎn)，而合唱演出會(huì)受到演出者不同特點(diǎn)的影響呈現(xiàn)出不一樣的效果。在確定演出作品和演唱風(fēng)格后，選擇合適表演者進(jìn)行音樂詮釋的同時(shí)，更需要根據(jù)不同表演者的特點(diǎn)來訓(xùn)練對(duì)應(yīng)的肢體語言，使表演者能夠與所做動(dòng)作達(dá)成風(fēng)格統(tǒng)一，完美配合。如對(duì)表演者的肢體語言習(xí)慣進(jìn)行了解，從性別年齡、身高外貌、個(gè)性特點(diǎn)等方面進(jìn)行綜合考量，將肢體語言合理編排，充分融入整個(gè)音樂作品中，才能實(shí)現(xiàn)最佳的合唱舞臺(tái)藝術(shù)效果。

二、合唱指揮中肢體語言藝術(shù)所具備的實(shí)際價(jià)值

在合唱演出中，肢體語言是十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段，合唱指揮者能夠通過豐富的肢體語言藝術(shù)來詮釋音樂背后所蘊(yùn)涵的故事與情感，通過手勢(shì)動(dòng)作、面部表情等各種形式的肢體語言藝術(shù)，來表現(xiàn)和發(fā)揮指揮者在合唱表演中的作用價(jià)值。合唱指揮中的肢體語言藝術(shù)是通過肢體動(dòng)作、面部表情的變化等來靈活傳達(dá)音樂情感的方式，是一場精彩合唱表演中必不可少的組成部分，肢體語言藝術(shù)具有靈動(dòng)性和機(jī)動(dòng)性特點(diǎn)，能夠有效加深表演者和觀眾之間的音樂共鳴，形成良好的雙向互動(dòng)，同時(shí)，讓演唱者之間搭建起默契溝通的橋梁，提升整體合唱表演的藝術(shù)水平，拓寬合唱音樂的發(fā)展領(lǐng)域，促進(jìn)音樂節(jié)目的豐富化和生動(dòng)化，其具體價(jià)值集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）有利于提高合唱演出的完整性。合唱屬于一種人數(shù)較多的團(tuán)體演出形式，在整體節(jié)目中指揮者除了要完成自身指揮任務(wù)外，還需要承擔(dān)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，在整個(gè)合唱表演中把握全局，并需要根據(jù)實(shí)際表演中的具體情況做出及時(shí)的協(xié)調(diào)處理，將所有人的聲音有效融合成一個(gè)整體的音樂發(fā)生。在合唱演出中，追求肢體的和諧統(tǒng)一與追求聲音的和諧統(tǒng)一是同等重要的，要呈現(xiàn)一場磅礴大氣、氣勢(shì)恢宏、情感豐富的表演，指揮者在協(xié)調(diào)聲音融合的同時(shí)，對(duì)肢體語言形式的充分有效應(yīng)用能極大提升表演的整體觀賞性，和諧一致的演出能將合唱音樂的表達(dá)推向最。因此，指揮者應(yīng)該以大局觀念，借助有效的肢體語音指令來保持團(tuán)隊(duì)聲音強(qiáng)弱處于統(tǒng)一的頻率，以提升合唱演出的完整性和統(tǒng)一性。（2）有利于音樂內(nèi)涵的充分表達(dá)。在一場出色的合唱演出中，不可能單純依靠演唱者的歌聲來完成所有音樂情緒和情感的傳遞表達(dá)，該種形式容易導(dǎo)致合唱節(jié)目的形式過于單調(diào)，缺乏對(duì)觀眾的吸引力從而影響演出效果，而肢體語言表達(dá)的加入能夠有效豐富節(jié)目內(nèi)容，突出強(qiáng)調(diào)音樂中心情感。在合唱指揮中，指揮者在適宜的音樂節(jié)點(diǎn)上利用肢體語言來調(diào)動(dòng)演唱者情緒，并使合唱團(tuán)隊(duì)保持演出的高度默契，將收獲層次更為豐富、視覺效果更佳、表演更加流暢的演出效果，同時(shí)，讓現(xiàn)場觀眾收獲更好的藝術(shù)享受。肢體語言藝術(shù)是內(nèi)在精神和情感的外化表達(dá)，巧妙融合的肢體語言和音樂能夠有效調(diào)動(dòng)表演者演出情緒，激發(fā)觀眾的內(nèi)心情緒，促使音樂內(nèi)容得到充分的表達(dá)。（3）有利于提升音樂鑒賞的藝術(shù)水平。合唱演出是一種相對(duì)抽象的音樂表演藝術(shù)，觀眾需要通過表演者的演唱來感知作品背后的情感經(jīng)歷，獲取所需的情緒釋放和音樂共鳴，因此，觀眾的藝術(shù)修養(yǎng)的高低將直接影響對(duì)合唱演出節(jié)目的欣賞評(píng)價(jià)。單純的聲音表演要支撐起一場完整的音樂藝術(shù)演出是十分困難的，需要借助舞臺(tái)燈光、道具和肢體語言等來豐富音樂層次，而肢體語言在合唱演出中能夠配合聲音對(duì)音樂作品做出更為直觀的、生動(dòng)的解讀，將肢體動(dòng)作的美感與舞臺(tái)音樂的藝術(shù)感有效結(jié)合，呈現(xiàn)出更為打動(dòng)人心、情感豐富的音樂作品。合唱指揮中根據(jù)音樂節(jié)奏掌握動(dòng)作指令的下達(dá)，能夠有效提升演出的藝術(shù)美感，豐富作品的情感特性，讓觀眾在立體化的視覺與聽覺雙重感知中提升自身對(duì)于合唱音樂的藝術(shù)鑒賞水平。（4）有利于聲音的和諧一致。合唱作為一種群體音樂演唱藝術(shù)，團(tuán)隊(duì)聲音的完美融合是演出成功與否的關(guān)鍵，融合度差的合唱演出一方面無法完整詮釋音樂作品，另一方面沒有辦法給予現(xiàn)場觀眾一場好的音樂視聽盛宴。肢體語言藝術(shù)能夠幫助合唱指揮者有效協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)演唱之間的表演節(jié)奏，演唱者通過指揮者的肢體語言及時(shí)調(diào)整自身表現(xiàn)，并做出對(duì)應(yīng)的肢體動(dòng)作變化，使自身與其他演唱者的動(dòng)作以高度默契的狀態(tài)達(dá)成和諧統(tǒng)一。與此同時(shí)，合唱指揮者綜合各位演唱者的音樂表達(dá)效果，借助肢體語言藝術(shù)表達(dá)形式及時(shí)下達(dá)有效指令，確保動(dòng)作與聲音的同步，在不同聲音層次中始終保持在已經(jīng)確定的完美融合頻率上，提高音樂作品演唱的完整性和協(xié)調(diào)性，從而實(shí)現(xiàn)最佳音樂表達(dá)效果。

三、肢體語言藝術(shù)在合唱指揮中的表現(xiàn)加強(qiáng)方向

精彩的合唱節(jié)目往往需要指揮者和歌手之間的協(xié)調(diào)配合，在合唱節(jié)目表演的過程中采取，雙方采取適當(dāng)?shù)闹w語言有助于推動(dòng)節(jié)目的正常進(jìn)行，同時(shí)，將音樂作品塑造得更為立體、形象，強(qiáng)化音樂作品在演出現(xiàn)場的感染力。在表演過程中，表演者需要通過指揮者的肢體語言來精確并掌握所傳達(dá)的指揮信號(hào)，從而變換自身動(dòng)作并調(diào)整音樂情感的表達(dá)方式；指揮者則應(yīng)根據(jù)演唱者的實(shí)際表現(xiàn)，借助肢體語言將指令信息傳遞出去，從而引導(dǎo)和保證整場合唱演出的舞臺(tái)效果。而肢體語言藝術(shù)的具體表現(xiàn)方法可從以下三個(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)：（1）形體語言的訓(xùn)練加強(qiáng)。合唱表演中對(duì)于指揮者和演唱者的身體語言都有十分嚴(yán)格的要求，表演者的站姿挺拔端正能夠給予觀眾一種沉穩(wěn)優(yōu)雅的視覺觀感，良好的形體對(duì)表演效果的達(dá)成具有重要作用，因此，需要加強(qiáng)對(duì)于表演者的形體語言訓(xùn)練。首先是站姿訓(xùn)練，在日常練習(xí)中注意挺立站姿的保持，以積極向上的精神和精神飽滿的態(tài)度參加每一次訓(xùn)練。如果指揮者的身高較矮，則在日常站姿訓(xùn)練中應(yīng)采取將頭自然仰起的站姿，有助于在演出過程中清楚把握所有演唱者的演唱口型或面部表情，同時(shí)，讓演唱者也能正常接收指揮者的面部語言，從而實(shí)現(xiàn)雙方的有效配合來詮釋音樂作品。其次是坐姿訓(xùn)練，站姿指揮在合唱演出中是最為常見的方式，但坐姿指揮也是允許在合唱演出中使用的，指揮者應(yīng)該根據(jù)音樂作品的需求調(diào)整坐的姿勢(shì)，同時(shí)，始終保持上半身的挺立和下半身的端正，不得出現(xiàn)散漫、隨意的坐姿，在采取坐姿時(shí)也應(yīng)該保持與演唱者之間的有效信息傳遞和溝通。（2）手勢(shì)動(dòng)作的有效豐富。手勢(shì)動(dòng)作是肢體語言藝術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的，在合唱演出中是形象表達(dá)情緒語言的有效方式，通過表演者的手部動(dòng)作能夠?qū)⒁魳纷髌返耐旰玫乇憩F(xiàn)出來。指揮者的手勢(shì)動(dòng)作能夠協(xié)調(diào)合唱過程中演唱人員的一致性和統(tǒng)一性，成為演出中的信息傳遞載體；演唱者的手勢(shì)動(dòng)作則能直接傳遞音樂情緒和內(nèi)容，把控節(jié)目表演中的情感變化，因此，手勢(shì)動(dòng)作能夠展現(xiàn)豐富的語言信息，是合唱表演中進(jìn)行有效溝通的重要語言。表演者在利用手勢(shì)動(dòng)作進(jìn)行音樂語言表達(dá)的時(shí)候，需要注意把握身體各部分之間的協(xié)調(diào)作用，如在合唱表演中，指揮者通過手臂、手掌、手指等部位的擺動(dòng)做出揮舞動(dòng)作需要與音樂旋律、節(jié)奏緊密配合，才能達(dá)到協(xié)調(diào)演唱者之間頻率的效果。合唱指揮者需要對(duì)指揮理論進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和理解，充分把握分拍、實(shí)拍、分句、起拍、點(diǎn)線關(guān)系等各種表現(xiàn)手法，結(jié)合音樂作品的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作思想，借助自身掌握的指揮手法通過有效的身體控制來把控合唱的整體節(jié)奏，進(jìn)而打造出優(yōu)雅的視聽效果，提升觀眾的觀賞體驗(yàn)。由此可見，手勢(shì)動(dòng)作在合唱演出中是十分重要的，合唱指揮中必須對(duì)手勢(shì)動(dòng)作進(jìn)行豐富和訓(xùn)練，以此來調(diào)節(jié)音樂作品的表演節(jié)奏，豐富音樂語言，呈現(xiàn)更為立體化和多樣化的音樂內(nèi)涵。（3）面部表情的強(qiáng)化管理。合唱指揮中，表演者的表情是演出情緒的直接展示，同時(shí)，也是面向觀眾最為直接的舞臺(tái)表現(xiàn)，強(qiáng)化面部表情訓(xùn)練管理能夠有效提高合唱藝術(shù)的美感和觀感，可以從眼神、口型兩個(gè)方面入手。第一，加強(qiáng)眼神訓(xùn)練，眼神是傳遞表演者內(nèi)心世界的窗口，是情感表達(dá)的重要渠道，表演者的演出情緒能夠直接從眼神中反映出來。在合唱指揮中，指揮者是全局的統(tǒng)籌者，應(yīng)該具備對(duì)團(tuán)隊(duì)內(nèi)演唱者進(jìn)行較好調(diào)動(dòng)控制的能力，指揮者的眼神要能夠結(jié)合音樂節(jié)奏和進(jìn)度充分調(diào)動(dòng)演唱者的演出情緒，幫助演唱者緊跟音樂節(jié)奏和舞臺(tái)表現(xiàn)步伐。當(dāng)出現(xiàn)某個(gè)演唱者節(jié)奏較快或較慢的情況時(shí)，指揮者應(yīng)該對(duì)其及時(shí)進(jìn)行眼神示意，幫助其調(diào)整；在音樂進(jìn)入階段，指揮者需要與所有演唱者保持有效的眼神交流，傳遞表演進(jìn)入的信號(hào)，集中精力表達(dá)音樂情感。與此同時(shí)，指揮者應(yīng)該注意不要將眼神始終集中在某一個(gè)演唱者的身上，而要做到統(tǒng)觀全局，始終發(fā)揮帶領(lǐng)全體演唱者的作用。第二，加強(qiáng)口型訓(xùn)練，在合唱表演的過程中，整齊一致的口型能提高表演格調(diào)，同時(shí)，營造大氣磅礴的觀感，因此，口型訓(xùn)練是十分重要的肢體語言藝術(shù)表達(dá)形式。作為合唱指揮者，需要把控演唱者的口型變化以便及時(shí)調(diào)整指揮方式，協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)中所有人的演唱節(jié)奏，保證節(jié)目表演的順利進(jìn)行；演唱者需要在日?？谛陀?xùn)練中注意口型的基本一致，然后追求口型的自然，從而達(dá)到演唱發(fā)聲的和諧統(tǒng)一，在此過程中，可以借助鏡子或者團(tuán)隊(duì)成員之間的互相監(jiān)督來強(qiáng)化練習(xí)。合唱團(tuán)隊(duì)美觀整齊的口型能夠提升節(jié)目演出的藝術(shù)美感，充分釋放音樂魅力，優(yōu)雅表達(dá)音樂中所蘊(yùn)含的情緒力量，從而提高合唱表演的藝術(shù)水準(zhǔn)與檔次。

四、結(jié)束語

篇6

〔關(guān)鍵詞〕 中國古典舞 專業(yè)學(xué)位 藝術(shù)修養(yǎng)

中國古典舞專業(yè)學(xué)位碩士是專業(yè)領(lǐng)域的最高學(xué)位，培養(yǎng)的成功與否不僅僅在于身體能完成的技術(shù)技能有多高超，更要從多方面多角度去審視人才培養(yǎng)的結(jié)果?？v觀專業(yè)學(xué)位碩士這十年的發(fā)展歷程，業(yè)界對(duì)于技能提升的話題已經(jīng)探討過許多。能夠在舞蹈表演中呈現(xiàn)出來藝術(shù)修養(yǎng)是舞蹈技術(shù)層面上的最高體現(xiàn)，當(dāng)今中國古典舞專業(yè)學(xué)位碩士的培養(yǎng)從外在技術(shù)的追求轉(zhuǎn)而傾向舞者自身的內(nèi)涵化發(fā)展，這就離不開藝術(shù)修養(yǎng)的有力支持，同時(shí)也是對(duì)專業(yè)型碩士提出的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)，鞭策培養(yǎng)機(jī)構(gòu)對(duì)于人才的全方位提升。專業(yè)學(xué)位碩士并不是要與學(xué)術(shù)學(xué)位碩士在培養(yǎng)模式上產(chǎn)生越來越大的差異，而應(yīng)該兩者有機(jī)結(jié)合，相互汲取養(yǎng)分，共同向社會(huì)需要的有針對(duì)性的復(fù)合型人才方向塑造。

一、中國古典舞表演專業(yè)學(xué)位碩士的專業(yè)特點(diǎn)

專業(yè)學(xué)位，是隨著現(xiàn)代科技與社會(huì)的快速發(fā)展，針對(duì)社會(huì)特定職業(yè)領(lǐng)域的需要，培養(yǎng)具有較強(qiáng)的專業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)、能夠創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作的高層次應(yīng)用型專門人才而設(shè)置的一種學(xué)位類型。專業(yè)學(xué)位具有相對(duì)獨(dú)立的教育模式，具有特定的職業(yè)指向性，是職業(yè)性與學(xué)術(shù)性的高度統(tǒng)一。國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在2010年11月印發(fā)的《碩士、博士專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展總體方案》中明確了專業(yè)學(xué)位基本概念。

中國古典舞是我國舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要種類，它蘊(yùn)含其獨(dú)特的古典氣質(zhì)，要求表演者能夠用古典舞動(dòng)作語匯塑造不同的人物形象，訴說當(dāng)代人文關(guān)懷。中國古典舞專業(yè)學(xué)位碩士無疑是這一專業(yè)領(lǐng)域的最高技術(shù)人才象征，培養(yǎng)目標(biāo)是職業(yè)性和學(xué)術(shù)性高度統(tǒng)一的高層次應(yīng)用型人才。其培養(yǎng)對(duì)象即生源主要來源于各大專業(yè)院校的應(yīng)屆和往屆本科畢業(yè)生。應(yīng)屆本科畢業(yè)生身體素質(zhì)較好，連續(xù)四年的專業(yè)訓(xùn)練使專業(yè)基礎(chǔ)能力達(dá)到本科階段學(xué)習(xí)的最高值，但因?yàn)檎n堂教學(xué)的局限性，總體來說缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新眼光，與既定的培養(yǎng)目標(biāo)存在差距。人的肢體藝術(shù)的追求，不僅僅是肢體層面的磨練，更要有人的內(nèi)心感官世界的滋養(yǎng)，做一個(gè)能夠體現(xiàn)出藝術(shù)修養(yǎng)的中國古典舞表演專業(yè)學(xué)位碩士，是該專業(yè)當(dāng)前應(yīng)該研究的重點(diǎn)方向。

二、何為藝術(shù)修養(yǎng)

常常用“有修養(yǎng)”贊賞一個(gè)人的行為品格，“修養(yǎng)”不止在具象的某一動(dòng)作上體現(xiàn)，更多是一個(gè)人舉手投足之間透露出的氣質(zhì)，這二字更多時(shí)候是一個(gè)綜合性評(píng)價(jià)，并且是帶有褒義的高度評(píng)價(jià)。藝術(shù)家的修養(yǎng)更多是在藝術(shù)作品中進(jìn)行體現(xiàn)，各個(gè)門類的藝術(shù)異曲同工，互通有無，藝術(shù)家的藝術(shù)成就與其本人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)有很大的關(guān)系，修養(yǎng)的高低又決定藝術(shù)作品深淺。無論是蒼白淺薄，亦或是底蘊(yùn)深厚，全在藝術(shù)家創(chuàng)作的一念之間，短暫的一念卻需要長期的藝術(shù)修行才能爐火純青，所以說藝術(shù)是充實(shí)于內(nèi)才能呈現(xiàn)于外的一種創(chuàng)作美的過程。中國古典舞擅長于從古詩詞或者文字中提取素材，這首先就要求表演者要有豐富的舞蹈專業(yè)理論修養(yǎng)，正所謂“讀萬卷書，行萬里路”，開卷有益，讀中西方舞蹈史可以拓寬知識(shí)面，品美學(xué)文化，可以感受意象世界。中國古典舞用古典舞語匯述說當(dāng)代人文關(guān)懷，要求表演者要有豐富的社會(huì)知識(shí)修養(yǎng)，能夠了解社會(huì)學(xué)科知識(shí)，感受社會(huì)熱點(diǎn)話題，熟悉人性與社會(huì)的關(guān)系，產(chǎn)生廣博而深刻的社會(huì)體驗(yàn)，形成獨(dú)特的藝術(shù)見解，創(chuàng)造出個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格特色，才能讓藝術(shù)作品更好地與觀眾進(jìn)行溝通。中國古典舞長于抒情，以情動(dòng)人，娓娓道來。要求表演者有出色的情感修養(yǎng)。感人，是獨(dú)特的藝術(shù)審美，能夠表演出感人至深的藝術(shù)作品，需要健康向上的情感價(jià)值觀，完善包容的審美情感和獨(dú)立自主的人格，這三點(diǎn)是在中國古典舞表演中能夠展現(xiàn)藝術(shù)修養(yǎng)所需的必備條件。

三、專業(yè)學(xué)位碩士內(nèi)涵化發(fā)展離不開藝術(shù)修養(yǎng)的塑造

中國古典舞表演藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位研究生要在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用實(shí)踐的同時(shí)注重專業(yè)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建，對(duì)培養(yǎng)模式進(jìn)行探索。專業(yè)學(xué)位的價(jià)值既要滿足社會(huì)需求，又能繁榮社會(huì)文化。專業(yè)學(xué)位人才的培養(yǎng)體系往往對(duì)學(xué)術(shù)性人才的各種培養(yǎng)要素和模式略為修改后就簡單套用，二者存在雷同現(xiàn)象，專業(yè)學(xué)位的“專業(yè)性”得不到體現(xiàn)，導(dǎo)致培養(yǎng)結(jié)果只能是應(yīng)用實(shí)踐技能訓(xùn)練不足、理論研究能力提升不大。針對(duì)這個(gè)問題，二維發(fā)展，實(shí)現(xiàn)專業(yè)型碩士價(jià)值最大化。技能展演和實(shí)踐應(yīng)用貫穿全程三年學(xué)制，以舞臺(tái)表演的形式促進(jìn)專業(yè)能力提升，再以文字進(jìn)行梳理，結(jié)合當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展準(zhǔn)則，審視自身專業(yè)是否達(dá)到職業(yè)領(lǐng)域要求。

舞蹈研究生教育應(yīng)基于橫向和縱向兩個(gè)維度考慮，橫向上要考慮專業(yè)技能和學(xué)術(shù)思維的綜合性發(fā)展，縱向上要考慮專業(yè)技能的精湛程度和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。專業(yè)學(xué)位的設(shè)置是為了進(jìn)一步推癰昧煊蜃ㄒ導(dǎo)寄艿墓娣痘和高層次專門人才的培養(yǎng)。單一的技術(shù)型已經(jīng)不能滿足社會(huì)需求，還需要有更廣闊的學(xué)術(shù)思考來實(shí)現(xiàn)專業(yè)學(xué)位教育推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要意義?！八囆g(shù)修養(yǎng)”是優(yōu)化中國古典舞表演藝術(shù)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵。 “專業(yè)性”是專業(yè)學(xué)位區(qū)別于學(xué)術(shù)性學(xué)位的本質(zhì)特征，“藝術(shù)修養(yǎng)”就是能夠極大提升藝術(shù)品質(zhì)的途徑。研究生教育培養(yǎng)出來的應(yīng)該是能夠創(chuàng)造高品質(zhì)藝術(shù)作品的、具有民族使命感的、對(duì)本專業(yè)透析清楚的藝術(shù)人才。藝術(shù)家是藝術(shù)作品的直接創(chuàng)造者，是文化的一種載體，高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)人才的培養(yǎng)會(huì)從技術(shù)層面的關(guān)注最終指向內(nèi)涵發(fā)展的層面，從內(nèi)向外的提升藝術(shù)作品的質(zhì)量。

四、提升藝術(shù)修養(yǎng)的有效手段

藝術(shù)修養(yǎng)的提升可以綜合考慮以下三個(gè)方面：

1、經(jīng)典文化作品的觀賞。這里包括經(jīng)典舞劇、經(jīng)典音樂劇、經(jīng)典畫作、經(jīng)典文學(xué)的觀賞。文化經(jīng)典是人文、天文和自然相結(jié)合的產(chǎn)兒，其富含的人文性“不僅是相關(guān)學(xué)科門類的專業(yè)專業(yè)知識(shí)，更是人類經(jīng)過漫長而艱苦的精神探求而積累下來的，對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的一種理性認(rèn)識(shí)成果，它形成一種認(rèn)知的框架和范式，規(guī)范著人對(duì)自身及社會(huì)的進(jìn)一步探索?！苯?jīng)典作品是前人智慧心血的凝練成果，通過觀賞，能夠感悟前輩藝術(shù)家在作品當(dāng)中使用的技術(shù)技巧，理解作品結(jié)構(gòu)。審美標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)表演和創(chuàng)作的標(biāo)桿，文化經(jīng)典都是在人類社會(huì)發(fā)展的過程中產(chǎn)生的，能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的審美標(biāo)準(zhǔn)，有助于探尋審美轉(zhuǎn)變過程。還能夠在觀賞經(jīng)典的過程中，明辨藝術(shù)中的是與非。因?yàn)榻?jīng)典作品中的價(jià)值觀經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，不是為了取悅、討好的目的而存在。甚至經(jīng)典還能給藝術(shù)家們帶來新的靈感源泉，從經(jīng)典藝術(shù)作品中延伸出新的智慧果實(shí)。

2、多學(xué)科知識(shí)的涉獵。英國哲學(xué)家培根曾言“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。”多學(xué)科知識(shí)的涉獵有助于增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，開拓個(gè)人眼界，創(chuàng)造出的作品更能打動(dòng)人心。中國傳統(tǒng)歷來注重專業(yè)技能濡染。濡染的本義是指沾染、感染，與“耳濡目染”一詞相通，是指人的言行的相互沾染、感染。作為舞蹈表演的高級(jí)人才，要對(duì)各藝術(shù)門類都有所了解。藝術(shù)門類具有很強(qiáng)的共通性，書法藝術(shù)的最高境界，字體猶如飛舞一般。雕塑藝術(shù)的最高境界，是栩栩如生，仿佛能夠訴說一部故事。舞蹈演員運(yùn)用的是肢體語言，是一種文化載體傳播文化知識(shí)，這個(gè)載體的豐富程度決定了傳播知識(shí)的多樣性，因此要鼓勵(lì)中國古典舞專業(yè)學(xué)位碩士進(jìn)行多學(xué)科知識(shí)的涉獵，寬厚的學(xué)識(shí)，可以增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，決定藝術(shù)作品的寬厚度。

3、創(chuàng)新思維的開拓。創(chuàng)新思維是思維活動(dòng)的特殊形式， 是思維的高級(jí)過程，它是在個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 發(fā)現(xiàn)新事物， 創(chuàng)造新方法， 解決新問題的思維過程。它要求打破慣常的解決問題的方式，將過去的經(jīng)驗(yàn)重新加以綜合，給問題以新的解決。創(chuàng)新，讓藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，不斷煥發(fā)生機(jī)。良好的藝術(shù)修養(yǎng)也能從藝術(shù)作品的創(chuàng)新精神中體現(xiàn)，創(chuàng)新素養(yǎng)也是藝術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。藝術(shù)家充滿好奇心，就是要有探索未知世界的強(qiáng)烈欲望或沖動(dòng)，始終渴望著探究未知世界的奧秘。讓創(chuàng)新素養(yǎng)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)修養(yǎng)，并創(chuàng)造出感人至深的藝術(shù)作品。

結(jié)語

通過十年的發(fā)展，專業(yè)學(xué)位碩士的“實(shí)踐性”已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度，“實(shí)踐性”的質(zhì)量是更為重要的一個(gè)課題。對(duì)于中國古典舞專業(yè)學(xué)位碩士研究生的培養(yǎng)來說，真正重要的與其說是個(gè)體的機(jī)遇或?qū)I(yè)技能，不如說是他的藝術(shù)修養(yǎng)的養(yǎng)成。內(nèi)涵化發(fā)展的新挑戰(zhàn)已經(jīng)來臨，內(nèi)涵化的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)從藝術(shù)修養(yǎng)入手，為社會(huì)需要的人才做好強(qiáng)有力的儲(chǔ)備。

參考文獻(xiàn)：

篇7

“華蓋”亦稱“傘蓋”，本是帝王遮雨蔽日的用器，逐漸發(fā)展為身份與權(quán)力的象征。佛經(jīng)中說：“其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。”在古印度藝術(shù)中，就經(jīng)常把菩提樹或傘蓋作為佛陀的象征。佛像出現(xiàn)后，仍保留這種傳統(tǒng)，將蓮花蓋懸掛于佛及菩薩像的頭上，以示莊嚴(yán)。本文則是以巖山寺壁畫為背景，淺析巖山寺壁畫中“華蓋”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：巖山寺壁畫；華蓋；藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-27-2

一、巖山寺地理位置及建筑布局

巖山寺坐落于山西省繁峙縣城東南的天巖村，在巖山寺內(nèi)僅存有正殿、東西配殿、鐘樓還有配殿遺址，這幾座建筑均為金代所建。巖山寺坐北朝南，平面呈不規(guī)則長方形，寺內(nèi)正殿已毀，內(nèi)塑文殊菩薩騎獅像。雖經(jīng)歷代修葺，梁架結(jié)構(gòu)和佛壇塑像仍保持著金代風(fēng)格。金世宗大定七年（1167年），時(shí)年68歲的宮廷畫師王逵歷經(jīng)十年心血繪制完成文殊殿壁畫，就在總面積為134.42平方米的文殊殿墻壁上?，F(xiàn)存壁畫共97.98平方米，其中東墻、西墻壁畫高3.45米、寬11.2米，面積38.64平方米，保存最為完整?，F(xiàn)存建筑主要有南殿三間，東西配殿各三間，其他殿四間，禪房三間，垂花門一座，鐘樓一座兼做山門。除南殿外，其余均為晚清到民國年間的建筑。寺內(nèi)青松郁郁，古殿峻峨，壯觀幽謐，仿佛鑲于山野的璀璨明珠。巖山寺南殿為文殊殿，面闊五間，進(jìn)深六椽，單檐歇山頂。殿內(nèi)殘留金代彩塑水月觀音、脅侍、天王和文殊坐騎等。現(xiàn)存建筑主要有正殿內(nèi)梁架與斗拱穿插建造，殿內(nèi)正面有佛龕一座，上有殘損菩薩一尊，用木架勉強(qiáng)支撐著。

二、巖山寺壁畫的主要內(nèi)容

在巖山寺中，最為著名的是內(nèi)壁的金代壁畫，根據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存金代正隆年間（1158年）的水陸記碑上題寫有“御前承應(yīng)畫匠王逵，同畫人王遵……”，根據(jù)碑文推斷，巖山寺壁畫為宮廷畫師王逵與王遵所作。

從現(xiàn)存巖山寺壁畫的畫風(fēng)來看，與北宋工筆畫派很相近，比對(duì)傳世的徽宗趙佶、張擇端等人的名畫，不難發(fā)現(xiàn)其筆法和表現(xiàn)內(nèi)容都有著驚人的相似。巖山寺壁畫所表達(dá)的應(yīng)該就是他在北宋任承應(yīng)畫匠時(shí)心中繁華的東京汴梁，精彩的宮殿建筑與神秘的佛教神仙相融合，比起以往單純的佛教題材壁畫更顯生動(dòng)。

巖山寺壁畫共為四幅，現(xiàn)在供人們研究的只有兩幅，總面積約90平方米，壁畫內(nèi)容均以佛教經(jīng)傳故事為主題：東墻的壁畫為釋迦譜，也稱本行故事，描繪了釋迦牟尼自愛胎至降魔成道的各種事跡。畫面以宮廷建筑為中心，人物故事穿插其間。從鷹耶夫人夢(mèng)中見祥瑞受胎開始，有太子沐浴，九龍灌頂，太子習(xí)藝，出游四門，乘馬射箭，隔城擲象，苦行修道，成道于靈鷲山畢缽羅樹下度化眾生，最后涅火化，舍利入塔等，這些故事情節(jié)全部用繪畫藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致，畫面上勾勒出許多墨線方塊，內(nèi)書榜題，壁畫突出宮廷建筑、殿宇樓閣、亭臺(tái)水榭，隱現(xiàn)于巍巍青山和蔥郁樹木間，人物形象生動(dòng)，神態(tài)表現(xiàn)各異。西墻壁畫亦以宮殿建筑群為背景，山水云嵐恰到好處地點(diǎn)綴其中，縱觀整個(gè)畫面，亭臺(tái)樓閣，金碧輝煌，秀山麗水，峰巒疊翠。南墻壁畫毀損嚴(yán)重，模糊不清。北墻壁畫雖然也有部分損壞，但還是可以觀賞到北墻西側(cè)繪有五百商人入海求珠，被海風(fēng)吹墜羅剎國的故事，海市蜃樓、人物舉止清晰可見。北墻東隅畫有舍利塔院，塔為八角七層的重檐頂，四周筑有殿閣回廊和城墻。

在整個(gè)壁畫中，人物形象鮮明，富于個(gè)性。帝后端莊凝重，侍女恭謹(jǐn)順從，樂伎嫻靜幽雅，文士瀟灑飄逸，將官威武雄壯。至于人物的服飾，也因其身世地位的不同而著裝迥異，是研究宋金時(shí)期裝束和等級(jí)制度的可靠依據(jù)。

三、巖山寺壁畫中的“華蓋”

（一）主要內(nèi)容

左壁上的這幅壁畫圖在整幅壁畫中不論是線條還是設(shè)色，在巖山寺中都是保存最完整的，可以看到這幅壁畫中，眾佛圍繞在佛祖身邊，虛心聽講，在眾佛之中的是釋迦摩尼，而他身邊圍繞的則是他的十大弟子，依次分別是：“釋迦拈花，迦葉微笑”的迦葉、多聞第一的阿難、智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、解空第一的須菩提、說法第一的富樓那、議論第一的迦旃延、天眼第一的阿律那、持律第一的優(yōu)婆離、密行第一的羅睺羅這十大弟子。他們表情、神態(tài)各不相一，但都是嚴(yán)肅、虛心聽佛祖講授，十大弟子騰云駕霧站在佛祖周圍，佛祖神態(tài)自若，盤坐于蓮花臺(tái)上，而在蓮花臺(tái)又是由一個(gè)六邊形石塔托起的，在佛祖頭頂華蓋兩旁，有兩條巨龍般若，更有祥云再次恍若，體現(xiàn)出一種祥瑞之氣。

（二）構(gòu)圖布局

在整幅左壁壁畫中處于正中間向上的位置，全圖有一組祥云托起，祥云環(huán)繞在佛祖周圍，佛祖整體給予整幅畫一個(gè)向下的事態(tài)，而祥云則表現(xiàn)出鏗鏘有力之勢(shì)，給一組向上的托力，這兩種力給予整幅畫面平衡感，恰到好處。而在這組圖像下方與后方，作者運(yùn)用建筑、樹木、人物加以點(diǎn)綴，人物表情不一，但均透露出喜悅與幸福的感覺，更加體現(xiàn)出佛祖庇佑、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有條、完整且又和諧地組成一組整體。周圍的云朵飄灑不一，不僅在這幅作品中起到裝飾作用，在構(gòu)圖上也可看出畫家大為講究，左右兩端飄云與建筑線條相互對(duì)比，起到了分割畫面的作用，使故化婉轉(zhuǎn)流暢。

（三）華蓋造型

華蓋造型與龕楣圖案形成平衡。此佛像的龕楣圖案為火焰紋，簡易卻又不失華麗，此處龕楣圖案是因?yàn)檎w布局裝飾的需要，給以向上的力去拖住以卷云紋為主要裝飾的華蓋，一上一下，以此達(dá)到整體平衡。此華蓋叫做卷云寶珠華蓋，卷云隨心，卻不隨意，云朵兩端不對(duì)稱，右側(cè)云朵稍稍想有突出，更加強(qiáng)調(diào)了華蓋整體動(dòng)勢(shì)也有一種自由向上的積極之意。卷云整體樣式明顯比兩邊卷云裝飾感覺更厚重，與佛祖光環(huán)的周圍的火焰紋又可形成一組力量對(duì)比 ，火焰紋給予整體向上的動(dòng)勢(shì)，而卷云寶珠華蓋的向下力量則跟它形成對(duì)比力量，恰到好處。也更加體現(xiàn)出它的不一般，在卷云下方則有珠曼裝飾，共有十條珠曼自然垂下，這十條珠曼又有四條珠串繩相連。串珠每條顏色不一，大小不同，而在珠串下方則是連接青綠色綢緞，這些珠曼整體向右，則更加強(qiáng)調(diào)華蓋的動(dòng)勢(shì)?？梢悦黠@地看出傳統(tǒng)的唐代紋樣已經(jīng)在向著簡潔、規(guī)范、程序化演變。在繼承中晚唐圖案紋樣的基礎(chǔ)上，畫師王逵以自己的智慧，另辟蹊徑，給出了屬于這個(gè)時(shí)代的新圖案，寓意自己如同云般漂浮不定，如云下流珠般易斷碎失。內(nèi)容雖單調(diào)，但用色卻不冷清，氣韻平淡又不失高傲氣質(zhì)。

（四）繪畫技法

縱觀左壁壁畫中此幅華蓋，畫家王逵運(yùn)用長而流暢的線條勾勒華蓋的飄帶，大手筆與精細(xì)手筆相結(jié)合，用曲而短的小直線描繪寶珠，與飄帶形成對(duì)比。所繪制卷云寶蓋整體卷紋沒有重復(fù)，線條粗細(xì)一致，設(shè)色均勻，都是運(yùn)用青綠設(shè)色，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)北宋時(shí)期宮廷風(fēng)俗畫的筆法，云霧畫法，筆法飄渺，虛實(shí)得當(dāng)，與華蓋下的佛祖及眾佛像形成鮮明的對(duì)比。畫家王逵將華蓋構(gòu)圖于龕楣上方，火焰珠的下方，很好地將天、地、佛分開，并且運(yùn)用色調(diào)以青綠為主，而在珠曼上兼有石黃、赭石、朱砂作為點(diǎn)綴，并且用金線勾勒輪廓，使其更顯珠光熠熠之彩。四、小結(jié)

此次考察的巖山寺壁畫華蓋講究格法，壁畫屬重彩勾勒畫法，華蓋整體風(fēng)格典雅樸素，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條精煉，色彩沉著，畫家所勾勒出的三幅華蓋明顯具有當(dāng)時(shí)時(shí)代韻味。從第一幅的寶珠卷云華蓋，單方面運(yùn)用長線條來均勻繪制，到第二幅蓮花寶珠華蓋，畫家則運(yùn)用長短線條，曲直相互交錯(cuò)，不僅細(xì)致地刻畫到位，更加生動(dòng)地體現(xiàn)了華蓋整體的律動(dòng)感。第三幅畫家更是貼近生活，運(yùn)用當(dāng)時(shí)宮廷貴族所用的幡來當(dāng)做華蓋，更加體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗畫的整體風(fēng)格。三幅寶蓋畫家匠心獨(dú)運(yùn)，每一幅都有各自獨(dú)到之處，沒有重復(fù)，這是最了不起之處。色彩上主要運(yùn)用礦色，整體顏色以朱、黃為主，以青、綠、赭等色為輔，還運(yùn)用堆金的手法，線條是以蘭葉描為主，兼用鐵線描。壁畫中華蓋的紋飾主要有回紋、水波紋、蓮花紋。畫家技法高超，整幅華蓋用工筆重彩，光彩照人，給人有節(jié)奏的韻律感，顏色至今鮮亮如故。

總體來說，巖山寺壁畫在中國繪畫史上有著承前啟后的作用，它反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的繪畫風(fēng)格，而且對(duì)后面元、明、清各朝代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有重要的文化意義、文物和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

篇8

【摘要】

目的觀察通絡(luò)益腎湯對(duì)糖尿病腎?。―N）大鼠腎小管上皮及間質(zhì)平滑肌肌動(dòng)蛋白（α-SMA）表達(dá)的影響，探討本方對(duì)DN模型大鼠腎保護(hù)作用的可能機(jī)制。方法采用單側(cè)腎切除+STZ誘導(dǎo)DN大鼠模型，大鼠隨機(jī)分為正常組、病理組、通絡(luò)益腎湯治療組、西藥治療組。觀察各組大鼠治療后腎功能（BUN、Scr）、24 h尿蛋白定量（24hUpr）、尿β2微球蛋白（β2-MG）含量、腎臟肥大指數(shù)及腎組織α-SMA的表達(dá)等指標(biāo)的變化。結(jié)果與病理組比較，通絡(luò)益腎湯治療組大鼠腎臟肥大指數(shù)、BUN、Scr顯著改善（P

【關(guān)鍵詞】 通絡(luò)益腎湯　 糖尿病腎病　α-平滑肌肌動(dòng)蛋白

糖尿病腎?。―N）是糖尿病（DM）發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的主要并發(fā)癥之一。DN持續(xù)、進(jìn)行性發(fā)展，將導(dǎo)致終末期腎臟病(ESRD)。腎間質(zhì)纖維化是導(dǎo)致ESRD的主要原因和共同病理過程，腎小管上皮-間質(zhì)細(xì)胞轉(zhuǎn)分化（EMT）則是腎間質(zhì)纖維化的重要發(fā)病機(jī)制之一［1］，腎小管間質(zhì)α-平滑肌肌動(dòng)蛋白（α-SMA）又是EMT的標(biāo)志因子［2］。此前我們針對(duì)DN腎虧陰陽兩虛、血絡(luò)瘀阻的病機(jī)，使用通絡(luò)益腎湯治療DN，臨床取得較好療效［3］。本實(shí)驗(yàn)通過觀察通絡(luò)益腎湯對(duì)DN模型大鼠腎小管上皮-間質(zhì)細(xì)胞轉(zhuǎn)分化中α-SMA表達(dá)的影響，探討其對(duì)DN腎間質(zhì)纖維化的影響，揭示其腎保護(hù)作用的可能機(jī)制。

1 材料

1.1 動(dòng)物SD雄性大鼠，60只，體質(zhì)量(180±20)g，由第四軍醫(yī)大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供，動(dòng)物合格證號(hào)：SCXK(軍)2007-007（08034）。

1.2 用藥及試劑通絡(luò)益腎湯由桃仁、水蛭、生地、酒大黃、山萸肉、山藥、黃芪等組成，大鼠用量按文獻(xiàn)折算［4］。藥物經(jīng)常規(guī)煎煮、過濾，水浴蒸發(fā)至每毫升含生藥2.23 g，置于4℃冰箱保存?zhèn)溆?。洛汀新：北京諾華制藥有限公司生產(chǎn)，批號(hào)X1036；糖適平：北京萬輝雙鶴藥業(yè)有限責(zé)任公司生產(chǎn)，批號(hào)070822。鏈脲佐菌素（STZ）：購自sigma公司，批號(hào)S8050。α-SMA試劑盒，購自武漢博士德生物工程有限公司。

2 方法

2.1 模型復(fù)制及分組給藥大鼠購回后適應(yīng)性喂養(yǎng)1周，稱體重，經(jīng)尿糖、尿蛋白定性檢測(cè)為陰性后，隨機(jī)抽取9只作為正常對(duì)照組（A組）。所有大鼠以10%水合氯醛 3.5 ml/kg 腹腔注射麻醉、備皮、常規(guī)消毒，在背部左腎區(qū)做1～1.5 cm切口，A組僅暴露出左腎，用玻棒撥動(dòng)后，縫合切口。模型組大鼠暴露左腎，剝離腎臟脂肪及腎上腺，結(jié)扎左腎門血管，切除左腎，縫合切口。碘伏消毒，紅霉素軟膏涂抹創(chuàng)口。術(shù)后1周，模型組按50 mg/kg體重腹腔內(nèi)注射2%STZ溶液，A組腹腔注射等量的枸櫞酸鈉緩沖液。72h后經(jīng)尾靜脈取血，測(cè)空腹血糖高于16.7 mmol/L為DM模型成功。1周后，隨機(jī)抽取兩只測(cè)尿微量白蛋白﹥15 μg/ml，確定DN模型形成［5，6］。將造模成功后的43只大鼠隨機(jī)分為病理組15只（B組），通絡(luò)益腎湯治療組14只（C組），西藥治療組14只（D組）。 A 、B組分別給蒸餾水2 ml灌胃， C組給通絡(luò)益腎湯煎液灌胃（22.3 g/kg），D組給洛汀新（1.5 mg/kg）＋糖適平（10 mg/kg）蒸餾水混懸液灌胃。以上給藥均1次/d，共持續(xù)10周。

2.2 觀測(cè)指標(biāo)及方法24 h Upr、尿β2-MG測(cè)定：治療結(jié)束后于處死前1 d，代謝籠收集尿液，檢測(cè)24 hUpr、尿β2-MG含量；治療結(jié)束后，腹腔麻醉下心臟采血，全自動(dòng)生化分析儀檢測(cè)BUN，Scr；大鼠處死后取腎臟稱重，計(jì)算腎臟肥大指數(shù)（腎重KW/體重BW）；摘取右腎，腎組織常規(guī)石蠟包埋，切片，按α-SMA試劑盒操作說明，免疫組化法測(cè)定α-SMA表達(dá)。

2.3 資料統(tǒng)計(jì)與分析各組數(shù)據(jù)以±s表示，組間比較采用t檢驗(yàn)。所有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理運(yùn)用SPSS13.0進(jìn)行分析。

3 結(jié)果

3.1 治療后各組大鼠腎功能、腎臟肥大指數(shù)的比較結(jié)果見表1。表1 各組模型大鼠腎功能、腎臟肥大指數(shù)的比較（ 略）

B組大鼠BUN、Scr、腎臟肥大指數(shù)較A組明顯增高，均有極顯著性差異（P

3.2 治療后各組大鼠24hUpr、尿β2-MG含量比較結(jié)果見表2。表2 各組模型大鼠24 h Upr、β2-MG含量（ 略）

B組大鼠24hUpr、β2-MG含量較A組明顯升高，有極顯著性差異（P

3.3 各組大鼠腎臟組織α-SMA的表達(dá)免疫組化陽性表達(dá)分析，每組樣本按順序觀察9個(gè)視野 ，采PHOTOSHOP圖像處理軟件計(jì)算小管間質(zhì)免疫組化檢測(cè)陽性面積和小管間質(zhì)總面積的比值，取 9個(gè)比值的均值作為每組實(shí)驗(yàn)大鼠α-SMA的測(cè)定值。結(jié)果見表3。表3 各組大鼠腎組織α-SMA的比較（ 略）

4 討論

腎間質(zhì)纖維化主要表現(xiàn)為腎臟固有細(xì)胞消失、肌成纖維細(xì)胞增多、細(xì)胞外基質(zhì)沉積等［7］。糖尿病腎病是慢性發(fā)展過程，目前研究表明，慢性腎臟疾病腎功能的惡化趨勢(shì)主要決定于腎小管間質(zhì)纖維化(TIF)的程度和范圍。在TIF過程中，腎小管基底膜被破壞的同時(shí)常伴有腎小管上皮細(xì)胞向肌纖維母細(xì)胞樣細(xì)胞轉(zhuǎn)分化，稱之為腎小管上皮-間質(zhì)細(xì)胞轉(zhuǎn)分化（EMT），繼之出現(xiàn)間質(zhì)區(qū)細(xì)胞外基質(zhì)( ECM)大量產(chǎn)生和沉積，導(dǎo)致間質(zhì)區(qū)擴(kuò)展加寬，腎小管萎縮，形成 TIF。另有資料顯示，腎臟病時(shí)腎間質(zhì)中的成纖維細(xì)胞大部分都是通過 EMT由腎小管上皮細(xì)胞(RTEC)轉(zhuǎn)化而來的，且在基因鼠模型中，選擇性阻斷 EMT可以明顯改善梗阻性腎病所致的TIF。因此，EMT現(xiàn)象已日益被認(rèn)為是 TIF形成和進(jìn)展過程中的重要環(huán)節(jié)［1］。現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)α-SMA是腎小管上皮細(xì)胞轉(zhuǎn)化和腎間質(zhì)纖維化程度的重要指標(biāo)［2］。研究發(fā)現(xiàn)人腎組織中腎小管間質(zhì)內(nèi)α-SMA表達(dá)量與腎小管間質(zhì)纖維化程度及腎功能惡化程度正相關(guān)［8］。李暖等［9］動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究亦發(fā)現(xiàn)腺嘌呤腎小管間質(zhì)纖維化大鼠模型第7周α-SMA表達(dá)已明顯增多，第12、17周時(shí)α-SMA表達(dá)量進(jìn)一步增加，α-SMA變化與腎病理、腎功能、尿蛋白變化一致，提示隨病情進(jìn)展，α-SMA表達(dá)量增加，腎臟病理變化越來越重，促進(jìn)了腎小管間質(zhì)纖維化的發(fā)生。我們的研究也證實(shí)，病理組大鼠腎小管上皮及間質(zhì)α-SMA的陽性表達(dá)率明顯高于正常對(duì)照組（P

本課題既往的臨床研究證實(shí)，通絡(luò)益腎湯能顯著改善DN患者臨床癥狀，能有效地降低或控制DN患者的尿蛋白，降低血糖、血脂，改善患者的腎功能（BUN、Scr）；還能顯著改善DN患者的部分血液流變學(xué)指標(biāo)，對(duì)DN患者具有確切的治療效果［3］。實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，該方能明顯升高DN模型大鼠血漿NO水平，顯著降低其血漿ET的含量［6，10］ 。

本實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，通絡(luò)益腎湯能有效改善DN模型大鼠腎臟肥大指數(shù)、腎功能，降低24hUpr、尿β2-MG含量，對(duì)DN模型大鼠有良好的治療效果。這一結(jié)果再次證實(shí)通絡(luò)益腎湯的療效，也驗(yàn)證了我們此前的研究。同時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)本方治療后，DN模型大鼠腎小管間質(zhì)α-SMA表達(dá)率較病理組明顯下降；觀察腎臟病理變化發(fā)現(xiàn)，腎間質(zhì)纖維化程度明顯減輕。提示通絡(luò)益腎湯有效治療DN的機(jī)理與有效降低腎小管上皮及間質(zhì)α-SMA的陽性表達(dá)，抑制腎小管上皮細(xì)胞轉(zhuǎn)分化，延緩腎小管間質(zhì)纖維化有關(guān)，從而達(dá)到保護(hù)腎臟組織，改善和恢復(fù)腎功能之目的。

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篇9

關(guān)鍵詞：社會(huì)表演學(xué);放牛班的春天;藝術(shù)教師

一、教師對(duì)學(xué)生的愛

透過日記微微泛黃的扉頁，依稀看見1949年1月15日的那天，一位穿著暗灰色夾克，提著巨大而笨重的木箱的中年人向一扇緊閉著的鐵門走去，光禿禿的頭頂上頂著同樣灰暗的天空，克雷芒馬修，此時(shí)因?yàn)樵诒姸囝I(lǐng)域中經(jīng)歷了一系列的挫折而走進(jìn)了人生的低谷，不得不應(yīng)聘一個(gè)專為問題少年們?cè)O(shè)置的寄宿學(xué)校――“池塘之底”的學(xué)監(jiān)。一開始電影就設(shè)置了一個(gè)落魄者的形象，他是抑郁不得志的，所以來到了這里。社會(huì)表演角度的橫切面給我們展示的就是一個(gè)弱者的地位。

馬修用音樂感召孩子們冷漠已久的心，喚起他們對(duì)生活的渴望與熱愛。①當(dāng)公爵夫人欣賞孩子們的演唱時(shí)，他們的表現(xiàn)無疑達(dá)到了一個(gè)。無論是配合默契的合唱部分甘冽純凈、完美融合的歌聲，還是領(lǐng)唱莫杭治清亮的宛若天籟般的聲線，都給人以“美”的享受。他們的歌聲之所以如此深入人心，是馬修給予他們信心與愛的結(jié)果。從小受到“行動(dòng)――反應(yīng)”的強(qiáng)制性規(guī)定的他們②，生活在這里實(shí)際上毫無自由與快樂可言，而馬修的出現(xiàn)，為他們帶來了音樂，為他們帶來了關(guān)愛，因?yàn)殚L期受到壓迫而麻木不仁的心靈漸漸有了復(fù)蘇的跡象，他們所不曾擁有的信任，此刻全部傾注在馬修的身上。這種言語性的發(fā)聲，讓人掌握了自己的思想。傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為“語言行為反映這個(gè)世界”，奧斯汀認(rèn)為語言“有能力改變世界”。這不僅僅指語言能產(chǎn)生后果，還意味著，有些言語表達(dá)本身就是行動(dòng)。音樂，這種特殊的言語發(fā)聲，在馬修這位音樂教師身上表現(xiàn)的尤為明顯，在社會(huì)的舞臺(tái)里，他失去了發(fā)聲的權(quán)利，可是在這里，他重新有了話語，而這種話語更是他人生乃至人格的體現(xiàn)。

讓一群頑固惡劣的問題少年們彼此相互信任，相互契合，簡直可以稱得上是一個(gè)奇跡。這個(gè)奇跡之所以會(huì)發(fā)生，是因?yàn)轳R修面對(duì)孩子們，并不像其他學(xué)監(jiān)那樣選擇了強(qiáng)硬的手段，或者選擇了放棄，而是把他所有的心血傾注在孩子們的身上，以“愛”作為連接彼此心靈的橋梁。孩子們的歌聲，與其說是為公爵夫人演唱的，更不如說是他們?yōu)轳R修獻(xiàn)上的最崇高的敬意。

二、教師獨(dú)立人格的體現(xiàn)

馬修是個(gè)了不起的學(xué)監(jiān)，他包容孩子所有的錯(cuò)誤，絞盡腦汁幫孩子回到正規(guī)。他成功了，用音樂，他創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的神話。在音樂中，我們看到的是晨曦般的安靜，包含希望，充滿活力。在音樂中，沒有搞破壞將老師眼睛弄傷的樂格克，沒有充滿叛逆孤傲的莫航織，沒有沉浸在父母雙亡中而孤僻的佩皮諾。在馬修的指揮棒下，一切幻化成美妙的音符，跳躍在晨曦，跳躍在春之將至的季節(jié)。

馬修：“過氣的音樂家，失敗的代課老師?！痹洪L在氣急敗壞之時(shí)對(duì)于馬修的評(píng)價(jià)。而事實(shí)卻與之相反。馬修是輔育院的代課老師。在輔育院，孩子們犯錯(cuò)時(shí)，通常的做法是機(jī)械的使用“一犯錯(cuò)，就懲罰”的簡單而粗暴的舉措。而馬修的到來則改變了這里所有的人。從庇護(hù)學(xué)生免收院長懲罰的第一天起，他注定要成為一個(gè)受學(xué)生愛戴的老師。不同于“犯錯(cuò)，懲罰”的措施，馬修因材施教，用音樂，用歌聲將渙散的班級(jí)凝聚，他用心愛著班上的每一個(gè)孩子，給予正確的指導(dǎo)。一個(gè)殘存夢(mèng)想的音樂家和一群問題少年組成的合唱團(tuán)，他們的所作所為感動(dòng)了所有的聽眾，甚至一直以嚴(yán)肅面孔示人的院長也曾為之動(dòng)容。離職時(shí)孩子們清澈歌聲從高高的教室中飄至窗外，一架架承載了稚嫩筆跡的紙飛機(jī)，為老師送別。馬修存在著一位老師的嚴(yán)厲和一名慈父的關(guān)愛。是一個(gè)善良的好人，稱職的教師和優(yōu)秀的音樂家。

馬修的指揮棒是柔情的③，是被陽光圍繞的，當(dāng)那手掌揮動(dòng)的時(shí)候，我著實(shí)被那些孩子那充滿渴求的眼神和那顆熾熱的心震住了，就像白花在嚴(yán)寒之際一夜綻放般。

注釋：

①郭愛芳.懲罰需要藝術(shù)―――法國電影《放牛班的春天》的教育意蘊(yùn)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（09）.

②許昌良.讓生命在場―――與《放牛班的春天》的教育對(duì)話[J].思想理論教育，2008（06）.

③王立.淺談《放牛班的春天》中的克雷芒?馬修老師[J].電影文學(xué)，2010（12）.

參考文獻(xiàn)：

[1]郭愛芳.懲罰需要藝術(shù)――法國電影《放牛班的春天》的教育意蘊(yùn)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（09）.

篇10

【關(guān)鍵詞】 三七總皂苷; 糖尿病性心肌病大鼠; 谷胱甘肽轉(zhuǎn)移酶類; 基因表達(dá)

糖尿病性心肌病(diabetic cardiomyopathy，DC)自1974年由Hamby等首次提出以來，病因研究已深入到分子遺傳、基因水平。對(duì)其發(fā)病機(jī)制已從代謝紊亂、收縮機(jī)制異常、微循環(huán)障礙、自主神經(jīng)病變等多角度進(jìn)行了深入研究。三七總皂苷(PNS)是中藥三七的主要有效成分， 是防治心血管疾病的一種有效藥物。為了深入探討三七總皂苷對(duì)糖尿病性心肌病大鼠心臟超微結(jié)構(gòu)的影響及基因分子水平上的作用機(jī)制，本實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了該方面的探討。

1 材料與儀器

1.1 主要試劑和設(shè)備鏈脲佐菌素為美國Sigma公司產(chǎn)品，RNA提取試劑Trizol Reagent購自華美生物工程公司，為Invitrogen公司產(chǎn)品;逆轉(zhuǎn)錄酶(AMV-RT )，核糖核酸酶抑制劑(RNasin)，dNTP，Taq DNA聚合酶(Taq DNA polymerase)，隨機(jī)引物(Random primers)，瓊脂糖(agarose)均購自美國Promega 公司。德國產(chǎn)Leica 800型冰凍切片機(jī);美國產(chǎn)Tracor Northern 8502型圖象分析儀;日本產(chǎn)日立H-600透射電鏡。

1.2 藥物三七總皂苷片，由浙江維康藥業(yè)有限公司生產(chǎn)。達(dá)美康( Gliclazide)，法國施維雅公司產(chǎn)品。

2 方法

2.1 動(dòng)物分組及處理選取52只雄性Sprague Dawley大鼠，給予腹腔注射鏈脲佐菌素(streptozotocin，STZ)，連續(xù)注射10周，5周后血糖濃度持續(xù)大于16.6 mmol/L，表明已建立糖尿病模型。10周后，將2只糖尿病大鼠處死，取部分心肌組織做電鏡檢查，發(fā)現(xiàn)線粒體變性，肌纖維收縮帶形成，表明已建立糖尿病性心肌病動(dòng)物模型[1]。將50只造模成功的雄性SD大鼠隨機(jī)分為治療組30只和空白對(duì)照組10只，達(dá)美康對(duì)照組10只。治療組分為PNS低、中、高劑量組各10只，分別給予腹腔注射不同劑量(PNS 50，100，150 mg·kg-1·d-1)，空白對(duì)照組給予腹腔注射同等量的蒸餾水，達(dá)美康對(duì)照組給予腹腔注射達(dá)美康懸浮液20 mg/kg體重。經(jīng)處理后作病理切片，分別觀察不同劑量的三七總皂苷和對(duì)照組空腹血糖(FBG)，在光鏡下和電鏡下觀察大鼠心臟超微結(jié)構(gòu)的變化，包括心肌、心肌間質(zhì)、心肌內(nèi)中小血管的變化，電鏡下心肌細(xì)胞超微結(jié)構(gòu)、心臟微血管的變化。

2.2 心肌組織總RNA的提取 治療4周后將大鼠處死，取心肌組織約100 mg，用Trizol試劑抽提組織總RNA，紫外分光光度計(jì)測(cè)A260及A280，要求A260/ A280比值介于1.8~2.0之間，根據(jù)A260計(jì)算總RNA含量，1%瓊脂糖電泳觀察總RNA的質(zhì)量。-20 ℃保存?zhèn)溆谩?/p>

2.3 RT-PCR[2]反轉(zhuǎn)錄體系為總RNA 2 μg，隨機(jī)引物 1 μl，70℃ 5 min，立即冰上冷卻，加入10 mmol/L dNTP 1.25 μl。5×buffer 5 μl，M-MLV逆轉(zhuǎn)錄酶2 μl，加無Rnase水至總體積25 ml，混勻，37℃ 60 min，然后70 ℃ 5 min，-20℃保存?zhèn)溆谩ST引物，上游：5’-AGAAGACCACAGCACCAGCA-3’，下游：5’-AGAGAGAACCAGGAGCCACA-3’，片斷長度790 bp; β-actin引物，上游：5’-GTGGGCCGCTCTAGGCACCAA-3’，下游：5’-CTCTTTGATGTCACGCACGATTTC-3’，片斷長度540 bp;PCR在94℃ 45 s，58℃ 30 s，72 ℃1 min 45 s條件下合成，循環(huán)35次，產(chǎn)物于1.5%瓊脂電泳后紫外燈下攝影，同時(shí)測(cè)目的帶灰度值，與β-actin比較進(jìn)行半定量。

2.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理所有數(shù)據(jù)用SPSS11.5軟件處理。實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)以±s表示，組間t檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)比較。

3 結(jié)果

3.1 空腹血糖(FBG)結(jié)果見表1。造模10周、治療4周時(shí)，空白對(duì)照組的空腹血糖為(20.35±3.28) mmol/L， PNS各劑量組與空白對(duì)照組相比均顯著降低(P

3.2 對(duì)谷胱甘肽轉(zhuǎn)移酶(GST)基因表達(dá)的影響結(jié)果見表2。造模10周、治療4周時(shí)，空白對(duì)照組的GST基因表達(dá)明顯下降，PNS各劑量組的GST基因表達(dá)明顯上調(diào)，與空白對(duì)照組相比差異有顯著性(P0.05)，高劑量PNS組與達(dá)美康組相比其上調(diào)明顯高于達(dá)美康組，差異有顯著性(P

4 討論

糖尿性心肌病的發(fā)病機(jī)制尚未完全闡明，目前研究表明氧化應(yīng)激相關(guān)基因[如谷胱甘肽轉(zhuǎn)移酶(GST)、谷胱甘肽過氧化物酶(GSH-Px)]和能量代謝相關(guān)基因[如磷酸果糖激酶 1(Pfka)、蘋果酸脫氫酶(mMDH)等]的表達(dá)異常與本病密切相關(guān)[3]。谷胱甘肽轉(zhuǎn)移酶是谷胱甘肽代謝中的重要酶，谷胱甘肽是一種抗氧化劑和自由基清除劑，起到清除過氧化物的作用，谷胱甘肽轉(zhuǎn)移酶在體內(nèi)可起到清除反應(yīng)氧中間產(chǎn)物(reactive oxygen intermediates ， ROS)的作用。近年研究發(fā)現(xiàn)ROS在糖尿病慢性并發(fā)癥發(fā)生、發(fā)展中起著十分重要的作用，在糖尿病性心肌病大鼠心肌組織中谷胱甘肽轉(zhuǎn)移酶表達(dá)下降，提示病變心肌抗氧化能力降低，加上糖尿病情況下常有主要以葡萄糖及糖化蛋白自動(dòng)氧化所致的ROS產(chǎn)生增加，引起ROS在心肌組織中過多聚集[4]。

三七總皂苷(PNS)是中藥三七的主要有效成分，具有活血祛瘀、通脈活絡(luò)的作用。近年來研究證實(shí)PNS具有多方面的生物活性，是防治心血管疾病的一種有效藥物。其作用主要表現(xiàn)在強(qiáng)心、擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈、增加冠脈血流量、改善心肌代謝、抗自由基、抗凝、鈣拮抗等方面，并且PNS能在細(xì)胞水平保護(hù)心肌細(xì)胞缺血損害，保護(hù)心肌超微結(jié)構(gòu)，同時(shí)PNS有降血糖作用[5，6]。本實(shí)驗(yàn)中各劑量組PNS能夠明顯降低糖尿病性心肌病大鼠的血糖，具有一定的降血糖作用，但其作用與劑量無關(guān)且沒有達(dá)美康效果顯著;同時(shí)PNS能夠使GST基因表達(dá)顯著上調(diào)，與空白對(duì)照組及達(dá)美康組相比有顯著性差異(P

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