導(dǎo)語(yǔ)：女性文學(xué)歷程及價(jià)值一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

女性與男性共同組成了人類世界，創(chuàng)造了人類文明。沒(méi)有女性，世界將不能存在，人類也要走向毀滅。然而，千百年的歷史長(zhǎng)河中，女性與男性的地位是失衡的。在中、西方文明里，女性都是以“第二性”或“他者”的身份被置于邊緣地位。女性的體驗(yàn)、女性的真實(shí)情感變化，在男權(quán)社會(huì)中不是被歪曲就是被利用。女性處于被支配、被統(tǒng)治狀態(tài)，是男權(quán)社會(huì)網(wǎng)羅中的無(wú)權(quán)者、失語(yǔ)者。女性文學(xué)是在承載著抒發(fā)女性個(gè)體情感與爭(zhēng)取社會(huì)平等權(quán)利的重任下而孕育產(chǎn)生的。關(guān)于女性文學(xué)至今眾說(shuō)紛紜，本文所謂的女性文學(xué)是指以女性作家為主體，書(shū)寫(xiě)具有女性意識(shí)，反映女性生活、心路歷程、身份角色變化，呈現(xiàn)女性體驗(yàn)的作品。這里著重探討其產(chǎn)生的歷史背景，并在此基礎(chǔ)上揭示其價(jià)值。

一、女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，女性被賦予天生就是男人的附庸，在文學(xué)作品中不是被“誤讀”，就是被“丑化”，缺少獨(dú)立言說(shuō)的歷史舞臺(tái)。這是女性文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景，具體闡釋如下：首先，女人是男人的附庸?！独献印吩f(shuō)：“知其雄，守其雌”。在家國(guó)同構(gòu)的古代中國(guó)，最早確立的社會(huì)形態(tài)是私有制宗法家庭。以父權(quán)為中心的私有制家庭淘汰了以母子血緣關(guān)系為核心的自然形態(tài)，使自然的兩性分工獲得了社會(huì)的法權(quán)形式，主要表現(xiàn)為褒雄貶雌，男尊女卑。《易•系辭》中明確寫(xiě)道“：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；乾道成男，坤道成女?！敝袊?guó)男耕女織的社會(huì)形態(tài)形成了對(duì)婦人這樣的界定“婦人，婦人，伏于人也?！保ā洞蟠鞫Y記》）“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治”。西方關(guān)于人類誕生的故事更加形象地將女性的社會(huì)地位規(guī)約為男人的附庸。基督教《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)故事講述的就是女人（夏娃）是上帝用男人（亞當(dāng)）身上的一根肋骨造就的。女性的生命都是男人給予的，在思想上更應(yīng)該聽(tīng)命于男性?！芭酥皇悄腥朔N子的消極孵化器”“，女人與奴隸是同為一類的”，女子不僅是卑弱的下人，而且注定要一生勞苦、侍奉男人。其次，女人是“原罪”。修昔底德說(shuō)：“假使創(chuàng)造女人的神存在，我要尋出他的住所，去和他說(shuō)，他是罪惡的毒害的創(chuàng)造者?！痹谖鞣缴裾撐幕校瑡D女不但聲音被壓抑，而且婦女的言說(shuō)被視為原罪，被看成人類墮落的根源。如《圣經(jīng)》中有如下表述：是夏娃引誘亞當(dāng)吃了伊甸園里的“善惡果”，上帝一怒之下讓將人類趕出伊甸園，讓男人承受勞作之苦，讓女人承受生育之苦，夏娃成了人類承受苦痛的“始作俑者”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•陽(yáng)貨》中也說(shuō)：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！卑乩瓐D也曾說(shuō)：“女人是在世上作惡多端或膽小怕事的男人退化而來(lái)的”。女人從誕生之日就被規(guī)定了處于依附男人的從屬地位。不僅如此，婦女還被看成是生兒育女的工具或惡的誘惑者，”被冠以“污穢”、“不潔”“、邪惡”等稱謂。希臘神話中的潘多拉被刻畫(huà)成美麗誘人的“禍水”，她把各種災(zāi)殃帶給人類，卻留住了人類的希望。亞里士多德則把婦女看作是軟弱的、發(fā)育不全的人，他說(shuō)道：“女人的天性就有缺陷”?！霸铩闭f(shuō)讓女性承受著身體與精神上的雙重壓迫。再次，女人是社會(huì)的“失語(yǔ)者”。在人類文明史上，中西方婦女雖處于不同的社會(huì)、文化背景之中，但遭受的政治、經(jīng)濟(jì)和性別壓迫，其程度不相上下?！叭V五?！崩卫谓d著中國(guó)女性，她們對(duì)男性由人身依附到精神依附?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”“；從一而終”“；夫貴妻榮”；“夫在從夫，夫死從子”等觀念，使中國(guó)女性被“父權(quán)———神權(quán)———族權(quán)———夫權(quán)”所束縛。西方女性在二戰(zhàn)之前活動(dòng)的范圍也僅是家庭而已。社會(huì)地位的卑微，決定了女性在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)上的喪失，女性在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是作為社會(huì)的“失語(yǔ)者”而存在的。

二、女性文學(xué)的發(fā)展歷程

社會(huì)意識(shí)形態(tài)雖然能剝奪女性在公共面前言說(shuō)的權(quán)利，但是不能控制女性個(gè)體內(nèi)心情感的變化?！澳睦镉袎浩饶睦锞陀蟹纯埂?。女性文學(xué)從抒發(fā)長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)體情感出發(fā)，讓世人感受到女人的存在，進(jìn)而提升到作為社會(huì)另一半群體生存問(wèn)題的思考，以及作為“女人”的特質(zhì)與情感需求的表達(dá)。這主要體現(xiàn)為女性文學(xué)的發(fā)展，該過(guò)程大致有以下幾個(gè)階段：一是女性個(gè)體情感的抒發(fā)期?？v觀中外女性文學(xué)作品，在女性最初的創(chuàng)作時(shí)期大都是對(duì)女性個(gè)體情感的抒發(fā)。如盧隱的《海冰故人》、蕭紅的《呼蘭河傳》等都是對(duì)女性個(gè)體在社會(huì)生活中的境遇的描寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)的是女性個(gè)體情感的變化。二是女性群體意識(shí)的表達(dá)期。女性作為社會(huì)工作者身份出現(xiàn)，本身就是女性獨(dú)立的一個(gè)重要標(biāo)志，自立后的女性又承受著怎樣的苦痛，她們?cè)谧非髠€(gè)體解放的道路上又遇到了怎么樣的遭遇，作為社會(huì)群體的女性又如何在社會(huì)上生存。女性文學(xué)走過(guò)了個(gè)體生存境遇的抒發(fā)期之后，開(kāi)始進(jìn)入女性作為人類社會(huì)另一半群體生存問(wèn)題的思考階段。如諶容為我們書(shū)寫(xiě)了作為醫(yī)生的陸文婷的生活（諶容《人到中年》），張潔為讀者書(shū)寫(xiě)了作為知識(shí)分子、工人的情感困惑（《方舟》）。在這些作品中，女性在爭(zhēng)取自我獨(dú)立身份中苦苦掙扎著，但我們已經(jīng)感受到了女性意識(shí)的覺(jué)醒。女性作家已由抒發(fā)“小我”情感變化，進(jìn)入“大我”生存的思考。三是女性性別體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)期。女性文學(xué)在歷經(jīng)了抒發(fā)個(gè)體生存境遇與表達(dá)群體意識(shí)的發(fā)展過(guò)程之后，開(kāi)始關(guān)注女性自身體驗(yàn)，在書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)域也開(kāi)始涉足被“難以啟齒”的性生活。女性作為社會(huì)性別與自然性別的體驗(yàn)被真實(shí)地書(shū)寫(xiě)。如王安憶在《小城之戀》中對(duì)一對(duì)舞蹈演員的性需求的描寫(xiě)。還有一段時(shí)期部分女性作家采用的“身體寫(xiě)作”的方式，讓女性作為人的個(gè)體體驗(yàn)被真實(shí)地表達(dá)。還原了女性在社會(huì)性別與自然性別中的真實(shí)面貌。雖然，個(gè)別女作家的作品引起了文學(xué)評(píng)論的“熱議”，但女性體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)，讓女人真正成為了有血有肉的“人”。女性主體意識(shí)更加強(qiáng)烈，女性開(kāi)始更多地關(guān)注心理感受。女性在社會(huì)性別和自然性別中逐步擺脫了“玩偶”境遇。

三、女性文學(xué)的價(jià)值

女性文學(xué)的書(shū)寫(xiě)主體是女人，女性文學(xué)書(shū)寫(xiě)的客體是女人，女性作家用感同身受的經(jīng)歷與體驗(yàn)，為女性“正名”，讓女人擁有言說(shuō)的權(quán)利，為廣大讀者開(kāi)拓了新的閱讀視角。這是女性文學(xué)價(jià)值所在，現(xiàn)具體闡述如下：首先，還女人本真。鑒于婦女所遭受的種種壓迫，波伏娃在《第二性》中說(shuō)道：“女人不是天生的，而是變成的?！彼^“變成”，即“第二性”的命運(yùn)不是先天而是后天的，是被社會(huì)造成的。女性的感同身受才是真實(shí)展示女性命運(yùn)的重要因素。比較突出的是19世紀(jì)，英國(guó)女性文學(xué)中出現(xiàn)了簡(jiǎn)•奧斯汀、勃朗特姐妹、喬治•艾略特等一大批優(yōu)秀的女作家。簡(jiǎn)•奧斯汀通過(guò)婚姻問(wèn)題反映了18世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)村婦女的生活狀況。她以樂(lè)觀豁達(dá)的婚戀觀，嘲弄了封建門(mén)第觀念及以金錢(qián)為基礎(chǔ)的世俗婚戀，把愛(ài)情提到了婦女精神生活的首要地位。勃朗特姐妹的作品浸透了女作家對(duì)愛(ài)情和自由的渴望以及對(duì)婦女命運(yùn)的思考。中國(guó)五四時(shí)期也涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的女性作家。如冰心、廬隱、蕭紅、張愛(ài)玲等。廬隱在《海冰故人》里對(duì)知識(shí)女性的描寫(xiě)，流露出新女性既追求變革，又在變革的苦悶中徘徊不已的矛盾心理。張愛(ài)玲在《談畫(huà)》中對(duì)流行千年來(lái)的婦德的審視：“鐵打的婦德，永生永世的微笑忍耐”。這些小說(shuō)均以女性為主角，用女性的眼光看待社會(huì)、人生和人際關(guān)系，頑強(qiáng)地向社會(huì)顯示著女性的要求和不滿。

一位西方女權(quán)主義者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)文本，就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣”，女性的深層生命體驗(yàn)和精神生長(zhǎng)，女性生命欲望被扼制的困窘和無(wú)奈，只有女性才能表達(dá)準(zhǔn)確。其次，還女性話語(yǔ)權(quán)。女性在男權(quán)社會(huì)下，一直是“失語(yǔ)者”，是在男性的命令下行動(dòng)。根據(jù)拉康的新精神分析學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言具有革命力量，可以改變社會(huì)壓迫的結(jié)構(gòu)。在父權(quán)制文化傳統(tǒng)中，社會(huì)只認(rèn)可強(qiáng)大的有成就的男性，他們是權(quán)威，女性是處于“第二性”的劣等地位，女人不能有也不允許有言說(shuō)的權(quán)力，女性長(zhǎng)期處于被“禁閉”的狀態(tài)。像《簡(jiǎn)•愛(ài)》中的瘋女人整天被關(guān)在閣樓上，而當(dāng)簡(jiǎn)•愛(ài)因?yàn)樗拇嬖诙x開(kāi)桑菲爾德莊園時(shí)，人們都把關(guān)注的焦點(diǎn)放在對(duì)羅切斯特的同情上。這里固然有簡(jiǎn)•愛(ài)的自強(qiáng)與自尊，但我們也應(yīng)看到真正的受害者應(yīng)是瘋女人，她不但要受到肉體上的折磨，同時(shí)還要受到社會(huì)的譴責(zé)，而這一切自己又沒(méi)有權(quán)利申辯。因此，我們就要賦予女性言說(shuō)的權(quán)力，讓女人說(shuō)出自己的感受，說(shuō)出自己的遭遇，讓女性的體驗(yàn)公示于眾，展現(xiàn)她們豐富的內(nèi)心世界。中國(guó)女性寫(xiě)作中的身體寫(xiě)作、性別寫(xiě)作，可以說(shuō)是女性張顯女性特質(zhì)的一種方式，但同時(shí)我們也要防止把女性的體驗(yàn)作為被窺視的對(duì)象。女性的言說(shuō)是為了讓人們更好地理解女性，讓女性真正作為人類的另一半而存在?！芭耍?，這依舊懦弱的姐妹，要爭(zhēng)得婦女的解放，決不僅僅是政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的平等，它要靠婦女的自強(qiáng)不息，靠對(duì)自身存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)”。再次，開(kāi)拓了女性閱讀視角?？梢哉f(shuō)這是進(jìn)行女性閱讀的最關(guān)鍵的地方，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，閱讀的價(jià)值尺度是由男性制定的，所以閱讀的視角也總是從男性的思維開(kāi)始。男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位的理念，通過(guò)作家的描寫(xiě)，讀者在閱讀中潛移默化而代代相傳，以致很多作品都忽略了女性的存在，就像《簡(jiǎn)•愛(ài)》中的貝莎•梅森，長(zhǎng)期被作為簡(jiǎn)•愛(ài)與羅切斯特的愛(ài)情陪襯而存在，無(wú)人問(wèn)津她的價(jià)值。在中國(guó)父子型的文化傳統(tǒng)中，兩千多年來(lái)，女性一直是有生命而無(wú)歷史的一種存在。所以讀者和評(píng)論者不應(yīng)該被動(dòng)地接受作品的權(quán)威、描寫(xiě)、理論和論點(diǎn)，而應(yīng)從多個(gè)角度對(duì)作品進(jìn)行閱讀和剖析。我們這里強(qiáng)調(diào)的從女性視角進(jìn)行閱讀，并不是說(shuō)要破除男性經(jīng)驗(yàn)，完全從女性的視角進(jìn)行閱讀，如果那樣，就又回到了性別二元對(duì)立的悖論中。人類社會(huì)本是和諧的社會(huì)，而作為組成人類的男人與女人也應(yīng)是和諧共處的，我們強(qiáng)調(diào)的從女性視角進(jìn)行閱讀是要把被忽略的女性重視起來(lái)，讓不為人知的女性得到社會(huì)的認(rèn)可。使兩性能夠共存共榮，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。所以說(shuō)，女性文學(xué)最終要達(dá)到的趨勢(shì)是為了男女兩性能和諧共處。

四、結(jié)語(yǔ)

女性文學(xué)的產(chǎn)生有其特定的歷史背景，但女性文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，呈現(xiàn)出的是多彩的世界。通過(guò)女性文學(xué)作品讓讀者了解了女性內(nèi)心感受，讓女性成為了真正的“人”、“女人”。女性在張揚(yáng)主體意識(shí)的同時(shí)也為讀者開(kāi)拓了一個(gè)新的閱讀視角。女性作家用自身的體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)出一個(gè)個(gè)真實(shí)的女人，讓被歷史沉寂的女性發(fā)出了自己的“聲音”，讓女性的生命價(jià)值和生命意義獲得了社會(huì)的肯定。