導(dǎo)語：希臘藝術(shù)牛的形態(tài)思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地。在早期希臘藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)動(dòng)物形象的描述，諸如刺猬、獵犬、鳥、馬等，但是對(duì)牛的描述可謂是情有獨(dú)鐘。囊括了從希臘早期的印章中的幼小的牛仔到后期表達(dá)范圍更為廣泛的從事耕作的牛、作為獻(xiàn)祭物品的牛的出現(xiàn)等很多方面，都展現(xiàn)在藝術(shù)的表現(xiàn)范疇之中，可見牛這一動(dòng)物形象已經(jīng)滲透到了日常生活中諸多方面。眾所周知，牛的形象的出現(xiàn)最早可以追溯到早期的克里特島——希臘文明的發(fā)源地。傳說宙斯遇到了一個(gè)年輕美麗的女子歐羅巴，并且深深地愛上了她，于是宙斯將自己變作一頭雄壯的公牛，把歐羅巴帶到了克里特島。在克里特島他們生下了三個(gè)兒子，后來他們的第三個(gè)兒子米諾斯做了克里特島的國王。再后來在該島的發(fā)掘過程中曾發(fā)現(xiàn)存在著大量的關(guān)于公牛的頭像，可見該島上曾一度盛行著對(duì)公牛的崇拜。在隨后的發(fā)展中，經(jīng)歷了外族的入侵，文化也呈現(xiàn)出了多種面貌。伴隨著文化的融合，原始的文化也受到了內(nèi)在的沖擊。牛也從早期的崇拜對(duì)象融入到人們的生活之中，并在新的社會(huì)生活情境中賦予了牛一個(gè)全新的概念。從此也就致使牛這一形象從自然中的普通動(dòng)物躋身到游離于天地之間的生靈。

值得提出的是，牛也是古希臘詩人荷馬經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)詞，無論是在《伊利亞特》中還是在《奧德賽》中，在荷馬的言詞之中我們不難發(fā)現(xiàn)，牛不僅用來表示財(cái)富的多寡，而且還用來表達(dá)作戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)士的姿態(tài)以及獻(xiàn)祭時(shí)出現(xiàn)的禮品。可見，牛這一動(dòng)物不僅是希臘社會(huì)中的常見之物，從另外一個(gè)方面也說明了希臘人又根據(jù)其自然屬性以及文化特點(diǎn)衍生出了一種新的象征寓意的文化內(nèi)涵。牛在其中就是最好的一種闡釋，牛在社會(huì)中的地位、所表現(xiàn)出來的功能已經(jīng)不是單純意義上的一種財(cái)富；相反，而是多重性質(zhì)的。例如在《伊利亞特》一書中，曾多次用牛來形容戰(zhàn)士的姿態(tài)。在第三章477～481行中當(dāng)阿伽門農(nóng)在指揮軍隊(duì)時(shí)寫道：強(qiáng)有力的阿伽門農(nóng)在他們中調(diào)度/眼睛和頭顱恰似宙斯，大神喜好雷轟/擺著阿瑞斯的腰圍，挺著波塞冬的胸脯/像群隊(duì)中一頭格外高大雄健的壯牛/一頭公牛，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，凸顯在畜群之中。如果說，把人比作牛，尤其是公牛，是為了歌頌勇者在戰(zhàn)斗時(shí)所表現(xiàn)出驍勇的姿態(tài)、昂揚(yáng)的斗志、頑強(qiáng)的毅力以及勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍Φ脑?，那么在獻(xiàn)祭中的牛則更有一番意味。

在《伊利亞特》中，對(duì)作為獻(xiàn)祭而呈獻(xiàn)的牛的陳述更是驚人之多。事實(shí)上，在獻(xiàn)祭的過程中首要的一步就提及牛。例如在《伊利亞特》第一章400～404行中，當(dāng)阿伽門農(nóng)得到宙斯的指令去攻打特洛伊?xí)r，在開戰(zhàn)伊始，這樣描述道：將士們個(gè)個(gè)獻(xiàn)祭，祀祭一位永生的神/祈求躲過死亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的抓捕，求神保佑/民眾的使者阿伽門農(nóng)祭奉了一條肥壯的公牛/五歲的牙口，給宙斯，克洛諾斯強(qiáng)有力的兒種。還有特別引起我們注意的一點(diǎn)是，當(dāng)特洛伊之戰(zhàn)進(jìn)行的過程中，呈現(xiàn)給雅典娜的祭品的描述，第十章292～294行中，寫道：我將敬獻(xiàn)一頭一歲的小牛，有著寬闊的額面/未經(jīng)馴使，從未被塞入軛架。顯然，以上這些絕對(duì)不是為了增加內(nèi)容的生動(dòng)性而進(jìn)行的隨意的描寫；相反，而是對(duì)牛，這一看似極為平凡的動(dòng)物的深刻寓意在驅(qū)使著人們對(duì)其進(jìn)行描述。事實(shí)上，藝術(shù)中的寓意性的確曾經(jīng)或者現(xiàn)在還在起著重要的作用。在今天，寓意性的表達(dá)已經(jīng)突破了事物本身屬性相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，而成為特定時(shí)間和空間組合下的代言詞。但其最本質(zhì)的內(nèi)容還是由寓意性的外延展開并在此基礎(chǔ)上獲得了新的豐富。在希臘，作為一個(gè)多神崇拜的社會(huì)，在崇拜以宙斯為主的神族中，顯得更為具有寓意性的內(nèi)涵。它是實(shí)現(xiàn)人與神之間交流的一個(gè)必不可少的工具，也是人神之間獲得協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方式。在對(duì)人的歌頌中，所表達(dá)出的生命力也是神所具有的；同時(shí)，歌頌的對(duì)象往往也是神之意志在人身上的體現(xiàn)。諸如勇士都是神給予了力量才可以這么頑強(qiáng)和壯大。

特別是宙斯神，在文中的描述所體現(xiàn)出來的印象之一就是力大無窮的神，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的其他動(dòng)物相比，作為象征意義的牛無疑符合這一特征，這也是反復(fù)提起牛的一個(gè)原因。很顯然對(duì)牛這一觀念的理解是根深蒂固的，并且滲透到了社會(huì)生活中的諸多方面，因此也就導(dǎo)致了希臘藝術(shù)中牛成為了通神的形象，盡管這是一種含蓄的會(huì)意，在指一個(gè)暗指的神。值得注意的一點(diǎn)則是，這一時(shí)期牛的形象在藝術(shù)的表達(dá)與米諾斯王朝的關(guān)于牛的崇拜已不再是無言的暗合。相反，而是具有各自不同的性質(zhì)。這在米諾斯王朝時(shí)期關(guān)于牛的崇拜充分說明其歷史的淵源性，在一定程度上詮釋著其產(chǎn)生的神圣血統(tǒng)。而此后，關(guān)于牛的描述，則大相徑庭。而作為儀式中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，牛在此過程中所充當(dāng)?shù)募词莾x式過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)討好神的環(huán)節(jié)，與昔日的崇拜已經(jīng)有了本質(zhì)性的區(qū)別。同時(shí)又是一種充斥著對(duì)神的理解的新的精神內(nèi)容的體現(xiàn)，是一種神圣光環(huán)下的神的屬性的嶄新體現(xiàn)。這其中不僅說明了牛已經(jīng)成為人類生產(chǎn)活動(dòng)必不可少的一部分，而且其中也摻雜著難以言狀的寄托——對(duì)神的厚望，也暗示著對(duì)自身脆弱的表達(dá)。正如“在西方文化傳統(tǒng)中，馬常常被看做是具有神性的動(dòng)物”一樣，牛在希臘藝術(shù)中也有著這種特殊的寓意內(nèi)容；但是這是出自對(duì)牛的自然屬性下的一種本能的理解，并非神性的牛，更沒有通神本領(lǐng)。在所有祭祀之中所體現(xiàn)出的則是本能的、毫不掩飾的內(nèi)在生命力的釋放、強(qiáng)壯的軀體的張力。因此，與其說在希臘藝術(shù)中，對(duì)牛的形象的描述是表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)自然主義的熱衷的話，還不如說是，牛這一動(dòng)物是人們對(duì)其在社會(huì)中所具有的特定的寓意性內(nèi)涵的象征表達(dá)更為恰當(dāng)些。