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一切藝術都必須與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。雜技藝術也必須以創(chuàng)新為生命與靈魂。當然，雜技藝術的創(chuàng)新也同所有的創(chuàng)新一樣，都是一項全方位、系列化、深層次、高水準的復雜系統(tǒng)工程。本文結合筆者個人多年來雜技軟功表演的藝術實踐，對雜技藝術的創(chuàng)新這一重要課題略陳若干淺見，以與雜技人共同切磋、共同討論。具體而言，雜技藝術的創(chuàng)新，可以分解為以下三大層面予以認真探討。

一、藝術觀念的創(chuàng)新

觀念也稱“思想”，它來源于人類的社會實踐，但又反作用于社會實踐。正確的觀念，對于人的行為具有重要的影響作用乃至指引作用。我國唐代文學家韓愈就已經(jīng)認識到“：造成于思而毀于隨”，說的就是思想觀念對于行為的導向作用。馬克思主義認為：正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變?yōu)榫薮蟮奈镔|力量。雜技藝術的創(chuàng)新，也必須以雜技人藝術觀念的創(chuàng)新為前導與基礎。這種藝術觀念的創(chuàng)新，又包括以下幾個層面：

（一）強化創(chuàng)新意識

雜技藝術觀念的創(chuàng)新，首先要以雜質人創(chuàng)新意識為動力，也就是，要敢于創(chuàng)新，敢于突破，敢于超越，不但要超越前人，超越同時代人，而且要超越自己。一定要充分認識到：雜技藝術作為人類一種高級的、復雜的、特殊的精神生產(chǎn)活動，必須以創(chuàng)新為生命，沒有創(chuàng)新，就沒有真正的雜技藝術。不僅雜技藝術如此，所有的藝術都如此，這正如我國當代美學家彭吉象先生在其所著的《藝術學概論》一書中所指出的那樣：“藝術的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，就沒有藝術?！雹?/p>

（二）運用創(chuàng)造思維

雜技藝術觀念的創(chuàng)新，要以具體運用創(chuàng)造思維為智力支撐與有效保證。所謂“創(chuàng)造思維”，是指產(chǎn)生新思想的思維活動，也稱“創(chuàng)造性思維”?！八芡黄瞥Ｒ?guī)和傳統(tǒng)，不拘于既有的結論，以新穎、獨特的方式解決新的問題。具有開放性、開拓性、靈活性、獨特、有效性和非常規(guī)性等基本特點。在創(chuàng)造性思維中，敏銳的洞察力、豐富的想像力、淵博的科學等智力因素，正確的動機、濃厚的興趣、熱烈的情感、堅強的意志和獨立自主的創(chuàng)造性性格等非智力因素，都起著重要作用?！?/p>

二、思想內(nèi)容的創(chuàng)新

雜技藝術的創(chuàng)新，首先具體體現(xiàn)在雜技節(jié)目思想內(nèi)容的創(chuàng)新上。雜技節(jié)目的思想內(nèi)容，又包括題材、主題、形象、事件等。在思想內(nèi)容的創(chuàng)新方面，我國雜技取得了許多成功的藝術經(jīng)驗，產(chǎn)生了一大批思想內(nèi)容創(chuàng)新的雜技藝術精品。例如上世紀60年代，黑龍江省雜技團著名雜技表演藝術家李春來創(chuàng)作演出的《快樂的炊事員》，就把雜耍與炊事員的人物形象有機結合，通過雜耍的藝術手段，成功地塑造出雜技舞臺的新的人物形象，表現(xiàn)出勞動者享受勞動的快樂之情，令人耳目一新。又如上世紀80年代長春雜技團創(chuàng)作演出的“雜技劇”《花木蘭》，就以雜技手段，成功地塑造了花木蘭的人物形象。

三、藝術形式的創(chuàng)新

雜技的藝術形式與雜技的思想內(nèi)容，是緊密結合、互相匹配的。藝術形式受思想內(nèi)容制約，但又反作用于藝術形式。既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。雜技節(jié)目的藝術形式，又包括體裁、結構、語言、藝術手法等等。在藝術形式的創(chuàng)新方面，我國雜技藝術也取得了全面的成功，產(chǎn)生出一大批藝術精品。例如中央電視臺歷屆春晚上表演的雜技節(jié)目，都以藝術形式上的全方位創(chuàng)新為最大亮點與看點。劉謙表演的魔術，也屬于廣義的雜技藝術范疇。所以劉謙魔術在藝術形式上的創(chuàng)新，也是雜劇藝術形式創(chuàng)新的成功典范。