導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代女性文學(xué)形象被看重圍與突擊一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、男作家書(shū)寫(xiě)中女性“被看”的重圍

傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀是完全置女性于“被看”的位置。儒家確認(rèn)女性的價(jià)值只注重一個(gè)方面，即作為客體，被男性審視、評(píng)判?！澳信邮遥酥髠愐病保ā睹献?萬(wàn)章上》），“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記?禮運(yùn)》），強(qiáng)化女性的人倫和個(gè)體使用的“被看”的價(jià)值，女性的存在價(jià)值被有意忽視、貶抑。這種文化根基經(jīng)過(guò)千年培育灌注，女性逐漸將男性的“看”的角度內(nèi)化為自我行止的尺度。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代教育和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的洗禮，女性從被禁錮的圈子走向了復(fù)雜廣闊的社會(huì)，有了看待世界和自我的新眼光。但國(guó)家解放過(guò)程中的女性解放，“它是以國(guó)家主體來(lái)解放婦女，所以不能說(shuō)是婦女的解放運(yùn)動(dòng)，而是解放婦女運(yùn)動(dòng)?！保?］（P106）女性“過(guò)人類(lèi)應(yīng)過(guò)的生活，不僅僅是做個(gè)女人，還要做人”，［2］（P31）顯然是做到了，但根深蒂固的傳統(tǒng)文化意識(shí)仍在不同區(qū)域、不同層面落地生根，蔓延滋長(zhǎng)。大量的當(dāng)代文學(xué)作品反映女性仍是千年既定的女性的容貌姿色和善良、溫柔、忠貞與甘愿犧牲，標(biāo)志著傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的價(jià)值制度及整個(gè)文化對(duì)女性性別角色的“看”的期待。對(duì)女性自身來(lái)說(shuō)，已有了獨(dú)立于世的能力，但尚匱乏自主自立的意識(shí)。特別是“十七年文學(xué)”看似革命，事實(shí)上在性別層面上由于普遍強(qiáng)調(diào)革命化特征而導(dǎo)致女性意識(shí)的遮蔽或相當(dāng)程度的消解，在思想、精神特別是情感上，也很大程度上停留在傳統(tǒng)文化中?！啊行灾行摹幕虼说靡栽凇信降取纳鐣?huì)環(huán)境中原封不動(dòng)地保存下來(lái)，在家庭生活中，在男女關(guān)系中，在我們心中，依然根深蒂固?！谛詣e觀念上，我們?nèi)匀辉谟脗鹘y(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非，裁決人生。”［3］（P205～206）“五四”的女性形象表現(xiàn)的只是文化上的個(gè)體覺(jué)醒，當(dāng)代要突擊的是觀念和機(jī)制上女性性別的覺(jué)醒。女性的存在狀態(tài)、和他者的關(guān)系，正如波伏瓦所揭示的“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何東西能決定人類(lèi)女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定……所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！保?］（P309）在長(zhǎng)期的男性中心文化的社會(huì)里，女性的成長(zhǎng)不再以女性的身心的全面發(fā)展、女性的創(chuàng)造潛質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，而是以非文明化的男性建構(gòu)的社會(huì)需要為基點(diǎn)，建立起所謂的女性的“被看”的理想范式，而這積久的文化的浸淫對(duì)女性產(chǎn)生著潛移默化的影響，使女性自覺(jué)地選擇了這種“被看”的范式作為自己的人生目標(biāo)，正如女性“審美”曾經(jīng)被男性看作或三寸金蓮或環(huán)肥或燕瘦，男性調(diào)整自己審視的角度，女性改變自己的身姿體態(tài)，將原是男性的要求內(nèi)化為女性的自我選擇，將原是外在的壓抑內(nèi)化為女性的自我壓抑。這種鮮有女性聲音的男權(quán)文化的強(qiáng)塑是如此悠久、廣泛。反映在普遍創(chuàng)作中的文學(xué)形象往往是強(qiáng)悍、偉岸的男性救世者，而弱小、依附的女性則是被男性拯救的對(duì)象。當(dāng)代女性文學(xué)形象的男性書(shū)寫(xiě)，在張賢亮的“唯物主義啟示錄”系列作品中，馬纓花是“鋼刀把我頭砍斷，我血身子陪著你”；黃香久則是不計(jì)得失，男人淪落到自己身邊時(shí)就陪伴他，男人康莊大道時(shí)就自動(dòng)隱沒(méi)，這是以文學(xué)為誘餌驅(qū)使女性進(jìn)入一個(gè)感情的圈套，從而心甘情愿地成為男性的附庸，成為反神話中女人生命的復(fù)活，她們救贖了男人的肉體，但精神上她們?nèi)员宦潆y的男人審視甚至審判。在賈平凹的《廢都》中，她們“是易于被性的欲望所征服，從而為男性徹底奉獻(xiàn)的‘美’的化身”。在陳忠實(shí)的《白鹿原》中，“女性是男人眼中的尤物，這便是她們的歷史命運(yùn)，除此之外，她們已經(jīng)失去任何進(jìn)入歷史的理由?！保?］路遙、蘇童等對(duì)女性命運(yùn)賦予了宿命性的悲憫，《人生》中的劉巧珍“有顆金子般的心”，熱情似火，溫婉如水，但作家并沒(méi)有按照女性自身的生命邏輯來(lái)設(shè)置巧珍的心理活動(dòng)，而用自己的男性立場(chǎng)制作了他的女性想象，其男性的主體意識(shí)壓抑著女性主體性，二者之間不構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，巧珍也就成了男性啟蒙的典范?！疤K童的婦女故事幾乎都是悲劇性的，她們的個(gè)性各有差異，但有一點(diǎn)似乎是根本的，她們無(wú)法使自己成為一個(gè)天然存在的女人，她們幾乎都有著飽滿的生命情欲，但是她們又總是面臨著生命力不能張揚(yáng)的苦惱，而更要命的是她們又都無(wú)法擺脫自身情欲的困擾?！保?］（P7）當(dāng)代文學(xué)女性形象從“被看”中突擊的重任只能靠女性作家來(lái)肩負(fù)。

二、女作家對(duì)女性文學(xué)形象的突擊

楊沫的《青春之歌》較早地表達(dá)女性的主體性，反叛性地寫(xiě)了“一個(gè)女人和幾個(gè)男人”的故事，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治及文化語(yǔ)境下，作者本欲張揚(yáng)的女性“看者”的主體意識(shí)，結(jié)果卻是林道靜由“精神的核心”不自覺(jué)地置換成“結(jié)構(gòu)的核心”，結(jié)構(gòu)上男性是她的“配角”，她的性格和思想意識(shí)卻要被“成熟”的盧嘉川、江華等男性教育和引導(dǎo)。小說(shuō)中顯性的男性敘事潛存著隱性的女性敘事的文本，隱含著楊沫內(nèi)心的女性“看者”主體意識(shí)最終妥協(xié)于男性“看者”的意識(shí)。張辛欣的《我在哪兒錯(cuò)過(guò)了你》等作品也著力塑造欲與男人爭(zhēng)地位、爭(zhēng)事業(yè)、爭(zhēng)尊嚴(yán)的女性精英，作品多用女性第一人稱(chēng)來(lái)講述“她”的社會(huì)角色與自我實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。但女主角“心里還有另一個(gè)聲音獨(dú)自懺悔：原諒我……”由于不能為男性改變自己而懺悔，這無(wú)疑是以女性自我要求犧牲個(gè)性為代價(jià)，重返男性對(duì)女性形象的需求，吻合“他”對(duì)“她”看的期待。有人評(píng)論說(shuō)：“如此偏頗與不公允的男性敘事視角，卻被以女性視角來(lái)體現(xiàn)……人們仿佛只為她的反男性化叫好，而并不認(rèn)真關(guān)注她所反的‘男性化’的實(shí)質(zhì)是什么，從此實(shí)質(zhì)中反出的她，將要往何處去尋找，或者說(shuō)是回歸到什么樣的‘本性’上來(lái)的深層問(wèn)題———實(shí)在令人感到中國(guó)女性意識(shí)在女性生活史的悲哀與沉滯?！保?］（P196）女性形象的突擊并不是說(shuō)和男人一般模樣，“女性雄化”并不是女性的出路。翟永明的《女人》組詩(shī)所表現(xiàn)的女性對(duì)自我存在價(jià)值的反思，唐亞平的《黑色沙漠》對(duì)女人與性的哲學(xué)思考，將女人由“社會(huì)自我”向“生命自我”進(jìn)行自然還原，還原到家、愛(ài)和身體體驗(yàn)中，還原到世俗化的生命關(guān)懷中。

自然還原既不能回到傳統(tǒng)，又要以女性自我姿態(tài)與社會(huì)同步，這是一個(gè)蹣跚的路途。張抗抗曾說(shuō)：“如果我們真正希望喚起婦女改變自己生活的熱情，那么我們?cè)谧髌分幸晃蹲l責(zé)男性是無(wú)濟(jì)于事的。我們應(yīng)當(dāng)有勇氣正視自己，把視線轉(zhuǎn)向婦女本身，去啟發(fā)和提高她們（包括我們女作家自己）的素質(zhì)，克服虛榮、依賴(lài)、狹隘、軟弱等根深蒂固的弱點(diǎn)?！保?］（P185）方方對(duì)自然還原的女性形象做了深入的體察，從處女作《“大篷車(chē)”上》到近作《樹(shù)樹(shù)皆秋色》，對(duì)女性書(shū)卷氣質(zhì)的書(shū)寫(xiě)成為她的一種真正“看者”的女性形象的建構(gòu)，在《奔跑的火光》等作品中又批評(píng)性地道出了女性無(wú)知、功利等修養(yǎng)缺陷的性別警醒。傳統(tǒng)文學(xué)采用的多是第一人稱(chēng)男性主人公內(nèi)視角的敘事方式，顯現(xiàn)著一種男性話語(yǔ)權(quán)力，女性在很大程度上處于被敘述、被看的地位，于是這些文本故事的敘述本身造成男性中心的“看者”位置，加之一些議論和理性敘事進(jìn)一步強(qiáng)化敘述者的男性主體性，而同時(shí)壓抑著作為被敘述者的女性形象。方方等作家從精神層面展開(kāi)了從女性敘事者的開(kāi)拓到女性主體形象的置換。女作家在自身文化素質(zhì)大大提高及更為自由、現(xiàn)代的語(yǔ)境下得以更為鮮明的“看者”姿態(tài)從精神到身體展開(kāi)反叛突擊。在女性獲得話語(yǔ)權(quán)后，女性創(chuàng)作者進(jìn)行內(nèi)在的自我反思，肯定了被傳統(tǒng)文學(xué)貶抑的女性的欲望。確實(shí)，女性文學(xué)形象的突擊“有一個(gè)重要的內(nèi)涵，就是不能忽略或無(wú)視女性的性心理，如果女性文學(xué)不敢正視或涉及這點(diǎn)，就說(shuō)明……女作家亦未認(rèn)識(shí)到女性性心理在美學(xué)和人文意義上的價(jià)值。”［9］躍出女性置于“被看”悲劇命運(yùn)的復(fù)雜性，以及這一悲劇命運(yùn)中女性深層的依附心理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，女性文學(xué)形象理當(dāng)表現(xiàn)出從傳統(tǒng)的“為男人悅”到現(xiàn)在的“為自己悅”的轉(zhuǎn)變。以王安憶為代表的女性作家在20世紀(jì)80年代中后期就開(kāi)始以解放的、自由的女性態(tài)度從自然層面以女性之軀體驗(yàn)感情，認(rèn)識(shí)世界，并從本真自然層面提供女性尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我和建立女性話語(yǔ)的機(jī)遇。突擊傳統(tǒng)的被男性價(jià)值理想塑造的女性貞潔淑靜、溫婉柔順的美，突擊這些以貶低、弱化、壓抑、歪曲女性鮮活本真的生命力和熱烈的生命激情為代價(jià)，以犧牲女性的思想權(quán)、話語(yǔ)權(quán)等體驗(yàn)者、“看者”的權(quán)力為條件，將女性置于“被看”的客體的思想觀念和行為方式，讓女主角去體驗(yàn)、感受生命欲求的快樂(lè)和主動(dòng)?！氨M管世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無(wú)法被束縛的，人的自然屬性和主體力量會(huì)沖破一切藩籬枷鎖而得到舒展?！?/p>

王安憶的“三戀”（《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》）中的女性形象均體現(xiàn)著女性生命本位的自我認(rèn)識(shí)，在文化和人性層面對(duì)女性的欲望加以認(rèn)同和贊美，肯定女性原欲的釋放是健康人性的自然表現(xiàn)，在中一掃被動(dòng)姿態(tài)變?yōu)橹鲗?dǎo)者，內(nèi)心的欲望不再是隱含的話語(yǔ)，對(duì)的渴望明晰展示。男性成為女性欲望的對(duì)象，女性是“看者”，這與傳統(tǒng)的男女關(guān)系的位置置換，意味著對(duì)男性在思想觀念上的放逐。鮮明的女性審美意識(shí)，不僅表現(xiàn)在女性為主角，且始終以女性的眼光、女性的立場(chǎng)對(duì)人類(lèi)性意識(shí)進(jìn)行審視和思考，改變了傳統(tǒng)文學(xué)中女性僅僅作為被看、被寫(xiě)的對(duì)象的狀態(tài)，這種對(duì)男性、對(duì)被性別秩序放逐的女性及對(duì)城市的打量均采用女性的視角，形成一種女性的感悟、透視、批判和探尋。池莉小說(shuō)中的許多女性形象從內(nèi)心到表現(xiàn)都比男性強(qiáng)健，在與男性的較量中，常常是勝利者、看者，愛(ài)情不過(guò)是讓她們生活得更有質(zhì)量的手段而已。在《不談愛(ài)情》中，無(wú)論是知識(shí)女性梅瑩，還是出身卑微的吉玲都展示了現(xiàn)代女性極富目的性的行動(dòng)，她們外表柔順美麗、溫婉可人，骨子里卻是舊框架的摧毀者。精神及身體的逐漸突擊，女性文學(xué)形象開(kāi)始以“她者”的目光審視男性，消解男權(quán)意識(shí)對(duì)她們的禁錮，重建女性自我與話語(yǔ)空間，由此男性文學(xué)形象在女作家筆下也就由主角轉(zhuǎn)為配角，由偶像化、英雄化刪改為世俗化、平庸化。林白、陳染筆下的女主人公“起初都曾試圖與男性建立美好、和諧的關(guān)系，……男人的自私、陰暗或庸俗的占有欲令她們難以容忍，……試圖在這樣一種外在生活方式的選擇中盡可能保持內(nèi)在生命的純凈，實(shí)現(xiàn)自我感情的升華。”［11］（P58）即以強(qiáng)烈的女性自我體驗(yàn)、私人化色彩進(jìn)行題材和文化想象的開(kāi)拓，以“看我自己”的姿態(tài)寫(xiě)女性自我之軀、自我成長(zhǎng)中極為隱秘的經(jīng)驗(yàn)。在她們的筆下，女性形象用充滿欲望的身軀來(lái)體驗(yàn)世界，擴(kuò)展自己的意識(shí)，表達(dá)自己的話語(yǔ)。于是文本中的女性成為真正經(jīng)驗(yàn)世界中的女性，不再是男性理想中的女性，從而徹底顛覆了女性被看、被書(shū)寫(xiě)、被言說(shuō)的歷史。在陳染的《與往事干杯》中，過(guò)程和感受被女主人公看成不過(guò)是青春期必經(jīng)的一個(gè)事件，一次無(wú)怨無(wú)艾的自我探索，一個(gè)女孩子認(rèn)識(shí)男人也同時(shí)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，沒(méi)有主流經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)必有的明確的價(jià)值判斷，作品深刻而驚心動(dòng)魄的描寫(xiě)只是作為個(gè)人不能被忘卻的經(jīng)驗(yàn)，好似一種自我回望而已。而那些選擇獨(dú)身的女性形象，更透視出女性內(nèi)心深處生長(zhǎng)著的獨(dú)立和強(qiáng)盛，沒(méi)有任何“被看”的訴求和期待，精神及肉體對(duì)男性均做了徹底的放逐。

突擊后不再負(fù)重的女性形象應(yīng)考慮融入更為博大寬厚的人文關(guān)懷中，建構(gòu)真正健康的兩性互助、互愛(ài)模式，防止性別對(duì)抗的機(jī)制。像衛(wèi)慧、棉棉那樣力圖讓“欲望的手槍”（《欲望的手槍》）射穿所有溫情的言說(shuō)，或“用身體檢閱男人，用皮膚思考”（《糖》），主體性過(guò)度欲望化、肉體化的書(shū)寫(xiě)隱含對(duì)女性生物性的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上陷入了男性中心傳統(tǒng)對(duì)女性角色“被看”的預(yù)設(shè)，形成一種文化悖論和怪圈。