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2007年9月中教育與職業(yè)中國古代文學(xué)從遠(yuǎn)古的神話傳說時代一路走來,已走過幾千年的歷程,為我們中華民族積累了一筆寶貴的精神財富。其悠久的歷史、綿延不絕的傳統(tǒng)是任何其他國家和民族的文學(xué)所無法比擬的。

從孔子興辦私學(xué),為門徒講授《詩經(jīng)》等古代文學(xué)作品開始,中國古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容,并發(fā)展成一個專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科,在長達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中,先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗和方法,體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國特色。

在春秋時代,孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論,提出“學(xué)而時習(xí)之”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見解,還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無類”“循循善誘”的教育原則。中國古代文學(xué)在以后的歲月中,作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對于這些行之有效且經(jīng)過實踐檢驗的、正確的教學(xué)方式方法,我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到,隨著現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)的急遽發(fā)展,時代環(huán)境、社會環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化,不僅中國傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊,而且我們所面對的教育對象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué),在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后,如何在當(dāng)今的信息時代去熏陶、感染讀者,使讀者從中受到知識的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶,從而激發(fā)出更強(qiáng)烈的愛國激情、藝術(shù)才情、美善感情,是一個值得研究的重要課題。

一、教師學(xué)者化:古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師,是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識,在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過程,并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個能夠適應(yīng)未來社會需要的高質(zhì)量教師,首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點:

(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長,它是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分,是中國文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國古代文學(xué)作品,無論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā),還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作,都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國文學(xué)史,就是一部生動、真實的中國文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師,應(yīng)該全面把握中國古代文學(xué)發(fā)展的歷程,并對不同時期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如,如果教師不深刻領(lǐng)會春秋戰(zhàn)國時代社會大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起,就很難使學(xué)生理解何以在那一時代會出現(xiàn)“百家爭鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入,就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授,學(xué)生就難以理解中國文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時間里會由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵,把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系,才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時,去探尋古人與今人心靈相通的東西,從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng),從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使他們認(rèn)識到古代文學(xué)不式堆,而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時候,筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀點,之后又結(jié)合現(xiàn)實,將20世紀(jì)改革開放前后的經(jīng)濟(jì)政策做對比,使學(xué)生認(rèn)識到正確的經(jīng)濟(jì)政策對國家、民族發(fā)展的重要作用,讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀和對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識與感受談出來。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時也拓展了學(xué)生的思維,鍛煉了學(xué)生分析問題的能力。同時,教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生,使學(xué)生逐漸認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩、背幾篇文章那么簡單,古代文學(xué)中別有洞天。

“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光,具備本學(xué)科的專業(yè)知識和一定的科研能力,但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引,而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實人生聯(lián)系密切或能給人帶來審美愉悅,能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過程中把自己的科研心得和成果及時傳授給學(xué)生,把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點、新理念、新動態(tài)及時介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實接軌、與時代同步。

(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念,包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識到自己不僅是知識的傳播者,還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動探求知識的欲望,引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究,提高學(xué)生的科研能力和水平?？梢栽谡n外搞一個有教師參與的學(xué)術(shù)論壇,讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過論壇這個平臺表述出來。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識,又可以提高學(xué)生研究的能力和水平,從而形成知識的良性循環(huán)。

新的學(xué)生觀認(rèn)為,學(xué)生不但是教育的對象,而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個學(xué)生作為獨(dú)立的人都有其自身的獨(dú)特性,教師應(yīng)關(guān)注每個學(xué)生,因材施教,在注重學(xué)生整體發(fā)展時,注意張揚(yáng)個性。近年來,隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化,出現(xiàn)了很多新觀點和新理念,因此,在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng),要具有創(chuàng)新意識。同時,新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系,即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識的權(quán)威,但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識或以挑剔、審視的眼光去面對學(xué)生,而應(yīng)該是在釋疑解惑的過程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開展,也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng),更有利于學(xué)生潛力的開發(fā)。

(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表,體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,具有豐厚的人生意蘊(yùn)和體驗。研讀古代文學(xué)作品對人的審美意識的培養(yǎng)、道德情操的樹立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過生動的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感,使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗,從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應(yīng)該充分認(rèn)識到文學(xué)作品的怡情作用,在教學(xué)中適時地對學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造,就像魯迅先生說的“發(fā)揚(yáng)真美,以娛人情”①,要將美育融于古代文學(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想,而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”;孟子那“道不同,不相為謀”“辭萬鐘”的優(yōu)厚待遇,“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼,同時也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯闊雄渾“;明月松間照,清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”的飄渺朦朧,使學(xué)生在對賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美,從而生發(fā)出對自然人生的無比熱愛之情。

二、教學(xué)手段現(xiàn)代化:運(yùn)用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時更新教學(xué)方法和手段,將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂,在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實踐,在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的,更具有直觀性、生動性、趣味性的多媒體課件,從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。這樣就會提高教學(xué)水平,增加教學(xué)信息量,更好地適應(yīng)信息時代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:

(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》,講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請三帥”等,事件復(fù)雜、關(guān)系錯綜、頭緒紛繁,敘述起來,須費(fèi)很多口舌,可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運(yùn)用電腦課件,將其繪成圖表,則一目了然,且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面,都涉及大量的文字板書,如果運(yùn)用電腦課件直接提供給學(xué)生,再輔之以簡單的闡釋,即可節(jié)約教學(xué)時間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上桑》時,主要針對其側(cè)面描寫的手法。這本來也不是什么新鮮的創(chuàng)意,但筆者借助多媒體的手段,為課文配上深情的朗誦,同時為突出側(cè)面描寫的妙處,將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場時的畫面用課件展示出來,使學(xué)生通過生動的畫面去體悟側(cè)面描寫的妙處,這樣就可以讓學(xué)生對此詩有全新的審美感受。

(四)使靜態(tài)教學(xué)動態(tài)化、婉曲的內(nèi)容直觀化在課堂教學(xué)中,合理創(chuàng)設(shè)情境,不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,幫助學(xué)生理解教材內(nèi)容,加深印象,提高教學(xué)效果;而且能喚醒學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng),拓展思維,成為學(xué)習(xí)的主人。應(yīng)用多媒體輔助教學(xué),能根據(jù)教材的內(nèi)容和教學(xué)需要,化靜為動、動靜結(jié)合,使靜態(tài)的知識動態(tài)化,使抽象的知識形象化,能有效地激發(fā)學(xué)生探究新知識的興趣,使教與學(xué)充滿了生機(jī)。如在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌意象比較朦朧含蓄,甚至難以言傳。運(yùn)用電腦課件轉(zhuǎn)化為畫面,即可化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,還可以啟發(fā)想象,減少課堂語言,如《春江花月夜》《蜀道難》等。

綜上所述,中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科,要想永葆青春,就要給學(xué)生以“誘惑”,這既要求教師具有高深的學(xué)養(yǎng),又要求教師掌握現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代教育技術(shù)。唯有如此,才能適應(yīng)信息時代的新形勢、新思維、新理念,才能使中國傳統(tǒng)文化的精髓代代相傳,并發(fā)揚(yáng)光大。