導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代智性詩(shī)歌特點(diǎn)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

容提要:結(jié)合魯揚(yáng)的智性詩(shī)學(xué)理論論述黃金明⑴本世紀(jì)初的智性詩(shī)歌的特點(diǎn)——城市與農(nóng)村碰出的文化因子——新的鄉(xiāng)土情結(jié)，并講述他的詩(shī)歌影響，中肯地肯定他在本世紀(jì)初所取得的成就。

“五·四”是中國(guó)新詩(shī)的起點(diǎn)，然而，在其后的好幾十年來(lái)也沒有得到很好的發(fā)展。建國(guó)后到改革開放這段時(shí)間，新詩(shī)更不如從前了，被一層濃濃的意識(shí)形態(tài)所束縛而失去了自身尊嚴(yán)。在這層外衣的監(jiān)控下，無(wú)數(shù)老一輩的詩(shī)人不惜出賣自己的意愿，更是出賣了藝術(shù)，無(wú)病呻吟地歌功頌德，甚至產(chǎn)生像農(nóng)民“詩(shī)人”王老九這樣的順口溜詩(shī)句：

種地想起，周身上下增力氣；

走路想起，千斤擔(dān)子不覺累；

吃飯想起，蒸饃拌湯添香味。就連建國(guó)前在詩(shī)壇享有盛名的郭沫若在建國(guó)之后也一副嘴臉的媚態(tài)！在重大的歷史事件中，郭老往往會(huì)發(fā)表詩(shī)詞表態(tài)。比如，1966年9月9日發(fā)表題為《》的詩(shī)詞，歌頌“”的到來(lái)；“四五”之后，寫了《水調(diào)歌頭———慶祝無(wú)產(chǎn)階級(jí)十周年》；五個(gè)月之后，中國(guó)的政治格局發(fā)生了變化，被粉碎，郭老又寫了一首《水調(diào)歌頭·粉碎》慶賀！這與他前期寫詩(shī)的心態(tài)完全變了味！在這個(gè)時(shí)期，被我們后人真正看得上是詩(shī)的詩(shī)歌是隱匿于民間的地下詩(shī)歌，這主要以黃翔⑵詩(shī)人為代表。

改革開放之后，人們的思想空前解放，詩(shī)人們將不再受“主義”“階級(jí)”“革命”等意識(shí)形態(tài)束縛，創(chuàng)作開始內(nèi)化，也即關(guān)注自己，注重個(gè)體的生存狀態(tài)，藝術(shù)手法也開始發(fā)生變化，意象與象征交織互用，于是在這個(gè)階段就產(chǎn)生了“朦朧詩(shī)”，震撼了整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇，并以破竹之勢(shì)影響無(wú)數(shù)青年人，摧毀了老一輩詩(shī)人這股僵化的詩(shī)歌力量，成為中國(guó)新詩(shī)的一個(gè)亮點(diǎn)。隨后，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)新詩(shī)不斷地發(fā)展，乃至出現(xiàn)不同的詩(shī)歌流派，如“第三代”詩(shī)歌、“中間代”詩(shī)歌及“七十后”詩(shī)歌等。

中國(guó)新詩(shī)在變化發(fā)展著，深刻地影響著人們，然而廣東詩(shī)壇卻在靜水不流，處于詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的邊緣地帶。眾所周知，廣東在歷史上一直是一個(gè)文化弱省，后人干脆戲稱它為“文化沙漠”！面對(duì)這種尷尬的局面，任何一個(gè)作為廣東的知識(shí)分子，都有義務(wù)盡其所能、盡職盡責(zé)地為廣東的文化傾出自己的一份熱情，使其活躍起來(lái)而不至于死氣沉沉。

近年來(lái)，廣東的詩(shī)壇比較活躍，這有賴于他省份的詩(shī)人流入，如來(lái)自廣西的安石榴、來(lái)自安徽的魏克，還有來(lái)自四川的女詩(shī)人肖音、來(lái)自吉林的王小妮，也有來(lái)自他省的詩(shī)歌評(píng)論家北窗等。一個(gè)地域的文化要真正發(fā)展起來(lái)，其實(shí)更多的還得依靠本土的文化人，因此，廣東詩(shī)壇要充分地發(fā)展，到根本上還得依靠本土詩(shī)人挖掘、繼承和創(chuàng)新。可觀的是，在本世紀(jì)初，廣東的本土詩(shī)人迅速成長(zhǎng)，不但為廣東詩(shī)壇注入了新的活力，也成為全國(guó)詩(shī)壇一股不容忽視的力量！這股力量主要以詩(shī)人黃禮孩⑶和黃金明等人為中堅(jiān)。

本文著重探討的是廣東詩(shī)人黃金明。黃金明憑著敏銳的心靈、高超且成熟的寫作技巧以及深邃的哲理、思想，在本世紀(jì)初打造了一系列優(yōu)秀的短詩(shī)及長(zhǎng)詩(shī)，如短詩(shī)《一座建筑物的倒塌史》、《老街的傷感之歌》、《變形記》等，長(zhǎng)詩(shī)《洞穴》、《農(nóng)婦陳高英的一生》等。

這一系列詩(shī)歌呈現(xiàn)在廣東詩(shī)壇，預(yù)示著智性詩(shī)歌在廣東出現(xiàn)，有些詩(shī)作甚至比智性詩(shī)寫作的提出還早。智性詩(shī)歌寫作是魯楊⑷首先倡導(dǎo)，時(shí)間是2003年9月份，宣傳陣地是中國(guó)詩(shī)歌論壇。他在《魯揚(yáng)智性詩(shī)學(xué)》中的序言就提到：

“智性寫作的提出——緣于‘智性時(shí)代’的來(lái)臨！”

“是時(shí)候了！是到了清算——和清掃中國(guó)詩(shī)壇這些垃圾的時(shí)候了！尤其縱觀當(dāng)今世界詩(shī)壇大師輩出——而我們中國(guó)‘著名詩(shī)人’不少，中國(guó)‘大詩(shī)人’不少，甚至好像還出什么‘大師級(jí)詩(shī)人’?。】烧鎸?duì)中國(guó)詩(shī)歌真有建樹，對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)和中國(guó)文化真的作出貢獻(xiàn)——寫出一篇代表中國(guó)詩(shī)歌文化高度的經(jīng)典詩(shī)作的寫詩(shī)人——你找不到一位！”

由此可看出，智性詩(shī)歌寫作是在一定的背景下提出的，它的目的在于拒絕“垃圾”性的盲目寫作，復(fù)興我中華的詩(shī)歌大國(guó)。就“智性詩(shī)歌寫作”解題，那么，何謂“智性”？何謂“智性詩(shī)”？又何謂“智性寫作”？

魯揚(yáng)在《魯揚(yáng)智性詩(shī)學(xué)》就這三方面作了詳述：

“智性是一束光，是一束源于一切，溶于一切，而又棄離一切——行走著的——一束橫貫遠(yuǎn)古——當(dāng)代——抵達(dá)永遠(yuǎn)的——擊穿萬(wàn)代的愛之光。它超時(shí)間，超世界，超人類——它與時(shí)間在一條線上，閃著與宇宙共時(shí)的光澤——它吸著我們?nèi)祟惸抗?，滿足并實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟愡M(jìn)入時(shí)間，進(jìn)入永恒——與宇宙同化，萬(wàn)物合一的欲望?！?/p>

“智性詩(shī)是智性詩(shī)人透悟宇宙、世界和萬(wàn)物之后——而用他們身邊樸素事物為‘代碼’——給我們編制的常人未發(fā)現(xiàn)，不可知，不可解——卻可‘操作’一種‘詩(shī)體’。也就是說(shuō)，智性寫作是走在陽(yáng)光下寫作——它面對(duì)是陽(yáng)光、空氣和水——這些大地之上樸素事物。這種‘自然狀態(tài)’下的行走——使它擁有鮮活——自然生命的同時(shí)，也使它時(shí)刻處在人類精神之大道上——詩(shī)之正途上?！?/p>

“智性寫作，對(duì)詩(shī)人而言——是一種愛的努力，是多種感官雜交后的體驗(yàn)——是廣博的知識(shí)和深刻的思悟——交媾而誕生的一種語(yǔ)言。是詩(shī)人與萬(wàn)物交合撞擊之后所發(fā)出的聲響——是大靈魂的歌唱！”

綜上三方面所述，我們理解到，智性詩(shī)歌寫作并不是每一個(gè)詩(shī)人在寫詩(shī)的時(shí)候都能做到，它是詩(shī)人領(lǐng)悟宇宙、世界和萬(wàn)物之后，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，以豐富的語(yǔ)言寫出與光一樣具有永恒性的詩(shī)歌。由此，我們可以總結(jié)出智性詩(shī)歌寫作的三個(gè)特點(diǎn)：無(wú)限性、超越性、靈性。在此，我們必須澄清這三個(gè)特點(diǎn)的內(nèi)涵：

無(wú)限性，指的是智性詩(shī)歌本身就具備一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣闊度，這種廣度就像一束光，它與時(shí)間同在，無(wú)處不在，給詩(shī)歌——無(wú)論是體裁還是藝術(shù)——都帶來(lái)了革命性的廣闊度，它讓人一看，就感受到與宇宙同化、萬(wàn)物合一的想象體驗(yàn)和身心領(lǐng)悟。

超越性，是在智性詩(shī)歌的無(wú)限性的基礎(chǔ)上引出的概念，指的是智性詩(shī)歌不再束縛在詩(shī)歌本身以及現(xiàn)實(shí)本身，它不是一味的平面無(wú)限延伸的，是超越宇宙、世界和萬(wàn)物的，甚至超越時(shí)間，達(dá)到“無(wú)”的境界，它將會(huì)給讀懂它的讀者帶來(lái)全新的自我升華——無(wú)我而有我！

靈性，是就寫智性詩(shī)歌的詩(shī)人而言的?！遏敆钪切栽?shī)學(xué)》認(rèn)為，“任何流派隨著定義和命名而宣告死亡的——藝術(shù)探索因?yàn)槊鞔_化而趨于目的性——保守性寫作——這樣就不會(huì)有什么進(jìn)步，更不會(huì)有創(chuàng)新”由此，我們可以看得出，其實(shí)靈性抒情實(shí)質(zhì)就是詩(shī)人對(duì)“自我世界”的“清空”，不受任何詩(shī)歌流派所左右的同時(shí)，還要堅(jiān)持以“我”——人類的心靈——為中心，不斷地在肯定與否定中寫詩(shī)。

了解了智性詩(shī)歌及其特點(diǎn)，我們將目光轉(zhuǎn)回黃金明的詩(shī)歌上。在下面的論述中，我們將從下面三個(gè)方面展開：

一、黃金明本世紀(jì)初的詩(shī)歌堪稱智性詩(shī)歌的理由。

二、黃金明的智性詩(shī)歌的具體的特點(diǎn)。

三、黃金明的智性詩(shī)歌的深遠(yuǎn)意義。

一、黃金明本世紀(jì)初的詩(shī)歌堪稱智性詩(shī)歌的理由。

早期的詩(shī)歌是與音樂、舞蹈融為一體的，后來(lái)才獨(dú)立自成一體，逐步形成了抒情言志的詩(shī)歌。抒情言志詩(shī)歌在唐代達(dá)到了前所未有的巔峰，讓冥府中的前人自傲而死而瞑目，讓后人仰慕而自慚形穢。五·四之后，中國(guó)詩(shī)歌開始擺脫古詩(shī)的禁錮，結(jié)合白話文的特點(diǎn)，借鑒了西方的詩(shī)歌形式，開創(chuàng)了新詩(shī)的格局，并一發(fā)不可收拾地壓倒古詩(shī)的復(fù)起，成為中國(guó)詩(shī)歌的主流，一直發(fā)展到如今。

中國(guó)新詩(shī)既然作為一種以嶄新的形式出現(xiàn)中國(guó)的詩(shī)壇上，自然與傳統(tǒng)的古詩(shī)不同，它更多的是注重詩(shī)歌內(nèi)涵的表現(xiàn)藝術(shù)（如象征、隱喻等），而不再單純是為了抒情言志，以達(dá)到詩(shī)人認(rèn)識(shí)世界的目的。然而，中國(guó)新詩(shī)在其發(fā)展的道路上，遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)而又走遠(yuǎn)了傳統(tǒng)，將自己置身于一條崎嶇的山路上，艱難地爬行著——走上了一條不歸之路。在其過(guò)程中，中國(guó)詩(shī)壇上分化出各種不同的詩(shī)歌的流派，各有各的詩(shī)學(xué)主張。這種現(xiàn)象本身是好事，然而，流派間的爾虞我詐，互相攻擊對(duì)方的現(xiàn)象普通存在，這不但沒有很好地促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，反而妨礙了詩(shī)歌的成長(zhǎng)。也有不少詩(shī)人為了追求新奇，引起詩(shī)壇的所謂轟動(dòng)，從而達(dá)到名利雙收的目的，不惜出賣了詩(shī)歌的尊嚴(yán)，將詩(shī)歌拋進(jìn)了人類的倫理禁區(qū)，不但污辱了詩(shī)歌的藝術(shù)美，還公然向人的道德觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。

面對(duì)這種詩(shī)壇局面，黃金明遠(yuǎn)離了這群人，勇敢地獨(dú)行在詩(shī)歌的大道上，尋找屬于自己也屬于詩(shī)的詩(shī)歌關(guān)懷方向。正如筆者在詩(shī)生活網(wǎng)站（）看到他的一篇文章《詩(shī)人要揭示世界的秘密》（——在“2002年·中國(guó)首屆民間詩(shī)歌發(fā)展研討會(huì)”上的發(fā)言）所說(shuō)的：

“我的抱負(fù)不是摧毀某個(gè)詩(shī)歌秩序或重建新世紀(jì)的詩(shī)歌王國(guó)，而是通過(guò)整合人類的優(yōu)秀精神產(chǎn)業(yè)，無(wú)限地?cái)U(kuò)大人類心靈國(guó)土的邊疆與揭示人類生存遭受的苦難——我肩負(fù)著歌頌與批判的雙重任務(wù)，換言之，我將傾盡全力去揭示這個(gè)時(shí)代人類狂歡或痛哭的心靈，尤其是靈魂的抽泣。”

由此我們可以大致感受到黃金明的詩(shī)歌關(guān)懷方向：揭示人類靈魂深處的苦楚！在他的詩(shī)歌中，這種詩(shī)歌的關(guān)懷方向無(wú)處不在，他的長(zhǎng)詩(shī)《洞穴》⑸尤為突出。《洞穴》講述了一個(gè)人持著鐵鍬在挖洞，越挖越深，無(wú)窮無(wú)盡……這個(gè)洞穴到底是什么？《洞穴》的末尾寫道：

他終于完成這個(gè)洞穴

猶如荷馬完成了他的史詩(shī)

洞穴的深度讓他暈眩

他把鐵鍬投了進(jìn)去，聽不見回聲

他把自己投了進(jìn)去，看不見影子

最后，他把地球也投了進(jìn)去

一顆藍(lán)色的泥丸在碗底滾動(dòng)而無(wú)人覺察。

我們可以從這些詩(shī)句中感受到洞穴的可怕性，它不但可以將一個(gè)創(chuàng)造它的人吞掉，還可以反過(guò)來(lái)去改造創(chuàng)造它的人，使他泯滅人性地埋藏自己的家園——地球——讓整個(gè)人類最后悄無(wú)聲息地沉埋在這個(gè)洞穴中。這時(shí)的洞穴，已經(jīng)不再是挖洞人最初的那種收藏著“希望”的洞穴了，如《洞穴》中有一小段講述這了這種“希望”：

也許，他根本就不是在挖洞

而是在掘取地下的東西

譬如埋藏在歲月深處的地雷

譬如一個(gè)時(shí)代的肖像和勛章。

它是無(wú)限膨脹的欲望缺口，它吞噬的不僅是挖洞人，還有他的同類，乃至地球，甚至宇宙。在我們世俗人的眼里，“凹”的概念的可以盛裝事物，可以盛產(chǎn)事物的概念，往往是美好事物的象征，可在黃金明的眼中，他已經(jīng)將這“凹”概念抽象化，他看到是一個(gè)無(wú)限深的“黑洞”——工業(yè)時(shí)代的人的膨脹的欲望！

對(duì)人來(lái)說(shuō)，毫無(wú)欲望地生存是痛苦的，因此，有著必要的欲望，可以振作一個(gè)人生存下去的勇氣，然而，可悲的是，人類的靈魂深處，有著我們自身也無(wú)法控制的欲望。黃金明的長(zhǎng)詩(shī)《洞穴》，揭示的正是這種人類靈魂深處的苦楚！

從智性詩(shī)歌的三個(gè)特點(diǎn)（無(wú)限性、超越性、靈性）來(lái)感知，這首長(zhǎng)詩(shī)給人最深的意象是洞穴，但它又不局限于洞穴這個(gè)意象，它包涵了這個(gè)意象又超越這個(gè)意象，這讓讀者讀后，感受到的已經(jīng)不再是洞穴本身了，而是由洞穴引申出一系列抽象化的哲理和冥想。這樣的成功有賴于詩(shī)人黃金明以他獨(dú)特的視覺——“一種愛的努力”，即對(duì)事物傾出具有終極性的熱情，換言之就是上面所提及的——揭示人類靈魂深處的苦楚——對(duì)世界的深刻領(lǐng)悟。

這首長(zhǎng)詩(shī)寫于2003年2月份，發(fā)表于2004年，就其寫作的時(shí)間來(lái)看，比魯揚(yáng)提倡智性詩(shī)歌的時(shí)間——2003年9月份——還要早。因此，我們可以斷定，盡管黃金明沒有接觸魯揚(yáng)的智性詩(shī)觀，但他以他出色的靈性，寫出了這么一首具有智性的詩(shī)歌，這無(wú)疑是詩(shī)人通過(guò)“一種愛的努力”而具備了這種與宇宙、世界和萬(wàn)物同在的能力。

那么，是不是說(shuō)黃金明所有的詩(shī)歌都具備了這種高度呢？這我不敢肯定，但我始終相信魯揚(yáng)在他的《魯揚(yáng)智性詩(shī)語(yǔ)》中提及的一句話：

真正的詩(shī)人只是為人類心靈而活著的——他作為人不幸的深度也是他成為偉大詩(shī)人的高度。

我想，既然黃金明如他所說(shuō)的那樣——將傾盡全力去揭示這個(gè)時(shí)代人類狂歡或痛哭的心靈，尤其是靈魂的抽泣——與魯揚(yáng)的這句話——真正的詩(shī)人只是為人類心靈而活著——不謀而合，他又何嘗不是一個(gè)真正的詩(shī)人呢？那么，至少，我們可以從這位詩(shī)人的出發(fā)點(diǎn)就能看到他的詩(shī)作的高度，如他寫于2001年的《老街的傷感之歌》⑹，下面從中摘錄一些詩(shī)句以饗讀者：

雨一直在下，頹廢的街道

開始變得泥濘。雨點(diǎn)像釘子

撒落了一地，我的皮鞋

被刺穿了。

請(qǐng)讓我

把這座城市灌醉，把街頭的

流浪漢灌醉，把哨兵一樣的

街道樹通通灌醉

一條老街

有它庸俗和瑣屑的美，有它

永不飄散的氣味。木殼收音機(jī)

蕩漾著鄧麗君的歌聲，隔壁傳來(lái)

一對(duì)年輕夫婦的爭(zhēng)吵。

雨一直在下

請(qǐng)讓我像路邊的垃圾桶

被醉鬼一腳踢翻，傾倒出心底的詩(shī)篇：

這暗啞的雷霆，這腐爛的閃電！

這首詩(shī)寫的是城市的一條老街。在城市里，一條老街意味著新舊交替，見證了城市的崛起和發(fā)展。然而，在黃金明獨(dú)特的視覺——揭示人類靈魂深處的苦楚——這條老街是頹廢的、泥濘的、充滿情欲的、庸俗而瑣屑的、暗啞和腐爛的。事物的未來(lái)往往是難以預(yù)測(cè)的，時(shí)空的變化不掌握在人的意志中，面對(duì)這條隱沒在繁榮里的老街，作者出發(fā)了顫抖的聲音——這暗啞的雷霆，這腐爛的閃電！

這句詩(shī)向我們預(yù)示著什么？雷霆本是震耳的，閃電本是霹靂的，此時(shí)卻是暗啞、腐爛的。換言之，反觀一座城市，試問(wèn)：它的繁榮背后是什么？也許這首詩(shī)已經(jīng)告訴了我們——繁榮，往往要付出代價(jià)——這樣一條存在我們?nèi)祟惍?dāng)中的定律。

二、黃金明的智性詩(shī)歌的具體的特點(diǎn)。

我們知道，智性詩(shī)歌具有無(wú)限性、超越性和靈性三個(gè)特點(diǎn)，黃金明的智性詩(shī)歌同樣也具備了這些抽象性的特點(diǎn)，這在上面已經(jīng)有所論述。然而，抽象離不開具體，具體也離不開抽象，那么，就黃金明的智性詩(shī)歌的具體特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，則是這三個(gè)特點(diǎn)的延伸，這也是詩(shī)人領(lǐng)悟世界——往往是抽象的認(rèn)識(shí)——之后，通過(guò)詩(shī)的形式，形象而具體地展現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵所在。因此，黃金明的智性詩(shī)歌的具體特點(diǎn)是什么，將是本文著重探討的話題。

首先，我們了解黃金明，也即詩(shī)人本身。

且看一首他為自自己而寫的一首詩(shī)《詩(shī)人傳》：

他是大海的蔚藍(lán)一角，在浪花上雕刻

自己的肖像。衣柜落滿了月亮的灰

在更深的庭院傳來(lái)了

水龍頭的滴嗒聲，他擰緊了情欲的瓶蓋

但掩不住心底的歉疚：他猶如大鯨

使大海過(guò)度膨脹。他是月亮的灰暗部分

使每一重庭院的陰影得以延續(xù)。他夢(mèng)見

他醒來(lái)了，但一片樹林仍占據(jù)著

他四肢更深的睡眠。一個(gè)塑料袋的春天

給他帶來(lái)了足夠的色彩、聲音和光線

他成功地錄制了青草生長(zhǎng)的聲音

并拍下了鳥兒武斗的畫面。風(fēng)吹過(guò)草地

沒有誰(shuí)比搖晃著兩排水罐的奶牛更美

更美的是草地上的回聲、空虛和遺忘

僅有一棵長(zhǎng)成鑰匙的果樹是不夠的

它身上掛滿了無(wú)數(shù)鎖形的果實(shí)。他看見

河水像封條貼住了大地的嘴巴，燈火

還來(lái)不及發(fā)出。當(dāng)他一踏入這座小鎮(zhèn)

就永遠(yuǎn)失去了它。遙遠(yuǎn)的星辰

炫耀著光亮和闊大的空間，爐膛燃燒著

往昔的炭火。他發(fā)覺腳下走著的街道

正在消失，他手中的紙筆已無(wú)力紀(jì)念遺忘。

可以說(shuō)，這是一首陌生的詩(shī)，詩(shī)句充斥著大量被修飾后而深感陌生的意象，如“情欲的瓶蓋”、“塑料袋的春天”、“鎖形的果實(shí)”、“大地的嘴巴”等。意象的陌生，又意味著詩(shī)中的內(nèi)涵陌生化，如詩(shī)句“衣柜落滿了月亮的灰/在更深的庭院傳來(lái)了/水龍頭的滴嗒聲，他擰緊了情欲的瓶蓋/但掩不住心底的歉疚”、“他夢(mèng)見/他醒來(lái)了，但一片樹林仍占據(jù)著/他四肢更深的睡眠”等，初一看，還頗讓人費(fèi)解的。

然而，了解不了解一首詩(shī)，難點(diǎn)不在于詩(shī)本身難不難，而在于讀者和詩(shī)人達(dá)到共鳴與否。因此，了解這首詩(shī)，得首先了解黃金明。

黃金明是“七十年代后”出生于廣東化州市的農(nóng)村，如今居住在繁華都市廣州，并以詩(shī)人、作家的身份享有一定的名譽(yù)，得到身邊的朋友及鐘愛于他的作品的讀者肯定，對(duì)于一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的他，這無(wú)疑是他命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正如在《詩(shī)人傳》寫下這樣的詩(shī)句——“一個(gè)塑料袋的春天/給他帶來(lái)了足夠的色彩、聲音和光線/他成功地錄制了青草生長(zhǎng)的聲音/并拍下了鳥兒武斗的畫面”——來(lái)向讀者傳達(dá)了他的成就感。然而，生活著就意味著苦悶，世事沒有一帆風(fēng)順的奇跡，生活在大都市的黃金明并沒有因?yàn)樽约鹤叱隽宿r(nóng)村而快樂起來(lái)，在都市也同樣有著割不斷的苦悶，正如他在詩(shī)中拿“月亮的灰”、“情欲的瓶蓋”比喻，詩(shī)末的一句“遙遠(yuǎn)的星辰/炫耀著光亮和闊大的空間，爐膛燃燒著/往昔的炭火。他發(fā)覺腳下走著的街道/正在消失，他手中的紙筆已無(wú)力紀(jì)念遺忘?！弊屓俗x后，不禁心酸。如果說(shuō)“星辰”、“光亮”和“闊大的空間”是一個(gè)人的成功象征，那么，修飾“星辰”的“遙遠(yuǎn)”呢？也許，成功的概念不在于他人，而是在于自己，或許詩(shī)人也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，于是出發(fā)了很無(wú)奈的聲音——他發(fā)覺腳下走著的街道/正在消失，他手中的紙筆已無(wú)力紀(jì)念遺忘。

關(guān)于這首詩(shī)，作者也在《關(guān)于及其他》⑺中作過(guò)解剖，如詩(shī)人說(shuō)：

正是基于這種考慮，我嚴(yán)格按照我的寫作理念完成了《詩(shī)人傳》。我的每一首詩(shī)都是純粹理性的產(chǎn)物（連染有超現(xiàn)實(shí)色彩的《音樂重新升起》和大開大合、恣肆的《變形記》也概莫例外），說(shuō)是“主題先行”亦無(wú)妨。我要寫的不是具體的詩(shī)人，而是抽象的詩(shī)人。我試圖去寫詩(shī)人的光榮和宿命。詩(shī)人的任務(wù)是揭示世界的秘密，這是一種泄露天機(jī)的危險(xiǎn)的工作。它如蛆附髓，吸附在每一個(gè)詩(shī)人的靈魂深處，吞噬著每一個(gè)詩(shī)人的夢(mèng)想、精血和青春。我看見有的人在詩(shī)歌世界外面徘徊，窮畢生之力依然不得其門而入，我無(wú)法說(shuō)出我的辛酸和悲哀。這讓我想起金魚缸里的金魚，金魚缸就是它的局限和宿命。越深入詩(shī)歌的人，越會(huì)深切感受到詩(shī)歌的挫力和危險(xiǎn)。這種傷害就是寫作上的焦慮、才氣枯缺的沮喪以及難以超越自己的悲劇。鑒于我對(duì)詩(shī)人孤獨(dú)處境的考察，我毫不掩飾這首詩(shī)的悲觀色彩：“他手中的紙筆已無(wú)力紀(jì)念遺忘。”

《詩(shī)人傳》體現(xiàn)了我“跟生活保持距離”的主張。我在詩(shī)中大量使用了抽象詞語(yǔ)，我試圖以歌謠的形式概括出詩(shī)人的命運(yùn)，我不關(guān)心瑣屑的日常生活，更不關(guān)心所謂的敘事性。我覺得一個(gè)自信的詩(shī)人應(yīng)該冒著飛矢流石去勇敢地建立他的詞匯表，他藉以完成自己的正是這些跟他融為一體的詞語(yǔ)。

看了這兩段話，《詩(shī)人傳》似乎與作者無(wú)關(guān)，寫的而是全體的詩(shī)人，正如他所說(shuō)的：“我要寫的不是具體的詩(shī)人，而是抽象的詩(shī)人?！比欢?，一首詩(shī)的產(chǎn)生，首先是基于作者的體驗(yàn)，因此《詩(shī)人傳》或多或少帶有作者的自傳色彩，作者在《關(guān)于及其他》沒有提及到自己的自傳色彩，大概是謙虛。

其次，我們整體感知黃金明的詩(shī)歌，尤其是他的寫作風(fēng)格。

黃金明在《詩(shī)論（2002）》⑻明確地提出了他的創(chuàng)作理念——“呈現(xiàn)性寫作”的形式和“抽象概括”的方法，并對(duì)兩個(gè)概念作了闡釋：

所謂呈現(xiàn)性寫作，就是一種如何把人類經(jīng)驗(yàn)更加完整更加透徹地表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)。換言之，這就是一種冷靜客觀、準(zhǔn)確全面地書寫人類經(jīng)驗(yàn)的寫作。

在認(rèn)知的過(guò)程中，從不同事物之中，舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，并使之歸結(jié)成為概念，這就是抽象概括。

由此我們可以看到，黃金明的詩(shī)歌創(chuàng)作理念很大程度上是“呈現(xiàn)性寫作”與“抽象概括”相結(jié)合而衍生了“經(jīng)驗(yàn)的抽象”的寫作，如《變形記》⑼便將經(jīng)驗(yàn)的抽象這種創(chuàng)作理念發(fā)揮得淋漓盡致。《變形記》通過(guò)講述了一個(gè)男人在物欲橫流的城市，曾經(jīng)混得如魚得水，然而，風(fēng)流一時(shí)，最后還是絆倒在自己所作所為中，被煩瑣的生活所累贅，如詩(shī)句這么描述他的：

他愛上的那個(gè)女子

既是他的毒藥又是他的解藥。他接通身上的電源

進(jìn)入了庸俗的家庭生活，馬上被病毒入侵

他發(fā)現(xiàn)自己就是那種如蛆附髓的病毒

在網(wǎng)絡(luò)上高速傳播

他不停地說(shuō)著甜言蜜語(yǔ)

最后變成了一塊糖果——情欲的巧克力

在她的嘴唇里融化。他踩著一棵大樹向天空走去

發(fā)現(xiàn)自己就是那棵樹，挽留不住風(fēng)

挽留不住腳下的泥土。

他就是那個(gè)風(fēng)流成性的唐·璜

進(jìn)入過(guò)一個(gè)個(gè)處女的身體，仿佛一把色情的鑰匙

打開了無(wú)數(shù)把嶄新的鎖頭。

那個(gè)緣木求魚的人，那個(gè)火中取栗的人

那個(gè)跟生活扭打成一團(tuán)的人，終于跟生活同流合污

沆瀣一氣

詩(shī)人巧妙地將他所認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，并采用了魔幻的手法把詩(shī)中的男人抽象化。詩(shī)中，這個(gè)男人就是“幼林”、“病毒”、“情欲的巧克力”、挽不住風(fēng)的“樹”、“家具”、“壞脾氣的公交車”、“色情的鑰匙”、“一扇門”、“一架榨油機(jī)”、“丑陋的鼴鼠”、“鐵鍬”等。這些由這個(gè)男人變形而成具有深刻象征性的事物，無(wú)疑是黃金明將“呈現(xiàn)性寫作”和“抽象概括”相結(jié)合——經(jīng)驗(yàn)的抽象——而取得的成功。這類的詩(shī)歌作品在黃金明本世紀(jì)初的詩(shī)歌中是普遍存在的，如上面所引用的《老街的傷感之歌》、《洞穴》等，這與黃金明的詩(shī)歌堪稱是智性詩(shī)歌離不開的。

因此，整體感知黃金明的詩(shī)歌，把握他的詩(shī)歌風(fēng)格，要從黃金明的創(chuàng)造理念，即“呈現(xiàn)性寫作”和“抽象概括”相結(jié)合——經(jīng)驗(yàn)的抽象入手。我們知道，黃金明本世紀(jì)初的詩(shī)歌絕大部分是智性詩(shī)，與智性詩(shī)的三個(gè)特點(diǎn)無(wú)限性、超越性和靈性的對(duì)比，黃金明提出來(lái)的詩(shī)歌理念無(wú)疑是三者的具體延伸，再縱觀黃金明的詩(shī)歌，那么在他的創(chuàng)作理念再具體延伸出來(lái)的又是什么呢？

黃金明的作品中，有不少是筆者喜歡的詩(shī)句，下面再摘錄一些：

雨一直在下

請(qǐng)讓我像路邊的垃圾桶

被醉鬼一腳踢翻，傾倒出心底的詩(shī)篇：

這暗啞的雷霆，這腐爛的閃電！(老街的傷感之歌)

我是一把傾斜的梯子。人流洶涌

烈士成了橋梁。我在人群中

辨認(rèn)著我的臉龐。不要打斷

荷馬的朗誦。不要驚動(dòng)

凡高的耳朵。(風(fēng)在緩慢地吹……)

是誰(shuí)在說(shuō)，一座建筑物的倒塌也變得難以察覺？

它類似一棵大樹緩慢、漫長(zhǎng)的衰老？在燈火通明的工地上

一座新建的大樓正在一堆瓦礫上生長(zhǎng)。我的骨髓殘留著

出生之前的記憶：一座建筑物的陰影，一堆玻璃的碎片。（一座建筑物的坍塌史）

遙遠(yuǎn)的星辰

炫耀著光亮和闊大的空間，爐膛燃燒著

往昔的炭火。他發(fā)覺腳下走著的街道

正在消失，他手中的紙筆已無(wú)力紀(jì)念遺忘。（詩(shī)人傳）

這一切，依稀發(fā)生在細(xì)雨瀝淅的春天

桃花盛開，燕子飛翔，父親拉著雙輪木車邁上了

泥濘的斜坡。姐在十八歲出嫁，我在十二歲遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。（一九八六）

這些詩(shī)句洋洋得意，恣意奔瀉，浩然正氣但又細(xì)致入微，洋溢著不拘一格的寫作風(fēng)格，若就黃金明本世紀(jì)初所有的智性詩(shī)歌來(lái)看，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)在他這種寫作風(fēng)格的支撐下，出現(xiàn)大量與農(nóng)村和城市相關(guān)的意象，如《老街的傷感之歌》中的農(nóng)村意象“泥濘”、“曠野”、“烏鴉”等及城市意象“出租屋”、“小酒館”、“流浪漢”、“垃圾桶”等，組成了一個(gè)新的文化因子，即體現(xiàn)了黃金明的“新的鄉(xiāng)土情結(jié)”。

這提及的“新的鄉(xiāng)土情結(jié)”有異于“鄉(xiāng)土情結(jié)”。新的鄉(xiāng)土情結(jié)是知識(shí)分子生活在現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程中所萌生的文化現(xiàn)象，具體地說(shuō)，它是發(fā)達(dá)地域與落后地域交織一起所產(chǎn)生的。鄉(xiāng)土情結(jié)則往往是知識(shí)分子在忽視了城市文化或?qū)Τ鞘形幕扇?duì)抗的前提下，而對(duì)鄉(xiāng)土思慕的情感。

黃金明所萌生的“新的鄉(xiāng)土情結(jié)”，離不開他在農(nóng)村成長(zhǎng)的回憶，也離不開他在都市生活的歷程，在本世紀(jì)初的詩(shī)歌作品中，你很難說(shuō)他在否定城市，或者在否定農(nóng)村，他摒棄了僵化的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，他采取了合作的態(tài)度，因而在他的詩(shī)歌里，我們一方面可以看到城市的文化因子，也同樣可以看到農(nóng)村的文化因子，兩者是緊密結(jié)合一起的，構(gòu)成了一個(gè)新的文化現(xiàn)象。

評(píng)論黃金明詩(shī)歌的一些作品，則沒有看到黃金明這種“新的鄉(xiāng)土情結(jié)”，如筆者在“一刀文學(xué)網(wǎng)”（）看到來(lái)自廣西的廣東詩(shī)人石安榴在《黃金明詩(shī)歌當(dāng)下評(píng)述》認(rèn)為黃金明“在城市中被鄉(xiāng)村絆倒”，“他至今仍然為自己卑微的出生和成長(zhǎng)支付著代價(jià)，仍然無(wú)力擺脫家鄉(xiāng)烙在他身上的情感和物質(zhì)負(fù)累”。換言之，這實(shí)際上是點(diǎn)出黃金明的鄉(xiāng)土情結(jié)，而忽視了城市對(duì)他深刻的影響。筆者認(rèn)為，黃金明并沒有“在城市里被鄉(xiāng)村絆倒”，相反地，他更積極地利用了在鄉(xiāng)村的生活經(jīng)歷，也即在面對(duì)兩種地域（鄉(xiāng)村與城市）文化的矛盾沖突中，他采取了合作的態(tài)度。如他的詩(shī)歌《老街的傷感之歌》便是一個(gè)很好的證明。

這首詩(shī)體現(xiàn)出兩種——城市和鄉(xiāng)村——文化因子，且兩者是互相體現(xiàn)的，少一方則體現(xiàn)不出另一方。我們?cè)诖颂接懙牟皇莾煞N文化因子好與壞，而一個(gè)方法論，我們不能因?yàn)樵?shī)中對(duì)城市作了一些否定就斷定黃金明“在城市里被鄉(xiāng)村絆倒”，適應(yīng)不了都市的文化。

三、黃金明的智性詩(shī)歌的深遠(yuǎn)意義。

上面講述到黃金明的“新的鄉(xiāng)土情結(jié)”，本質(zhì)上說(shuō)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活就造了他這種情結(jié)。在黃金明本世紀(jì)初的智性詩(shī)歌當(dāng)中，有大量詩(shī)作體現(xiàn)出他這種交織著城市與農(nóng)村文化因子的“新的鄉(xiāng)土情結(jié)”，一方面與他出生于農(nóng)村有關(guān)，一方面與他生活在城市有關(guān)，但更多的，是與這個(gè)時(shí)代背景有關(guān)系。

目前，中國(guó)社會(huì)，尤其是東部沿海地區(qū)，正處于一個(gè)由農(nóng)村逐步城鎮(zhèn)化的過(guò)程，在這個(gè)尚未全面轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，城市與農(nóng)村必然是緊緊依存在一起。黃金明也因采取了合作的態(tài)度，將兩者緊密結(jié)合一起，也有力地映射了這個(gè)時(shí)代特征。如他的詩(shī)歌《一座建筑物的坍塌史》。我們知道，任何事物都有其誕生、成長(zhǎng)、成熟和衰老的過(guò)程，建筑物也不例外，它終將有一日消失在大地上，取而代之的是人類新建的建筑物。時(shí)代的發(fā)展正是要付出這種代價(jià)，千百年后，我們誰(shuí)能斷定自己所見的建筑物還能存在。同樣的道理，千百年前的人們，他們又如何能斷定在貧瘠的土地上有這么一座我們今人居住的城市。這首詩(shī)歌的意義正在于這種哲理的透視，在農(nóng)村逐步城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，不止一座建筑物的坍塌，在人為的建設(shè)下，將是越來(lái)越多的建筑物消失，在同一塊土地上將冒起另一座新的建筑物。

黃金明的智性詩(shī)歌還體現(xiàn)了憂患的儒家思想及深邃的哲理?！兑暗卦?shī)章》⑽寫到一片生態(tài)野地被人類掠奪的過(guò)程，作者發(fā)出了控告的聲音：

所有的野地都變成了城市的郊區(qū)

“所謂大自然

便是城市與城市之間種莊稼的空地?！?/p>

一陣風(fēng)吹彎了

樹木的年輪，那是天鵝的鬼魂在嘆息：

“人類在世界的傷口上居住而不知羞恥?！?/p>

黃金明的詩(shī)歌哲理是深邃的，他在《關(guān)于及其它》中提到：詩(shī)人的任務(wù)就是提示世界的秘密?？梢?，凡是本質(zhì)性的哲理，只要黃金明認(rèn)識(shí)到，往往會(huì)在詩(shī)歌里透露出來(lái)，就如上述的《野地詩(shī)章》，除了痛斥人類肆意破壞生態(tài)自然，冥冥之中也在告訴人們，當(dāng)人類的欲望毫無(wú)節(jié)制的膨脹，擁有的“家園”越多，實(shí)際上失去的家園也隨之越多。再如《變形記》，那個(gè)被現(xiàn)實(shí)生活各種物質(zhì)所取代的男人，想必是作者是想通過(guò)他來(lái)表達(dá)大部分都市男人的生活，借此透射出人在創(chuàng)造生活的同時(shí)，最后也成為了生活的奴隸這么一個(gè)深刻的人生哲學(xué)。

再次，就是黃金明本世紀(jì)初的智性詩(shī)歌對(duì)廣東詩(shī)歌產(chǎn)生了不可忽視的影響。

作為一個(gè)廣東本土詩(shī)人，黃金明的智性詩(shī)，目前尚未被人們所認(rèn)同，但這并不影響他在廣東詩(shī)壇的份量，他“呈現(xiàn)性寫作”和“抽象概括”——經(jīng)驗(yàn)的抽象寫作——的詩(shī)學(xué)主張，再加上在詩(shī)歌創(chuàng)作中的不繼實(shí)踐，足以讓人感受到，廣東詩(shī)人并不矯情，寫詩(shī)的背后，同樣也有著強(qiáng)大的理論支撐。他在詩(shī)中所透出的“新的鄉(xiāng)土情結(jié)”，呼喚著詩(shī)人們采取合作的態(tài)度對(duì)待生活的創(chuàng)作方法論，無(wú)疑是一筆留給后人豐富的財(cái)富。

尾文：

詩(shī)，離不開詩(shī)人的悟性以及對(duì)奔放的情感適當(dāng)抑制。作為一個(gè)后來(lái)者，以我的淺識(shí)看，我覺得黃金明的詩(shī)歌存在一些缺點(diǎn)——理性壓抑不住感性的奔放——一些詩(shī)歌的在有限的框架內(nèi)過(guò)于飽滿，甚至膨脹，繁復(fù)了些。如《野地詩(shī)章》。該詩(shī)分三節(jié)，第一節(jié)講述野地被人類掠奪之前的繁榮景象，第二節(jié)進(jìn)述人類掠奪的景象，第三節(jié)講述野地被人類掠奪后的景象。作者洋灑灑地就分別用了21行、39行和28行這么長(zhǎng)篇幅來(lái)記述，筆者認(rèn)為這首詩(shī)完全有可能將三小節(jié)合并，然后這個(gè)框架內(nèi)，抓住要點(diǎn)作有限記述，而不是飽滿或膨脹的記述。

有關(guān)解釋及參考資料來(lái)源：

⑴黃金明，男，1974年出生于廣東化州。大量作品發(fā)表于《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《詩(shī)潮》、《花城》、《新大陸詩(shī)刊》（美國(guó)）等報(bào)刊。有作品入選《2002年度中國(guó)最佳詩(shī)歌》、《現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)》等國(guó)內(nèi)外30余種選本，部分作品被翻譯成英語(yǔ)、日語(yǔ)。著有詩(shī)集《大路朝天》及小說(shuō)多種?，F(xiàn)供職于南方日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，是廣東文學(xué)院第二屆簽約作家。

⑵黃翔，男，1941年出生于湖南，是一位少有杰出但又被歷史埋沒了而為人鮮知的詩(shī)人，著有《野獸》、《獨(dú)唱》等極少詩(shī)作發(fā)表于國(guó)內(nèi)報(bào)刊，后因特殊的歷史原因，他于上世紀(jì)九十年代旅居海外直至如今。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，這位老詩(shī)人出現(xiàn)在由華裔共建的文學(xué)網(wǎng)站“文心社”，并在該網(wǎng)站發(fā)表了一些時(shí)期的地下詩(shī)作、評(píng)論及大量散文。

⑶黃禮孩，男，1971年出生于廣東省，已出版詩(shī)集《遠(yuǎn)遠(yuǎn)的雨》、《十二月的陽(yáng)光》等，主編《詩(shī)歌與人》等。

⑷魯揚(yáng)，男，1971年出生于山東省，網(wǎng)名“魯西狂徒”，2003年5月創(chuàng)建中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌論壇，是壇刊《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》的主編，同年九月份首次提倡中國(guó)“智性詩(shī)”寫作。主要作品有《魯揚(yáng)智性詩(shī)》、《魯揚(yáng)智性詩(shī)語(yǔ)》和《魯揚(yáng)智性詩(shī)學(xué)》。

⑸《洞穴》（長(zhǎng)詩(shī)），2004年發(fā)表于《山花》(2004年第5期)。

⑹《老街的傷感之歌》（短詩(shī)），2002年發(fā)表于《詩(shī)潮》（2002年第3期），其后被收入《2002年度中國(guó)最佳詩(shī)歌》（詩(shī)刊編，漓江出版社2003年版）；收入《現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)》（伊沙編，漓江出版社2004年版）。

⑺《關(guān)于及其它》，2002年發(fā)表于詩(shī)刊（2002年10月·下半月刊）。