導(dǎo)語(yǔ)：牡丹亭中情理思考研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：明代愛(ài)情傳奇表現(xiàn)出“情”與“理”由沖突到融合的過(guò)程。本文擬由《牡丹亭》中人物所表現(xiàn)出揚(yáng)“情”、揚(yáng)“理”的變化、劇作家的自述及情節(jié)表現(xiàn)模式對(duì)“情”表達(dá)過(guò)程中的耗散，討論《牡丹亭》乃至晚明愛(ài)情傳奇所表現(xiàn)出的“情”與“理”決裂之際，又回歸于“理”的秩序中的原因，并由此看出湯顯祖的精神指向。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；情；理

明代“情”與“理”的沖突一度很激烈。自從朱熹把“情”與“理”尖銳地對(duì)立起來(lái)以后（天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅），“理”便借助于政權(quán)力量，構(gòu)建起一個(gè)秩序森嚴(yán)的“理”的世界來(lái)統(tǒng)攝宇宙和人世，從而擁有了至尊無(wú)上的權(quán)威，對(duì)人們進(jìn)行全面壓制和禁錮。至明中葉，有志之士不堪其重壓，勇敢地在這黑重的厚幕上扯開(kāi)了一道裂縫，放進(jìn)一陣新鮮的空氣，頓時(shí)社會(huì)上鼓蕩起一股強(qiáng)勁的風(fēng)暴，沖蕩著那令人窒息的氣悶。

晚明愛(ài)情傳奇便燭照出當(dāng)時(shí)的風(fēng)云激蕩，顯示出人們對(duì)個(gè)性自由的呼喚、對(duì)作為一個(gè)人的感性欲望的渴求、對(duì)“情”的熱烈禮贊和高揚(yáng)：“情”對(duì)”理”的世界產(chǎn)生了猛烈的沖擊。但“情”那奔突的耀眼的火焰沒(méi)有持續(xù)多久，沒(méi)有燒毀那個(gè)“理”的厚幕。而是漸漸地收斂了它的光芒和熱量，回縮在那個(gè)未被情的火焰燒毀的“理”的厚幕中，從而取得了與“理”的妥協(xié)，達(dá)成了“情”與“理”的和諧。明中后葉那次一時(shí)聲勢(shì)浩大的狂飆思潮最終以復(fù)歸封建意識(shí)而終結(jié)，只促成了封建文化結(jié)構(gòu)本身的自我調(diào)整。

湯顯祖的《牡丹亭》就典型地履踐著這一輪回。

一

明代程朱理學(xué)彌漫囂張，時(shí)風(fēng)浸染，戲曲的風(fēng)化味極為濃重，“三綱五?！钡年惛f(shuō)教俯仰皆是。只要讀一讀《五倫全備記》、《香囊記》、《義俠記》等劇作，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的傳奇作家對(duì)負(fù)載著封建倫理的理想人格典范的嘖嘖稱(chēng)賞和竭力摹畫(huà)，已走到了絕境，那幾乎是封建倫理道德的理念圖解和化妝表演。

這種惡濁之氣當(dāng)時(shí)就遭到人們的反感，所以當(dāng)有“異端”橫出之時(shí)，那股靜默于水底的潛流便掀起了驚濤駭浪，形成了一股聲勢(shì)浩大的思想解放潮流。人們的觀念也出現(xiàn)了前所未有的突進(jìn)：把人從神圣的倫理規(guī)范和枯燥的理學(xué)觀念中拉出來(lái)，使其置身于鮮活的現(xiàn)實(shí)世俗生活中，體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義，充分肯定也積極追求世俗的生活、獨(dú)立的個(gè)體和自由的個(gè)性。李贄就公開(kāi)宣稱(chēng)：“成佛征圣，惟在明心。本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫?！?明周應(yīng)賓《識(shí)小編》引李贄語(yǔ))這是對(duì)當(dāng)時(shí)神圣的理學(xué)思想的“褻瀆”，對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為當(dāng)時(shí)習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。這類(lèi)赤裸裸的人性論主張，對(duì)封建傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了猛烈沖擊。新思想的曙光激發(fā)著人們的熱情和對(duì)美好理想的憧憬與追求，因此，伴隨著對(duì)個(gè)性解放的鼓吹，在戲曲創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一股浪漫思潮：高張“情”幟，打破傳統(tǒng)，反抗秩序，表現(xiàn)出“情”對(duì)“理”的反抗。爭(zhēng)取自由愛(ài)情的斗爭(zhēng)是個(gè)性解放的第一陣春風(fēng)。湯顯祖的《牡丹亭》就以火一般的熱情描寫(xiě)了杜麗娘對(duì)自由個(gè)性矢志不移的追尋，出生入死，撼人心魄，宣揚(yáng)真情的神圣和超越生死的力量，典型地高揚(yáng)起鼓蕩于這陣春風(fēng)中的一面旗幟，表現(xiàn)出“情”對(duì)“理”的挑戰(zhàn)和反抗。

作為“至情”化身的杜麗娘為了追求美好而純真的愛(ài)情，乞乞以求，一往而深，至出生入死，起死又回生。這一異乎尋常的人生經(jīng)歷，充分展示了對(duì)人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是對(duì)“理”的沖突、反叛。這種追求力量與那“理”的嚴(yán)整秩序是格格不入的。它深刻地展示了愛(ài)情作為人的自然本性與束縛人們身心的封建倫理道德觀念的沖突，即“情”與“理”的沖突。杜麗娘的沖突對(duì)象實(shí)質(zhì)上是“理”所構(gòu)建的嚴(yán)整社會(huì)秩序，是沉淀于社會(huì)心理深層的牢固傳統(tǒng)意識(shí)。應(yīng)予注意的是，這種“情”與“理”的嚴(yán)重對(duì)立、沖突，《牡丹亭》沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)人世中予以展現(xiàn)，而是把它放置于一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)人世的怪誕幻境中進(jìn)行展現(xiàn)，即所謂“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”[1](《牡丹亭記題詞》)。就在這個(gè)異乎尋常的過(guò)程中展現(xiàn)了“情”與“理”的對(duì)立沖突和杜麗娘追求理想的全部“至情”力量。

也正是因?yàn)槎披惸锏倪@種“至情”沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與“理”進(jìn)行至深至烈的沖突，所以“至情”的呼號(hào)一旦從理想的幻境中返回現(xiàn)實(shí)人生，就顯出手足無(wú)措的彷徨與迷惘，最后那于現(xiàn)實(shí)中鑄造就的根深蒂固的“理”的意念重又于內(nèi)心深處泛起：

[旦]姑姑，奴家死去三年。為鐘情一點(diǎn)，幽契重生?！瓟?shù)日之間，稍覺(jué)精神旺相。

[凈]好了，秀才三回五次，央俺成親哩。

[旦]姑姑，這事還早。揚(yáng)州問(wèn)過(guò)了老相公、老夫人，請(qǐng)個(gè)媒人方好。

……

[生]姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。

[旦]重生勝過(guò)父母親。

[生]便好今宵成配偶。

[旦]懵騰還自少精神。

[凈]起前說(shuō)精神旺相，則瞞著秀才。

[旦]秀才可記的古書(shū)云：“必待父母之命，媒妁之言?！?/p>

[生]日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了。小姐今日又會(huì)起書(shū)來(lái)。

[旦]秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮。[1](第36出“婚走”)

為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘，在此卻明確地維護(hù)起那個(gè)秩序了。麗娘的行動(dòng)在幻境與現(xiàn)實(shí)兩間的反差表現(xiàn)，讓我們看到在她反叛行動(dòng)中脖頸上那隱約晃動(dòng)的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的“至情”力量，最終還是想爭(zhēng)取父母對(duì)她的婚姻的承認(rèn)，并鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅去獲取功名富貴，以爭(zhēng)得社會(huì)規(guī)范的支持與承認(rèn)。此時(shí)，那經(jīng)過(guò)了多少努力和追求才獲得清醒認(rèn)識(shí)的“情”已徹底地向“理”屈服、回歸了。所謂“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，正反映出杜麗娘的“至情”在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈和氣餒?？梢?jiàn)，麗娘自身的追求和完善是被圈定在封建秩序所允許的范圍內(nèi)的；她在肯定主體自身的追求和完善的同時(shí)，也求助于“理”所構(gòu)建的社會(huì)功能和規(guī)范，還未能完全擺脫那個(gè)社會(huì)所信奉的正統(tǒng)觀念和禮義規(guī)范。

而且，“鬼可虛情，人須實(shí)禮”也反映出杜麗娘面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)對(duì)自己的“情”的不安。她努力尋找現(xiàn)實(shí)秩序規(guī)范對(duì)其感情的支持，并為此而努力踏上那個(gè)社會(huì)中一個(gè)閨閣女子習(xí)慣、穩(wěn)妥而又安全的道路，如此才能讓自己感到心安理得。于是乎，柳、杜的婚姻落入了“奉旨完婚”的熟爛窠臼；個(gè)性自由的追求步入了“六宮宣有你朝拜，五花誥封你非分外”[1](第39出“如杭”)的舊途。這種大團(tuán)圓的情節(jié)模式與杜麗娘的人性覺(jué)醒及反傳統(tǒng)、反模式的愛(ài)情追求是極不諧調(diào)的。傳統(tǒng)的情節(jié)模式、大套路——始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享，大小登科，一家團(tuán)圓——是與守規(guī)范、喜模式的風(fēng)氣相適應(yīng)的，也為當(dāng)時(shí)眾多作家所喜用。這是同講究規(guī)范、嚴(yán)守法則的傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式密切相關(guān)的。

中國(guó)古典文藝中的賦、詩(shī)、詞、曲無(wú)不有謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)形式，作家只能在這些規(guī)范中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。這種藝術(shù)思維方式根源于傳統(tǒng)的儒家思想。儒家思想追求社會(huì)關(guān)系的秩序化和人倫關(guān)系的規(guī)范化，思想統(tǒng)一，和而不爭(zhēng)，才能有利于鞏固政治。審美意識(shí)上則傾向于中和之美。理學(xué)所構(gòu)建的等級(jí)森嚴(yán)的秩序，也極為關(guān)心封建倫常秩序、等級(jí)體制的實(shí)現(xiàn)[2](《宋明理學(xué)片論》)。這種大團(tuán)圓的情節(jié)窠臼客觀上間接地表現(xiàn)出對(duì)“理”所建構(gòu)的等級(jí)森嚴(yán)秩序的維護(hù)。所以，盡管杜麗娘的“至情”鋒芒畢露，含茹著激情，卻并未超出傳統(tǒng)的倫理秩序，以及對(duì)這種秩序間接的維護(hù)形式。這種“至情”與規(guī)范的格格不入反映出情的沖擊在面對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序時(shí)的無(wú)奈、迷惘，反映出杜麗娘掙脫傳統(tǒng)束縛而終又回落于束縛之中的必然心靈軌跡。

“情”的張揚(yáng)是自由和個(gè)性的象征，是充滿(mǎn)生命力的、積極的，它強(qiáng)調(diào)的是狂飆突進(jìn)，對(duì)秩序的沖擊和迸毀。這種情的激揚(yáng)、狂放與過(guò)分的規(guī)范森嚴(yán)、整飭一致是不相宜的。自由、熱烈、奔放的情的抒發(fā)與表現(xiàn)在考慮如何融進(jìn)嚴(yán)整的表現(xiàn)方式時(shí)必然會(huì)削弱它的熱度和沖擊力，所以把這種激蕩納入平穩(wěn)嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，就在尖銳對(duì)抗沖擊中形成了對(duì)“理”的緩沖，從而削弱了對(duì)“理”的世界的沖擊力?？梢?jiàn)，這個(gè)相對(duì)于整個(gè)規(guī)范來(lái)說(shuō)的偶發(fā)變異，是在有序的規(guī)范中發(fā)生的。在這個(gè)極具普遍力量的規(guī)范中，“情”的沖擊和熱度在與那些嚴(yán)整的規(guī)范周旋的過(guò)程中最終被消耗殆盡。

二

幻境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立沖突，是湯顯祖對(duì)理想的贊美，對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙扎與反抗，但也正是這對(duì)立沖突，隱含著湯被“理”深深束縛的心態(tài)以及由之而來(lái)的困惑。

在湯一生的奮斗過(guò)程中，總是一邊眷戀著“君恩未報(bào)難高隱”[3](p263)(《送王侍御以論耿公歸蜀，侍御故吉州人》)，吟唱著“云閣寸心終未絕”、“萎蕤意氣復(fù)何云，徑須垂晚立功勛”[3](p333)(《送劉玄子使歸》)；一邊卻又不斷地感嘆“人間惟有遇天難”[3](p527)(《達(dá)公忽至》)，而要“便作羽毛天外去，虎兄鷹弟亦無(wú)多”[3](p788)(《慟世》)。激情與消沉、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的沖突一直未在他心中停止過(guò)。他在《牡丹亭》中描寫(xiě)出杜麗娘在虛境和現(xiàn)實(shí)兩間的巨大矛盾：一方面是麗娘在虛幻世界里任自己的情流飛瀉、愛(ài)火沸燃；另一方面則是現(xiàn)實(shí)中麗娘老成持重、知書(shū)識(shí)禮的閨秀，“不向人前輕一笑”，還魂之后，談及與柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒妁之言”，耿耿于懷的是夫婿的狀元及第。這種矛盾在湯的身上也存在。他在讓麗娘為愛(ài)情東奔西突的過(guò)程中無(wú)法為她找到一個(gè)更為理想的歸宿，只好在現(xiàn)實(shí)秩序中為她尋覓一個(gè)自己認(rèn)為合理諧禮的穩(wěn)妥結(jié)局，并由這個(gè)安排而心安。杜麗娘那“情”的奔突力量在現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈處境，包含有湯顯祖對(duì)其所信仰的“至情”的淡淡幻滅感。而這種幻滅感在他后來(lái)的《南柯記》、《邯鄲夢(mèng)》中彌漫尤甚?！赌峡掠洝繁磉_(dá)了“不須看盡魚(yú)龍戲，浮世紛紛蟻?zhàn)尤骸钡娜松摶糜^念；《邯鄲夢(mèng)》把人世上的所有“寵辱得喪、生死之情”都?xì)w之于夢(mèng)幻，最后歸結(jié)于“夢(mèng)死可醒，真死何及”[5](p1262)(湯顯祖《邯鄲夢(mèng)原敘》)的禪家偈語(yǔ)?！岸?mèng)”再也沒(méi)有《牡丹亭》中那充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)的花卉春光，失去了昂揚(yáng)向上的生命意識(shí)了。

更可注意的是，湯顯祖在具有了進(jìn)步的人性觀念的同時(shí)，頭腦中還滯留著很多傳統(tǒng)倫理觀念。他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中清晰地表達(dá)了他對(duì)戲曲功能的觀點(diǎn)：

可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以此事其親，敬長(zhǎng)而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少者以此長(zhǎng)。外戶(hù)可以不閉，嗜欲可以少營(yíng)。人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂(lè)也哉！[3](p1127)

湯顯祖在此公開(kāi)宣稱(chēng)，戲曲應(yīng)當(dāng)為完善三綱五常，為維護(hù)封建教化服務(wù)。他還在《南柯記》中大談女性的“三從四德”：“夫三從者：在家從父，出嫁從夫，老而從子。四德者，婦言、婦德、婦容、婦功。有此三從四德者，可以為賢女子矣?！盵4](第5出“宮訓(xùn)”)可見(jiàn)，傳統(tǒng)的倫理道德所推崇的節(jié)婦義夫仍是他心目中的理想人格典范。他在打破傳統(tǒng)規(guī)范，撕扯倫理人格典范的同時(shí)，也想樹(shù)立起一個(gè)符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)和典型，但在現(xiàn)實(shí)中一時(shí)又找不出。茫然四顧之際，頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)觀念占了上風(fēng)，原已模糊的影像又日漸清晰了。于是，當(dāng)杜麗娘還魂回生后以“鬼可虛情，人須實(shí)禮”的原則聲明婚姻“必得父母之命、媒妁之言”時(shí)，我們又看到了一個(gè)遵禮守德的封建賢良女子被一度為湯所惡鄙、沖擊的封建倫理規(guī)范成功地制造出來(lái)了。

“理”所構(gòu)建的占統(tǒng)治地位的人的觀念，極端主張壓抑人的自然欲望，擴(kuò)張人的倫理規(guī)范，引導(dǎo)人們?cè)谑浪椎娜粘Ｉ钪蟹e極尋求自身欲望的合理滿(mǎn)足，簡(jiǎn)言之：以“理”制“情”。這種一成不變的觀念與封建專(zhuān)制統(tǒng)治有著極其密切的關(guān)系，也普遍地、頑固地浸淫著封建時(shí)代人們的心理，使得人們的理想人格潛移默化地符合封建倫理道德規(guī)范，形成一個(gè)思維定勢(shì)，就連徐渭、唐寅這樣的狂狷之士，也寫(xiě)過(guò)節(jié)婦詩(shī)。由于這種因素的存在，在以情抗理的激烈沖擊中，也就時(shí)斷時(shí)續(xù)地隱存著不少緩沖地帶。所以，“情”與“理”的強(qiáng)烈沖突和尖銳對(duì)立，在《牡丹亭》中并未得到長(zhǎng)久的持續(xù)。就在湯顯祖秉持“以人情之大竇，為名教之至樂(lè)”[3](p1127)的原則構(gòu)建理義中包含著性情的節(jié)婦義夫的過(guò)程中；在顯示對(duì)“情”高度張揚(yáng)同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念心許默認(rèn)的過(guò)程中，杜麗娘也就慢慢地消融在“情”“理”合一的框架中了。三

中國(guó)封建社會(huì)中以儒學(xué)為中心的整個(gè)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)極具穩(wěn)定性的有序集合體，它具有極為充分的緩沖性、柔韌性。在較長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，從老莊始，出現(xiàn)了不同程度的悖亂、逆反、奇狂的行為和意識(shí)，對(duì)這個(gè)有序的集合體產(chǎn)生了不絕如縷的撞擊，但都被這柔韌的集合體慢慢地消融化解。許多狂狷之士終其一生徜徉、拘囿于這個(gè)有序嚴(yán)整的集合體中，很多的意識(shí)、思潮也就如流星般閃現(xiàn)一時(shí)，最終以偶然的變異被消解，取得了和這一集合體的和諧與統(tǒng)一。

封建秩序在注視那些奔發(fā)的變異的同時(shí)，從未停止過(guò)對(duì)它們的消融，封建倫理道德繼續(xù)潛移默化地發(fā)散、薰陶乃至積淀于民族心理中，成為人們一種意識(shí)的理念模式，支配著人們的思維和行為。由于這個(gè)原因，《牡丹亭》乃至晚明愛(ài)情傳奇對(duì)“情”的理想人格的塑造，也就拖曳著沉重的封建道德的重負(fù)；對(duì)一種人格的認(rèn)定和評(píng)判，還是沒(méi)有脫離封建倫理道德的參照系。于是，本應(yīng)在人的性格中發(fā)生沖突的世俗人情和封建理念，在晚明傳奇劇作家筆下的人物形象上卻獲得了完美的和諧與統(tǒng)一。他們也醉心于這些和諧與統(tǒng)一。因?yàn)樗麄冇谇靶新飞险扒邦櫤蟮牟綉B(tài)中以及對(duì)理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動(dòng)獲得暫時(shí)的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

這樣一來(lái)，他們就犧牲了經(jīng)過(guò)多少尋覓和抗?fàn)幉奴@得的對(duì)“情”的鮮明認(rèn)識(shí)，而去接受了嚴(yán)整模式對(duì)情的框定和擠壓，如此換來(lái)了“情”與“理”的和諧統(tǒng)一。于是出現(xiàn)了“性情者，理義之根柢也”[5](p1357)（陳洪綬《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記序》）、“以人情之大竇，為名教之至樂(lè)”[3](p1127)（湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》）、“天下之貞女，必天下之情女”[5](p1353)(孟稱(chēng)舜《貞文記題詞》)等觀點(diǎn)。依此觀點(diǎn)，出現(xiàn)了倡人欲而達(dá)天理的理想人格典范和眾多遵禮守義的節(jié)婦義夫。

在這由“情”幟高揚(yáng)而又漸趨萎縮的過(guò)程中，有劇作家由于頭腦中難以抹去的傳統(tǒng)底色而自我的瓦解和貶抑，也有極其穩(wěn)定的傳統(tǒng)意識(shí)的侵蝕和消解。因此，在“情”、“理”一度極烈對(duì)立之后，終于融匯為一，這是對(duì)封建意識(shí)的又一次復(fù)歸，是以肯定和追求世俗生活、獨(dú)立自由個(gè)性為表征的狂飆突進(jìn)思潮的失敗，是超穩(wěn)定封建文化結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整和又一次銷(xiāo)融成功。于是，負(fù)載著自由、個(gè)性等浪漫思潮的《牡丹亭》，在一度瀕臨與“理”所構(gòu)建的秩序和意識(shí)決裂之際，又重新回到傳統(tǒng)的正軌上來(lái)了。

但畢竟《牡丹亭》中由“情”所崩發(fā)的沖天火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，鼓蕩起了人性的新鮮空氣，讓眾多呻吟于“理”的桎梏中的人們感到了自己所蘊(yùn)含的精神力量和生命活力；讓迷失于“理”的黑暗中的痛苦靈魂找到棲息之地?！爱?dāng)日困于封建禮教，身受愛(ài)情苦惱的青年男女們，一旦看到這種作品，覺(jué)得只要情真，夢(mèng)中可以找安慰，死了可以復(fù)活，這對(duì)于被封建禮教壓制得喘不過(guò)氣來(lái)的青年男女，在這一種作品的藝術(shù)感染上，正可療治他們精神上的創(chuàng)傷，解放他們潛意識(shí)中的苦悶。”[6](p1004－1005)

它雖最終被“理”熔解掉，但熱切的靈魂從未終止過(guò)對(duì)這一次人性覺(jué)醒呼聲的回應(yīng)①。

注釋?zhuān)?/p>

①清代的戴震、譚嗣同曾滿(mǎn)懷悲憤地控訴了宋明理學(xué)給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民帶來(lái)的歷史性的損傷。戊戌以來(lái)，從到鄒容、宋恕，從陳獨(dú)秀到吳虞、胡適，從魯迅到巴金、曹禺，無(wú)論是《狂人日記》是《家》，也無(wú)論是巴金的《家》還是曹禺的“家”(《雷雨》)……都充滿(mǎn)了戰(zhàn)斗激情，都是以反理學(xué)作為基本主題的。參見(jiàn)李澤厚《中國(guó)古代思想史論·宋明理學(xué)片論》，安徽文藝出版社1994年版。

參考文獻(xiàn)：

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[3]湯顯祖．湯顯祖詩(shī)文集[M]．上海:上海古籍出版社,1982．

[4]湯顯祖．湯顯祖戲曲集[M]．北京:中華書(shū)局,1962．

[5]蔡毅．中國(guó)古典戲曲序跋集[C]．濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1989．

[6]劉大杰．中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M]．上海：上海古籍出版社,1982．