導(dǎo)語(yǔ)：傳記愛(ài)情片表現(xiàn)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]在中國(guó)的電影市場(chǎng)上，不同類(lèi)型電影的相互融合已經(jīng)是司空見(jiàn)慣的事情。但是，“傳記”和“愛(ài)情”這兩大元素的融合比較少見(jiàn)。從理論上來(lái)講，傳記片豐富的資源和愛(ài)情片好看的故事相結(jié)合，碰撞出的火花可以為當(dāng)今中國(guó)影壇注入一絲新鮮活力。

[關(guān)鍵詞]類(lèi)型傳記愛(ài)情

電影類(lèi)型的劃分不是一個(gè)硬性規(guī)定，因此有各種不同類(lèi)型的電影，就有各種類(lèi)型的融合。如西部片中融入愛(ài)情的元素，或者科幻片中融入恐怖的元素等。傳記片作為一種類(lèi)型電影在國(guó)產(chǎn)電影中不夠發(fā)達(dá)，更談不上類(lèi)型的融合。實(shí)際上，傳記片的資源應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)豐富的。我們可以為歷史偉人樹(shù)碑立傳，也可以把平民藝術(shù)家搬上銀幕。但是，僅僅是描寫(xiě)一個(gè)人的一生，電影的票房恐怕會(huì)受到限制。因而，將傳記片和愛(ài)情片結(jié)合，重點(diǎn)落在“愛(ài)情”二字上，進(jìn)而形成“傳記愛(ài)情片”這樣一個(gè)亞類(lèi)型。從理論上來(lái)說(shuō)，即能抓住傳記片的優(yōu)勢(shì)，又可以盡可能拓寬受眾面，從而為中國(guó)電影的發(fā)展找出一個(gè)新方向。

那么，傳記愛(ài)情片究竟是怎樣一種影片呢?

一、不完全遵循事實(shí)，著力表現(xiàn)愛(ài)情

顧名思義，傳記愛(ài)情片，核心是愛(ài)情。因而要符合愛(ài)情片的觀念與范式。就是說(shuō)，傳記愛(ài)情片更側(cè)重于愛(ài)情的表達(dá)，只是以某個(gè)傳記人物作為表述對(duì)象。因而。不同于傳記片去展現(xiàn)人物的歷史和風(fēng)貌，本種類(lèi)型的電影不提取主人公一生中的幾個(gè)重大事件，而是重點(diǎn)描述主人公一生中有影響力的一段愛(ài)情故事。不去展現(xiàn)傳主傳奇的一生，而是描述其傳奇的愛(ài)情。以愛(ài)情作為故事的主線。講究愛(ài)的唯一性追求，以男女主人公情感關(guān)系的變化作為情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力，甚至可以在結(jié)構(gòu)上承襲以往愛(ài)情片的喜劇式結(jié)構(gòu)，講究情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，并且，在對(duì)愛(ài)情進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，可以考慮去表達(dá)愛(ài)情浪漫、幸福、純真等一些美好的層面。

但是，究竟還是取材于真人真事，因而必須在大的框架上尊重人物的本來(lái)面貌，所以影片還是要尊重歷史人物的愛(ài)情原貌，在影片的真實(shí)性效果方面仍要下足功夫。比如對(duì)于演員的選擇。需要形神酷似；場(chǎng)景的設(shè)置，需要有主人公生活年代的真實(shí)感等等。但是我們可以只截取主人公的一段愛(ài)情，這段愛(ài)情故事是真實(shí)的，但其發(fā)展的細(xì)節(jié)可以是虛構(gòu)的，因而較之于傳記片，本種類(lèi)型的影片有了更可以虛構(gòu)的空間。

二、煽情渲染，引起觀眾共鳴

中國(guó)觀眾往往有一種憐憫受苦受難者的心理，原因有二。其一，由于中華民族多年來(lái)遭受封建壓迫和外族侵略，建國(guó)后，又出現(xiàn)了極左政治運(yùn)動(dòng)、十年浩劫，使人們生活困苦。所以銀幕人物的苦難，也往往會(huì)使觀眾聯(lián)想起自身的苦難。其二，中國(guó)文化的仁愛(ài)傳統(tǒng)。這種仁愛(ài)既有人類(lèi)學(xué)意義上的血緣親情，又有社會(huì)學(xué)意義上的敬老愛(ài)幼。如影片《漁光曲》(1934年)、《一江春水向東流》(1947年)。中國(guó)觀眾同樣承襲了這種仁愛(ài)傳統(tǒng)，將心比心同情苦難，于是構(gòu)成了電影中煽情的一大特色。

同樣，在此種類(lèi)型的影片中，我們需要煽情。抓住觀眾的這種情感心理，設(shè)置主人公處于愛(ài)情的美好和痛苦之中的矛盾境地。雖然著力去表現(xiàn)愛(ài)情美好的一面，讓觀眾浸潤(rùn)在銀幕的夢(mèng)幻之中，但究竟需要喚起觀眾的共鳴，所以不能只顧及浪漫而忽略現(xiàn)實(shí)，從而讓觀眾對(duì)于主人公的移情更徹底。

三、宜淺不宜深，雅俗共賞

清代李漁說(shuō)過(guò)：“傳奇不比文章，文章作與讀書(shū)人看，故不怪其深，戲文作與讀書(shū)人與不讀書(shū)人同看，故貴淺不貴深”。就影片本身而言，選取愛(ài)情作為傳記的表達(dá)方式，可以加速影片的大眾化及其通俗性。在我們追求電影的娛樂(lè)性、通俗性的同時(shí)，不可以也不能夠忽略低級(jí)趣味這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)下確實(shí)有一部分電影制作的很是無(wú)聊，影片中充滿了暴力、色情。而其實(shí)，對(duì)于大部分觀眾而言，更愿意看到的是有意義的東西，通過(guò)電影的表達(dá)獲得一種美的享受。描寫(xiě)有名氣或者有影響力的人物的愛(ài)情故事，聽(tīng)起來(lái)很有去窺視他們私生活的味道，但其實(shí)，倡導(dǎo)的是一種健康、積極的愛(ài)情表達(dá)，在愛(ài)情故事中融入一些諸如反封建禮教(《泰坦尼克號(hào)》)、執(zhí)著純真《我的父親母親》)、浪漫傳奇(《羅馬假日》)等一些美好的元素，從而做到不低俗，能夠?yàn)榇蟊娬J(rèn)可和接受。對(duì)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言，應(yīng)盡量選擇國(guó)人熟悉的人，挖掘與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離的事。由于不同的人有不同的興趣所在，會(huì)有不同的崇拜對(duì)象，因而，拍攝時(shí)需要注意選擇大眾情人，以兼顧不同口味。四、角色的善之中心。大團(tuán)圓式的結(jié)局

對(duì)于中國(guó)觀眾而言，大凡受喜愛(ài)的正面人物形象，基本都是在主要方面遵循主流的道德觀念，是兒女的都孝順，是學(xué)生的都尊師等。被討厭的反面人物，往往首先在道德上敗壞、喪盡天良。對(duì)于有些主人公，他們可能做錯(cuò)過(guò)一些事情，在影片中有一些不可取的行為，但只要其本性善良，在主要方面不越出道德的框架，那么觀眾依然會(huì)移情于他。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)用禮來(lái)約束情感，這種美學(xué)觀念形成了部分中國(guó)觀眾的深層心理，使他們非常敬重以禮節(jié)情的故事主人公。所以，對(duì)于制作者來(lái)講，需要把這個(gè)傳記人物設(shè)置成善之中心，或者干脆取材歷史上為大眾好評(píng)的人。由于不同的人有著不同的崇拜對(duì)象，在一部影片中不可能兼顧全民口味，而若是能夠順從大眾的倫理觀念，則有可能吸引最為廣泛的觀眾，增加影片的上座率。而隨著時(shí)代的變化，舊有的一些倫理觀念可能會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，因而我們可以去描寫(xiě)一些對(duì)于舊道德舊秩序的反抗，如《泰坦尼克號(hào)》。

中國(guó)文化講究整體和諧，講究君仁臣忠、兄弟和睦的融洽氣氛，此種價(jià)值觀念勢(shì)必會(huì)影響到觀眾對(duì)于電影的觀看。團(tuán)圓是一種心態(tài)，影片中的愛(ài)情表達(dá)雖源于生活，但又不同于生活，把影片中的愛(ài)情制作得理想化，去展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們得不到的一面。因而，團(tuán)圓的結(jié)局能夠撫慰觀眾的內(nèi)心世界，從而引起他們對(duì)影片的好感。但因?yàn)槭莻饔洂?ài)情片，受到傳記人物的限制，即倘若主人公的愛(ài)情故事本身就是一個(gè)悲劇，那么制作者就不可能制造一個(gè)團(tuán)圓的結(jié)局，否則有可能引起觀眾不滿。但是，由于有著這種團(tuán)圓心理的存在，因而可以成為制作者努力的一個(gè)方向，當(dāng)然還是要以尊重事實(shí)為前提。

類(lèi)型的融合已經(jīng)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，豐富的資源、好看的故事，傳記和愛(ài)情也不是勢(shì)不兩立的元素。也正是因?yàn)橛辛诉@種可能性的存在，所以就有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。相信在電影的光影夢(mèng)幻中，能創(chuàng)造出別具一格的傳記愛(ài)情片。