導(dǎo)語：日本無賴派作家文學(xué)思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第二次世界大戰(zhàn)后在日本文壇上出現(xiàn)的重要文學(xué)派系之一的無賴派文學(xué)，對日本戰(zhàn)后文學(xué)史產(chǎn)生了很大的影響。無賴派文學(xué)中的“無賴”一詞，從其字面意思上來看，是指人的行為無章亂序，放蕩不羈，有無賴，無用之意，但其有更深層次的含義，即有反叛，反抗，蔑視，反對傳統(tǒng)之意思。而無賴派文學(xué)的作家有的相互之間并不認(rèn)識，但是他們持有的文學(xué)主張和文學(xué)特征均具有“無賴”的特點(diǎn)，因而自然而然形成一個(gè)文學(xué)流派。也正是由于以其獨(dú)特的文學(xué)理念和文學(xué)手法，集中反映了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的日本社會政治經(jīng)濟(jì)狀況和人文思想，體現(xiàn)了與“正統(tǒng)文學(xué)思潮”完全相反的文學(xué)理念，因此促進(jìn)了日本戰(zhàn)后文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。而日本無賴派文學(xué)其主要的代表性作家是坂口安吾，太宰治，織田作之助，石川淳等。根據(jù)日本文學(xué)史家的劃分，也將田中英光，檀一雄，伊藤整，高見順，北原武夫，三好十郎列入無賴派文學(xué)作家的行列。其中最具代表性的無賴派文學(xué)作家要屬太宰治，而太宰治的《斜陽》、《維揚(yáng)的妻子》、《人的失格》是日本無賴派文學(xué)作品的典型代表作，在當(dāng)時(shí)的日本社會引起了轟動，與日本國民產(chǎn)生了共鳴。因此，太宰治可以說是最具典型性和代表性的無賴派文學(xué)作家，同時(shí)其與坂口安吾一起被日本文壇稱為無賴派文學(xué)的兩大泰斗。

一、太宰治文學(xué)思想意識形成的背景

作為無賴派文學(xué)作家的太宰治，于1909年出生于日本青森縣一個(gè)地主家庭，父親曾擔(dān)當(dāng)國家貴族院議員，母親長期多病靜養(yǎng)，因此太宰治從小由保姆和姑母撫養(yǎng)長大，缺乏母愛。由于這種經(jīng)歷使其對他人有戒備感，對現(xiàn)實(shí)生活有著憎惡反感的思想傾向。1923年其父親因病去世，對其影響頗深。1930年太宰治進(jìn)入東京大學(xué)法文科學(xué)習(xí)，后中途退學(xué)。在東京，曾拜井伏鱒二為師，并參與左翼運(yùn)動;1930年的11月，太宰治與東京銀座一個(gè)酒吧的女招待員相約殉情自殺，后其獲救，而女招待員被水淹死;1931年與藝妓小山初代同居，并沒有專心致力于創(chuàng)作;1932年發(fā)表了其處女作《回憶》，同年還發(fā)表了《魚服記》;1935年因參加報(bào)社記者考試落第郁悶而上吊自殺未遂，同年其小說《逆行》被選為首屆芥川文學(xué)獎候選人候選作品，開始引起日本文壇的注意，以此同時(shí)《丑角之花》也相繼問世;1936年太宰治的第一部作品集《晚年》出現(xiàn)，同年發(fā)表了《虛構(gòu)的春天》和《狂言之神》;1937年他與藝妓小山初代一起服用安眠藥自殺沒有成功，兩人不久后便分手;1939年經(jīng)老師井伏鱒二的介紹，太宰治與山梨縣的教師石原美知子結(jié)婚。此后，太宰治便更加專心致力于文學(xué)的創(chuàng)作，不斷有新作問世:1939年《富士山百景》、《女學(xué)生》、《皮膚與心》、《八十八夜》、《黃金風(fēng)景》;1940年《快跑吧，梅羅斯!》和《女人的決斗》;1941年《新哈姆雷特》;1942年《正義和微笑》;1945年《潘多拉的盒子》;1946年《苦惱的年鑒》;1947年《維揚(yáng)的妻子》、《斜陽》、《叮咚叮咚》;1948年《櫻桃》和《人的失格》陸續(xù)發(fā)表出版。1948年6月，太宰治和一個(gè)名為山崎富榮的女人一起投河自殺。從日本文學(xué)史的習(xí)慣劃分來看，將太宰治的文學(xué)創(chuàng)作生涯分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期:1932年至1938年期間，為其文學(xué)騷動，苦惱時(shí)期。該時(shí)期的特點(diǎn)是在沮喪，生厭的現(xiàn)實(shí)生活中，伴隨著少許滑稽和歡快之事。第二時(shí)期:1939年至1944年期間，為其文學(xué)創(chuàng)作安定時(shí)期。該時(shí)期的特點(diǎn)是描述對艱辛困境中的頹廢經(jīng)歷，對新生的重新認(rèn)識和追求，該時(shí)期是其文學(xué)藝術(shù)上的飛躍時(shí)期。第三時(shí)期:1945年至1948年期間。該時(shí)期是太宰治文學(xué)思想創(chuàng)作得到充分發(fā)揮的時(shí)期。其三大無賴派文學(xué)代表巨著《斜陽》、《維揚(yáng)的妻子》、《人的失格》均在該時(shí)期創(chuàng)作并發(fā)表問世。從太宰治的親身經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作過程均體現(xiàn)了頹廢墮落的生活狀態(tài)，都充滿著悲觀厭世的情緒，其現(xiàn)實(shí)的生活閱歷是其文學(xué)思想意識形成的重要因素和潛在背景。此外，太宰治不僅在文學(xué)創(chuàng)作上其文學(xué)理念和文學(xué)手法具有“無賴派”特征，而且對于無賴派這一文學(xué)流派的樹立，在日本文學(xué)史上也是有一定貢獻(xiàn)的。關(guān)于“無賴派”一詞，最早就是由太宰治提出的。1946年1月15日，太宰治在給當(dāng)時(shí)的作家井伏鱒二的書信中提到:“因?yàn)槲沂菬o賴派，所以我要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣。”而且，太宰治又在《東西》雜志上論文強(qiáng)調(diào)其“無賴派”文學(xué)思想:“我是自由人，我是無賴派。我要反抗束縛。我要嘲笑掛著一副得勢面孔的人?！币虼?，日本文壇把太宰治的這些關(guān)于“無賴”的言論稱為“無賴派宣言”，這一流派也就這樣被稱呼得名而來。簡而言之，太宰治的生活經(jīng)歷與其文學(xué)創(chuàng)作緊密相關(guān)，其早年喪父的深刻影響，以及墮落頹廢的生活狀態(tài)均構(gòu)成了其無賴派文學(xué)思想意識形成的背景和基礎(chǔ)。

二、太宰治文學(xué)思想意識的內(nèi)涵

作為日本戰(zhàn)后出現(xiàn)的無賴派文學(xué)作家，太宰治是日本戰(zhàn)后無賴派文學(xué)派別中的具有典型代表性的人物，其文學(xué)作品具有一定鮮明的特點(diǎn)。第一，反叛天皇制度的精神內(nèi)涵是其文學(xué)作品的內(nèi)在特點(diǎn)。日本帝國主義和軍國主義發(fā)動了非正義的戰(zhàn)爭，給日本國民帶來了極大的痛苦和心靈上的創(chuàng)傷。大多數(shù)日本國民意識到戰(zhàn)爭是由日本天皇為核心的日本軍國主義造成的，在心理意識上極大地反對日本軍國主義的權(quán)威和日本天皇制度的神化。而日本戰(zhàn)后在談及政治的價(jià)值，倫理，權(quán)力等，均要涉及到日本天皇制度問題。當(dāng)時(shí)日本文學(xué)界就戰(zhàn)爭責(zé)任問題的論爭，其核心也在于繼續(xù)維持或者完全否定絕對的天皇制度。作為無賴派文學(xué)作家其文學(xué)作品均體現(xiàn)著反抗天皇制度和集權(quán)主義的思想和意識。第二，以頹廢墮落的國民生活描寫來對抗當(dāng)時(shí)社會思想以追求思想的解放是太宰治文學(xué)的又一特點(diǎn)。在無賴派文學(xué)研究會編著的《無賴派文學(xué)》的第36頁中就提到了太宰治的《自由人問答》一文，其中論述到:“自由思想的本來姿態(tài)，就是反抗精神，是破壞一切的思想，是作為壓迫，束縛的一種反應(yīng)，與此同時(shí)發(fā)生斗爭性質(zhì)的思想”［1］。但是舊有的天皇制和戰(zhàn)后美軍占領(lǐng)的社會體制下，作為無賴派文學(xué)作家的太宰治的反抗和呼吁卻顯得虛弱無力和無助，于是其就以頹廢墮落的國民生活描寫為創(chuàng)作主題，通過國民生活的頹廢和墮落來襯托社會體制的墮落和頹廢，以期進(jìn)行抗?fàn)帲云谇蟮米杂珊徒夥?。第三，文學(xué)創(chuàng)作的手法以自我解嘲和自我戲謔的方式進(jìn)行，這也是太宰治文學(xué)作品的一個(gè)重要特點(diǎn)之一。在太宰治文學(xué)作品中充滿著頹廢的人生哲學(xué)和虛無主義理念，通過拋棄道義和人情的虛偽面具，以期揭示人性在情感和肉體的陰暗面，在自我解嘲和自我戲謔中追求自我的“人性解放”。通過自我解嘲和自我戲謔的創(chuàng)作手法，來對戰(zhàn)爭時(shí)期的封建倫理，陳舊道德的反叛。太宰治的文學(xué)作品無傳統(tǒng)倫理道德的約束，也無一般意義上的道德是非標(biāo)準(zhǔn)，而以自我解嘲的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在其作品中均留下了作家自身頹廢墮落的痕跡和映射。第四，對日本近代傳統(tǒng)的反叛也是太宰治文學(xué)作品的一大重要特征。太宰治在文學(xué)創(chuàng)作理念上反對傳統(tǒng)文學(xué)觀念，以一種自我意識，隨意性強(qiáng)的方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在創(chuàng)作上，反對現(xiàn)實(shí)主義及自然主義，反對日本的私小說，對原有的慣例和規(guī)則全然不顧，摒棄傳統(tǒng)的文學(xué)理論和觀念的約束，以自我的隨意性為創(chuàng)作方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在創(chuàng)作理念上，將現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作割裂，塑造無賴派文學(xué)的“虛構(gòu)世界”，極力反對日本傳統(tǒng)文學(xué)，特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)創(chuàng)作的一致性的文學(xué)觀念，采取反客觀的描寫方式和反對現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作手法。太宰治的文學(xué)作品具有明顯的無賴派文學(xué)特點(diǎn)，“創(chuàng)作題材大多是和無業(yè)流浪漢，窮人，酒鬼，妓女聯(lián)系在一起的。在寫作手法上，他們反對傳統(tǒng)的自我小說模式，問題簡潔明快”［2］。其文學(xué)作品除了有上述具有的獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)，還具有其內(nèi)在的各種文學(xué)思想意識，如“頹廢墮落”意識，“自殺”意識，“罪”意識，“孤獨(dú)”意識，“基督”意識等各種文學(xué)思想意識。

1．“頹廢墮落”意識“頹廢墮落”意識是無賴派文學(xué)的重要特征。作為無賴派文學(xué)泰斗的太宰治的文學(xué)作品中也充滿著無賴派文學(xué)思想的“頹廢墮落”意識。例如在其小說《斜陽》中，描述了貴族家族的沒落和主人公直治、和子的頹廢墮落心態(tài)。主人公之一的直治從軍隊(duì)復(fù)員回來與入伍前認(rèn)識的文學(xué)老師上原整天酗酒，并貪念于女色，極度放縱自己，吸毒，到處借債，無所事事，極端虛無，全面否定了日本的一切傳統(tǒng)精神文明，對生活產(chǎn)生了虛無感。在小說《維揚(yáng)的妻子》中，闡述了貴族出生的窮詩人大谷的落魄生活。大谷整天酗酒，并搶了酒館子的錢，后被人追迫到家里。其妻子因此去酒館當(dāng)女招待替大谷還債，被客人奸污后還自甘墮落地說:“這算什么。現(xiàn)在我們只要活著就足夠了”。顯然，在該小說中深刻刻畫了大谷和其妻子的頹廢墮落的心理世界。中篇小說《人的失格》是帶有作者青少年自傳體色彩的重要之作，文中的主人公葉藏從小對周圍的世界，對他人帶有不信任感。其長大后，對自己身邊和周圍的一切更加不信任和不理解。生活的放蕩不羈，參加左翼運(yùn)動后的沮喪心理，妻子被奸污的無奈心態(tài)，沉溺于酒色的墮落心境等等都在文中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．“自殺”意識“自殺”意識是太宰治文學(xué)思想意識的重要內(nèi)容，而太宰治的生活經(jīng)歷也明顯帶有“自殺”意識的色彩。1930年，太宰治與東京銀座一個(gè)酒吧的女招待員相約殉情自殺，后其獲救，女招待員被水淹死;1935年因參加報(bào)社記者考試落第郁悶而上吊自殺未遂;1937年與藝妓小山初代一起服用安眠藥自殺沒有成功，兩人不久后便分手。最后的生命結(jié)束方式是給其妻子留下遺書后，于1948年6月16日和一個(gè)名為山崎富榮的女人一起在玉川投河自殺。1930年到1948年這一期間，是太宰治文學(xué)創(chuàng)作的重要時(shí)期，而該時(shí)期也是太宰治自殺行為和意識最為頻繁的時(shí)期。“文如其人”，其小說《斜陽》中的主人公之一直治由于二戰(zhàn)結(jié)束后從軍隊(duì)復(fù)員回來，就一直無所事事，整天陶醉于酗酒和娼妓的生活，作風(fēng)墮落，最后以自殺身亡來結(jié)束自己的一生。其中篇小說《人的失格》的主人公葉藏由于對周圍的世界，對他人帶有不信任感，以墮落的方式來解脫痛苦和恐懼難以奏效，最后想以自我毀滅的自殺方式來結(jié)束自己的生命。葉藏便與一女人一起跳海尋求自盡，而一起跳海的女人死了，葉藏活了下來。兩篇小說的主人公均于自殺的方式來逃避和反抗現(xiàn)實(shí)，一個(gè)死亡，一個(gè)僥幸存活，都充滿著一種自殺的凄慘悲觀格調(diào)。

3．“罪”意識“罪”意識是太宰治文學(xué)的又一重要特點(diǎn)。太宰治的文學(xué)作品大多通過對主人公的放蕩不羈，反世俗反傳統(tǒng)的描述，以顛倒的方式來闡釋其文學(xué)價(jià)值觀，也就是以墮落來代表上進(jìn)，以頹廢來代表健康向上等方式，擯棄陳舊的價(jià)值體系的虛偽性，以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系來重新論述，因此在對頹廢墮落的主人公的描述的時(shí)候均帶有強(qiáng)烈的“罪”意識。日本著名評論家平野謙在其《太宰治論》一文中論述到:“本來太宰治就是一個(gè)天生背負(fù)著種種負(fù)罪感的人。無論是出生于他的那種家庭，還是生來不是長子而是第四個(gè)兒子，也無論是被賦予了那種充滿自恃與矯飾的纖柔感受性，還是被負(fù)罪感所折磨以致于三番五次企圖自殺并將女人卷入其中，這對于太宰治來說，作為原罪式的自卑感都是刻苦銘心終生難忘的?；蛟S正是這種罪惡意識變成了解決太宰治文學(xué)的鑰匙”［3］。在太宰治的小說《斜陽》中，其主人公和子為了實(shí)現(xiàn)與其情人上原的愛情，在其母親死后只身一人來到東京，并違背當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的社會倫理道德，與上原生下了私生子，凸顯了主人公和子深深的“罪”意識。在小說《維揚(yáng)的妻子》中，大谷的妻子為了歸還大谷欠的債而去酒館當(dāng)女招待替大谷還債，被客人奸污后還自我解嘲似的認(rèn)為:什么樣都可以，只要活著就好，顯示了其內(nèi)心的“罪”意識。在其小說《人的失格》的結(jié)尾部分論述到:“我想死，我必須得死?；钪闶亲飷旱姆N子”。顯然，“罪”意識是太宰治文學(xué)作品中的一大特色，也是其文學(xué)作品中的主要基調(diào)之一。

4．“孤獨(dú)”意識“孤獨(dú)”意識的深入刻畫是太宰治文學(xué)的重要印記。通過對小說中主人公的孤獨(dú)心理狀態(tài)來闡釋整個(gè)社會的孤獨(dú)和虛無。小說《斜陽》中的主人公之一和子的母親是孤獨(dú)的，這位母親是一位從戰(zhàn)前的富有生活急劇轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)后的無地位無追求，只能靠變賣財(cái)產(chǎn)來維系戰(zhàn)后頹廢生活的孤獨(dú)貴婦人。其生活的急劇沒落，其身體的逐漸衰亡都充滿著孤獨(dú)的格調(diào)。而主人公姐姐和子也是孤獨(dú)的，對母親的病故，對弟弟的自殺，對情人上原的失望，對生活的叛逆，使其內(nèi)心感到十分無助和孤獨(dú)。主人公弟弟直治也是孤獨(dú)的，其整天酗酒，并貪念于女色，極度放縱自己，吸毒，到處借債，生活毫無目的和追求，以至于最后的自殺方式也是孤獨(dú)的。小說《維揚(yáng)的妻子》中貴族出生的窮詩人大谷是孤獨(dú)的，整日昏昏沉沉，酗酒無度，毫無人生追求和目的。其妻子更為孤獨(dú)，替丈夫還債而自愿作女招待，被客人奸污后還滿不在乎地認(rèn)為只要活著就足夠了，顯然其內(nèi)心的孤獨(dú)超越其對道德倫理的基本認(rèn)識和判斷。中篇小說《人的失格》中的葉藏也是孤獨(dú)的，其孤獨(dú)得對自己身邊和周圍的人、事物都極度不信任，其孤獨(dú)得自能用自我沉淪和自我毀滅來發(fā)泄自身的痛苦。太宰治的小說不僅體現(xiàn)了太宰治作為作家的內(nèi)心孤獨(dú)和文學(xué)意識的孤獨(dú)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本國民的孤獨(dú)心態(tài)，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會普遍存在的孤獨(dú)和虛無。

5．“基督”意識太宰治的文學(xué)作品除了上述的文學(xué)思想意識以外，在其作品中還融入了基督教的思想意識。在其小說《斜陽》中在闡釋日本戰(zhàn)后國民頹廢的生活狀態(tài)的同時(shí)，也隱含了太宰治對基督教的無限憧憬，在該小說中直接引用的《圣經(jīng)》的經(jīng)典句子也頗為多見。在闡釋主人公和子時(shí)候，大量引用了基督教的內(nèi)容，如《舊約圣經(jīng)》的箴言第25章第11節(jié)第516頁的“一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網(wǎng)子里”;《馬太福音》第10章第19節(jié)第11頁的“兩個(gè)麻雀，不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許，一個(gè)也不能掉在地上”等等?？梢钥闯?，太宰治將主人公和子的戀愛和基督教耶穌所提倡的愛相結(jié)合在一起，將基督教耶穌宣傳愛的思想內(nèi)涵融入到小說主人公和子的戀愛過程。此外，在其回憶隨筆《講述我的半生》中引用《馬太福音》的第19章第19節(jié)的“愛人如愛己”的基督教精神。在其小說《人的失格》描述到:“我不可能相信神的寵愛，而只相信神的懲罰……。信仰，我覺得它只是為了接受神的鞭撻而低著頭走向?qū)徟信_而已”。顯然，太宰治對基督教中的神持有獨(dú)特的信仰方式，借助其特有的基督教信仰方式使得自己的文學(xué)意境得到提升。而對于太宰治的自殺，同為無賴派文學(xué)作家的坂口安吾在其《不良少年與基督教》一文中論述到:“不良少年不想負(fù)罪。即使死了也要讓人覺得他很偉大……。太宰治是根據(jù)基督的權(quán)威來進(jìn)行自我主張”［4］。顯然，太宰治的自殺與其對基督教的理解和看法有著很大的關(guān)系和影響。從整體上來看，基督意識對于太宰治的生活經(jīng)歷和文學(xué)創(chuàng)作起了很大的影響。

三、太宰治文學(xué)思想意識的評價(jià)

1．西方的評價(jià)西方的文學(xué)界對于太宰治的評價(jià)不是很多，這與在西方文學(xué)界中介紹日本太宰治小說的狀況比較少緊密相關(guān)，但是總的評價(jià)和反映還是比較好。大多西方文學(xué)評論家將太宰治小說看成是戰(zhàn)后日本社會集中反映的重要文學(xué)作品，認(rèn)為太宰治的文學(xué)作品將作為日本現(xiàn)代歷史時(shí)期的重要文學(xué)遺產(chǎn)而流傳后世。西方的評論家一般將太宰治與加繆，卡夫卡放在一起評論，對太宰治文學(xué)有著很高的評價(jià)。美國日本文學(xué)研究DonaldLawrenceKeene是這樣評價(jià)太宰治文學(xué)的:“太宰治一般被認(rèn)為是日本現(xiàn)代作家代表之一。但是，其在短暫的生涯和經(jīng)歷中做出了巨大的功績。其展示給我們的是魔術(shù)式的筆法，變化多端的小說場景，以及與其相適應(yīng)的人物和氛圍。對于西歐的讀者來說，可以通過太宰治的作品理解到現(xiàn)代日本生活真正的內(nèi)涵”［5］。另一位美國作家JamesT．Farrell談及太宰治文學(xué)時(shí)，是這樣評價(jià)到:“太宰治給我們留下了帶有受傷人類的靈魂的魅力作品，他是一位有著敏銳透徹洞察力和寫作手法的作家”［6］。西方的文學(xué)界對太宰治文學(xué)評價(jià)從整體上來看，還是比較高的。

2．日本的評價(jià)在日本，對太宰治文學(xué)的評價(jià)褒貶不一，各種評價(jià)都有。宮本顯治在其《“人的失格”以及其他———關(guān)于太宰治的感想》一文中把太宰治的文學(xué)評論為“違背道德者和生活落寞破產(chǎn)者”的作品，對太宰治文學(xué)進(jìn)行了一定的否定和貶責(zé)。但是，隨著時(shí)間的推移和文學(xué)理念的變遷，對于太宰治文學(xué)的肯定評價(jià)越來越多。日本評論家鳥居邦郎在其論著《太宰治文學(xué)精神的形成》中論述到:“太宰文學(xué)作為昭和文學(xué)不滅的金字塔的地位變得越來越穩(wěn)固。在此11年間始終有新的崇拜者不斷涌現(xiàn)實(shí)在是令人驚嘆不已”［7］。另外一位日本評論家奧野健男在其論著《文藝讀本•太宰治》中指出:“喜歡或厭惡姑且不論，太宰文學(xué)無疑給予了戰(zhàn)后文學(xué)以非常大的影響”［8］。日本的作家田中英光，開高健，武田泰淳，安岡章太郎等均曾認(rèn)為自己是太宰治文學(xué)的忠實(shí)讀者，多多少少接受過太宰治文學(xué)的影響。近年來，在日本學(xué)界否定太宰治文學(xué)的聲音日益衰微，肯定太宰治文學(xué)的呼聲越來越大。

3．中國的評價(jià)在中國，對于太宰治文學(xué)的研究并不多，這可能是由于中國對于太宰治作品的翻譯和介紹并不多的緣故。而中國文學(xué)界和學(xué)術(shù)界對于太宰治文學(xué)持有肯定態(tài)度有之，持否定態(tài)度也有之。在1998年第1期的《外國文學(xué)》中的《太宰治思想發(fā)展試論》一文中這樣評價(jià)太宰治文學(xué)的:“太宰治文學(xué)已不僅是屬于日本文學(xué)的一部分，而且受到了國際文壇的注目”［9］。此外，黑龍江大學(xué)教授曹志明在其論著《日本戰(zhàn)后文學(xué)史》中，是這樣評價(jià)太宰治的:“作者太宰治雖然對現(xiàn)實(shí)世界感到失望，但是他憧憬著無政府主義式的自由王國和現(xiàn)實(shí)世界之外的‘世外桃源’，他對人與人之間(特別是對異性)充滿著許多幻想。太宰治是‘無賴派’的代表人物，他不但在日本文壇占據(jù)重要地位，而且在國際上也有一定影響。他那獨(dú)特的‘自我毀滅’式的文學(xué)，反映了日本現(xiàn)代社會中人們的絕望及厭世情緒”［10］。葉渭渠教授在其論著《日本文學(xué)思潮史》的第392頁中對太宰治及無賴派文學(xué)是這樣評價(jià)的:“他們反叛精神的出發(fā)點(diǎn)也是可以理解的。但他們又深深地打上了虛無主義的烙印，往往從個(gè)人反抗的角度，采取‘墮落’的辦法來改變現(xiàn)狀，乃至追求肉欲與卑俗，來作為對舊的道德價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。這是從惡俗中淪落的反叛精神，是畸形的病態(tài)的反抗。這種思想和行為，是破壞性的，而不是建設(shè)性的;是消極的，而不是積極的，所以這種反抗的辦法是不足取的。因?yàn)檫@種辦法既無助于批判戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實(shí)，也拯救不了個(gè)人所面臨的命運(yùn)”［11］，認(rèn)為太宰治及無賴派文學(xué)有著反叛精神的積極一面也有著其固有的消極一面?？梢钥闯?，中國學(xué)界對于太宰治文學(xué)的評價(jià)也是不能一概而論。

四、結(jié)語

太宰治作為日本無賴派文學(xué)派別最為著名的作家之一，其作品曾在日本風(fēng)靡一時(shí)。雖然其文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)間不長，但是對戰(zhàn)后混沌的日本社會以及徘徊在虛無和絕望的日本青年產(chǎn)生了極大的影響，喚起了日本國民心靈深處的共鳴，而作為“昭和文學(xué)不滅的金字塔”的太宰治以無賴派的無賴方式“自殺”結(jié)束了其文學(xué)生涯，太宰治的自殺也標(biāo)志著無賴派文學(xué)的終止。在對太宰治文學(xué)思想意識進(jìn)行探究的時(shí)候，一定要客觀地分析其文學(xué)思想意識的內(nèi)在背景，詳細(xì)探索其獨(dú)有的文學(xué)特征和各種不同的文學(xué)思想意識，并堅(jiān)持客觀公正的立場來審視太宰治文學(xué)思想意識的不同方面的歷史評價(jià)。同時(shí)在研究太宰治三個(gè)不同文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期的時(shí)候，應(yīng)與其左翼運(yùn)動崩潰時(shí)代，戰(zhàn)爭時(shí)代，戰(zhàn)后迷惘時(shí)代相呼應(yīng)，其前期的錯(cuò)亂，中期的迷茫，后期的敗北，都是由其本人的性格天性和其所處的社會環(huán)境和時(shí)代所決定的。只有系統(tǒng)地、整體地、客觀地從其三個(gè)不同文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期的背景入手，才能全面地理解、分析和研究太宰治文學(xué)思想意識的真正內(nèi)涵。