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21世紀(jì)中國(guó)高等教育的大眾化發(fā)展進(jìn)程進(jìn)一步深化；經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，教育逐漸走向?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的道路。在這樣的背景下，語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。古代文學(xué)本是高等院校語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的主干課程，該門課程的開(kāi)設(shè)宗旨為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富其文化底蘊(yùn)。但古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代生活的脫節(jié)，加大了其與大眾審美的距離與空間，在一定程度上造成了與當(dāng)代大學(xué)生的疏遠(yuǎn)和隔閡。事實(shí)上，學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程的積極性并不能與開(kāi)設(shè)它的宗旨成正比。造成古代文學(xué)這種教學(xué)現(xiàn)狀的原因，除了其學(xué)科本身與現(xiàn)代生活嚴(yán)重脫節(jié)之外，還與現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)軌有很大的聯(lián)系?？偫碓?jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)生不僅要懂知識(shí)，還要掌握技能，更要學(xué)會(huì)生存?！惫糯膶W(xué)教師應(yīng)該更新教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)改革，貫徹古為今用和啟發(fā)式教學(xué)的原則，將古代文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)。只有這樣，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)意識(shí)，才能積極引導(dǎo)學(xué)生吸取古代文學(xué)中有益的成份，從而使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)在潛移默化中得到提高。

一、教師教學(xué)理念的更新是古代文學(xué)教學(xué)改革的前提條件

首先，授課教師本人要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)愛(ài)學(xué)生，了解學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的所思、所想、所需。當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機(jī)、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)象十分嚴(yán)峻，他們?nèi)狈?duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)周圍的關(guān)心，缺少精神和信仰，缺少承受力和責(zé)任感等等。這一切都使我們意識(shí)到科學(xué)教育與人文教育明顯的失衡狀態(tài)。人文精神的缺乏已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。古代文學(xué)課程主要是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，它在實(shí)用性、技能性等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于當(dāng)今的熱門專業(yè)。但教育部副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清教授曾指出:“我們認(rèn)為，從培養(yǎng)人，塑造人的任務(wù)出發(fā)，以人文社會(huì)科學(xué)為主要內(nèi)容的文化素質(zhì)教育是所有專業(yè)的學(xué)生都必須接受的教育”[1]。人文科學(xué)對(duì)社會(huì)的作用不像科學(xué)技術(shù)那樣明顯直觀，但更為根本。為此，國(guó)家教育部要求各高校要加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育，甚至指出“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化”[2]。只有教師的認(rèn)識(shí)水平與思想境界得到了提升，古代文學(xué)的人文教育才能落到實(shí)處。“一個(gè)既有著很高專業(yè)素質(zhì)同時(shí)又有著很好的人文素質(zhì)的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源?！盵3]因此，我們?cè)诤魡竟糯膶W(xué)教學(xué)要面向現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。我們?cè)趶氖陆逃ぷ鲿r(shí)，要把教學(xué)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業(yè)；我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中，在與學(xué)生的共處中，不能只是作為一個(gè)知識(shí)的傳授者，而是要使自己的人文精神得到豐富和發(fā)展，著重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、思想和人文精神；我們還要根據(jù)學(xué)生的興趣，使古代文學(xué)中的人文精神潛移默化地融入到學(xué)生的精神世界中去，而不能一味地機(jī)械講授、強(qiáng)硬灌輸。其次，一個(gè)有先進(jìn)教學(xué)理念的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)也至關(guān)重要。以維果茨基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義曾指出：“知識(shí)的建構(gòu)發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)合作與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，就實(shí)際情況來(lái)看，教師最大的援助也是來(lái)自其他教師”[4]。教學(xué)團(tuán)隊(duì)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，整合教學(xué)資源，形成教學(xué)合力，從而達(dá)到教學(xué)、研究、社會(huì)服務(wù)三者的互動(dòng)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)還應(yīng)該共同承擔(dān)教學(xué)使命，在團(tuán)隊(duì)成員間培養(yǎng)互相協(xié)作的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，逐步建立有效的“同伴互助”、團(tuán)隊(duì)合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的整體超越。同時(shí)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)在理念上更應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生作為主體，“把教的創(chuàng)造性留給老師，把學(xué)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，將學(xué)生納入到教學(xué)團(tuán)隊(duì)中來(lái)，形成大教學(xué)團(tuán)隊(duì)，不斷擴(kuò)展師生互動(dòng)的課堂教學(xué)陣地。如教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以指導(dǎo)學(xué)生成立話劇社、文學(xué)社、演講協(xié)會(huì)等多個(gè)相關(guān)社團(tuán)，將古代文學(xué)作品搬上舞臺(tái)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)還可以邀請(qǐng)學(xué)術(shù)界知名人士常年開(kāi)設(shè)“名家講壇”，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。同時(shí)還可以開(kāi)設(shè)學(xué)生講壇，由學(xué)生主辦、學(xué)生主講?？傊?，只有在這種大課堂的快樂(lè)互動(dòng)中，古人之心與今人之心才能連通，古代的文化生命及其文化魅力才能為當(dāng)今學(xué)子所傳承和延續(xù)。

二、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是古代文學(xué)教學(xué)改革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

著名學(xué)者程千帆先生曾經(jīng)再三強(qiáng)調(diào):“研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)我們的研究就沒(méi)有意義”[5]。我們要把古代文學(xué)教學(xué)與古代文學(xué)的專業(yè)研究區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)楫吘箤W(xué)生中以研究古代文學(xué)為終極目的的人占少數(shù)，我們的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)使大多數(shù)同學(xué)感受古代文學(xué)的獨(dú)特魅力，而不僅僅是枯燥的考據(jù)、考證和呆板的文學(xué)歷史陳述。所以古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從人性的角度去理解古人的喜怒哀樂(lè)和吟詠歌哭，挖掘古代文學(xué)作品的當(dāng)代性。具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.選取教材的開(kāi)放式策略開(kāi)放式策略是指在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)地引進(jìn)與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，使教材由單一變?yōu)槎嘣囊环N教學(xué)策略。教材開(kāi)放是古代文學(xué)教學(xué)由封閉走向開(kāi)放的重要途徑。教材開(kāi)放的目的是讓學(xué)生拓寬閱讀視野，以便能更自由地選擇適合自己的素材，從而更能激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。教材開(kāi)放了，學(xué)生的思維也就更活躍了，開(kāi)放性教材這汪“活水”為學(xué)生多角度地、深入地理解教材提供了依據(jù)。教材開(kāi)放策略，能使學(xué)生借鑒課外讀物，擴(kuò)大知識(shí)容量和學(xué)習(xí)視野，讓學(xué)生有條件、有機(jī)會(huì)從不同的區(qū)域中感知不同的人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的不同理解，從而提高學(xué)生辨析、思考、選擇、綜合的能力。其辨析、選擇、綜合的過(guò)程就是其科研、創(chuàng)新的思維發(fā)展過(guò)程。在文學(xué)作品選方面，也可采取開(kāi)放性的原則。如在選擇一種與文學(xué)史配套的作品選本的同時(shí)，還要向同學(xué)推薦其它有關(guān)選本，并介紹各自的特色，鼓勵(lì)同學(xué)們課下根據(jù)個(gè)人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集。這樣既保證同學(xué)在各種考試中有章可循、有據(jù)可依，又不囿于成見(jiàn)，不少學(xué)有余力、興趣濃厚的同學(xué)就能找到繼續(xù)深入、拓展學(xué)習(xí)范圍的途徑。教師還應(yīng)注意閱讀國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)刊物和新出版的有關(guān)書籍，關(guān)注學(xué)術(shù)會(huì)議的動(dòng)態(tài)，獲取最新信息，及時(shí)把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來(lái)，講授有關(guān)材料的新發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)界的新觀點(diǎn)，使文學(xué)史知識(shí)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中。這種教學(xué)方法不但能豐富教材的內(nèi)容，而且能使古老的文學(xué)史充滿現(xiàn)代活力。

2.挖掘古代文學(xué)作品的當(dāng)代性我們的做法是借鑒闡釋學(xué)和接受美學(xué)的理論，把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。在講解作品時(shí)，不僅要闡釋作品原來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和本來(lái)意義，而且還要闡明文本的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)我們現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的意義。這樣更能拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實(shí)生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到凈化心靈的效果，這比單純的思政工作來(lái)得要自然與深刻。我們還可以聯(lián)系學(xué)生具體情況來(lái)因材施教。例如聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)、職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)匱乏的實(shí)際情況，可將《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥的公關(guān)藝術(shù)、王熙鳳的理財(cái)能力、薛寶釵的人際關(guān)系學(xué)引入到教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代名著《紅樓夢(mèng)》的同時(shí)，開(kāi)拓思維，積累生活知識(shí)，并增長(zhǎng)現(xiàn)代職場(chǎng)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。又如聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生在挫折與苦難面前容易產(chǎn)生畏難情緒的現(xiàn)狀，可為他們講述司馬遷等為理想、信仰而堅(jiān)持不懈的執(zhí)著精神以及蘇軾面對(duì)苦難與得失的豁達(dá)生活態(tài)度。蘇軾一生三次被貶，但他仍然超脫物外，隨遇而安。當(dāng)他年過(guò)花甲，以抱病衰老之軀從荒遠(yuǎn)的海南島被赦還仍毫不在乎地說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！睔W陽(yáng)修也是一生幾經(jīng)磨難，但他對(duì)這一切不以為然，認(rèn)為“君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘，故其氣浩然”。教師在授課時(shí)可號(hào)召大家學(xué)習(xí)古人這種豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度，真正把古代文學(xué)教學(xué)融入到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。

3.溯源地方的課程拓展大學(xué)逐漸走向社會(huì)的中心，直接為社會(huì)服務(wù)成為大學(xué)日益重要的使命。大學(xué)教師如果能在平時(shí)的教學(xué)與科研中服務(wù)社會(huì)，就會(huì)使自己的教學(xué)與科研變得更富挑戰(zhàn)性，也使學(xué)生的學(xué)變得多姿多彩。大學(xué)教師要在掌握扎實(shí)的純理論性知識(shí)的同時(shí)，吸收更多與自己專業(yè)相關(guān)的實(shí)踐性知識(shí)和本土性知識(shí)，這樣才能拓寬大學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)空間，使大學(xué)不光只是教師、學(xué)生之間進(jìn)行溝通的平臺(tái)，而且成為社會(huì)各行各業(yè)有專長(zhǎng)的人與教師、學(xué)生三者之間進(jìn)行交流互動(dòng)的場(chǎng)所。由于中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隔離，古代文學(xué)教師更應(yīng)該在面向地方的社會(huì)服務(wù)中，將研究?jī)?yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為服務(wù)優(yōu)勢(shì)，將地域資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。如立足于湖南常德這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在加速發(fā)展、文化底蘊(yùn)相對(duì)深厚的“湘楚之地”，古代文學(xué)教學(xué)也要嘗試“走出課堂、超越課本”，才能抓住建設(shè)“文化大省”的時(shí)代機(jī)遇。任課教師應(yīng)加強(qiáng)古代文學(xué)與湖湘地方文化的結(jié)合。如常德在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中形成了適合本地土壤的地域文化，這種文化雖然根基深厚，但缺乏系統(tǒng)性，需要我們加以挖掘、整理、發(fā)展、提升，才能為建設(shè)文化大省服務(wù)，湖南文理學(xué)院古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)在這方面就做出了較為突出的成績(jī)。如梁頌成教授主持的“楊嗣昌整理古籍”和《龍膺集》分別成功申報(bào)了國(guó)家古籍整理和教育部全國(guó)高校古籍整理出版專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目，梁頌成教授還主持了常德市委市政府重點(diǎn)資助和點(diǎn)名項(xiàng)目“常德歷史文化名城”課題的研究工作，還有劉孟初教授主持的湖南省社科基金課題“湖湘遷謫文化研究”，李琳老師主持的湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題“洞庭湖水神信仰研究”等等。這些課題將傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)與常德地方文化結(jié)合起來(lái)研究，在地方文化建設(shè)應(yīng)用方面發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用。古代文學(xué)教師還依托常德這座歷史文化名城，讓學(xué)生更多地參與了常德市的文化建設(shè)活動(dòng)，讓他們了解到常德古代和今天的地方文化。這樣將書本知識(shí)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，不僅能使枯燥的古代文學(xué)學(xué)習(xí)變得鮮活生動(dòng)，還能讓學(xué)生學(xué)為所用，學(xué)有所用，為地方文化建設(shè)服務(wù)。

三、教學(xué)方法的多樣化是古代文學(xué)教學(xué)改革的必要條件

面對(duì)在網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等多種媒體環(huán)境下成長(zhǎng)的新時(shí)期的大學(xué)生，在古為今用和啟發(fā)式教學(xué)原則的指導(dǎo)下，采取靈活多樣、切合其心理特點(diǎn)的教學(xué)方法，是十分必要和重要的。對(duì)此，我們可以從以下幾個(gè)方面入手具體實(shí)施教學(xué):

1.在講授時(shí)貫徹啟發(fā)式原則，采用古今聯(lián)系法和對(duì)照式閱讀法、對(duì)比分析法。具體可從以下三個(gè)方面展開(kāi)：一是介紹古代文學(xué)在國(guó)外的影響及國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究現(xiàn)狀。如《三國(guó)演義》在日本的影響、《好逑傳》在德國(guó)的影響、日本對(duì)《聊齋志異》以及歐美對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究情況等。二是用影響研究、平行研究等比較文學(xué)的研究方法講解中國(guó)古代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的聯(lián)系。如《紅樓夢(mèng)》與《源氏物語(yǔ)》、“三言二拍”與《十日談》、《西游記》與印度史詩(shī)《羅摩衍那》、杜甫的詩(shī)與日本松尾芭蕉的俳句等。三是按作家、分系列、分析講解古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)、當(dāng)代作家作品的影響。如教師不妨以當(dāng)代臺(tái)灣詩(shī)人余光中《尋李白》和聞一多《李白之死》為切入點(diǎn)，引入對(duì)李白的專章教學(xué)。在講解李白的鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)思時(shí)，可再將其《靜夜思》、《渡荊門送別》、《春夜洛城聞笛》與余光中的《鄉(xiāng)愁》作對(duì)照式解析，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次生動(dòng)形象的愛(ài)國(guó)主義教育。在講吳敬梓的《儒林外史》時(shí)與鐘阿城的《棋王》結(jié)合起來(lái)，講《聊齋志異》時(shí)引用高曉聲的研究成果，講《紅樓夢(mèng)》時(shí)聯(lián)系王蒙的《紅樓夢(mèng)新論》等。

2.組織課堂討論和實(shí)施學(xué)生講授制。教師可以在課堂上引出話題，然后讓學(xué)生自由發(fā)言或分組討論，最后教師可以適當(dāng)進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。筆者曾組織過(guò)幾場(chǎng)氣氛異?；钴S的課堂討論，如先秦百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的社會(huì)背景、唐詩(shī)繁榮的原因、《左傳》與《史記》在人物形象塑造上的優(yōu)劣等。在討論中學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，大家各抒己見(jiàn)，在爭(zhēng)辯中互相補(bǔ)充，在補(bǔ)充中互相學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性思維方式得以養(yǎng)成，求異思維得到了共同提高。在必要時(shí)倡導(dǎo)學(xué)生講授制。學(xué)生講授制，顧名思義就是通過(guò)學(xué)生扮演教師的角色給學(xué)生講課的教學(xué)形式?！皩W(xué)生講授制”不僅使學(xué)生參與到學(xué)的行列，還使學(xué)生參與到教的行列中來(lái)，這是教學(xué)思想上質(zhì)的飛躍?！皩W(xué)生講授制”旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“學(xué)生中心”，一切為了學(xué)生，一切圍繞著學(xué)生，一切是為了發(fā)展學(xué)生?！皩W(xué)生講授制”這種教學(xué)方法的良好效果是顯而易見(jiàn)的。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論表明，年齡相近的學(xué)生，最近發(fā)展區(qū)相似，他們所說(shuō)的話最容易被同伴所理解。學(xué)生講授制正是體現(xiàn)了這一理念。了解他們自己的人恰恰是他們自己，他們知己之所長(zhǎng)、所短、所欲，最能體現(xiàn)心與心的溝通。

3.充分利用多媒體教室、影視、DVD或VCD、幻燈機(jī)、錄音機(jī)等現(xiàn)代科技手段進(jìn)行輔助教學(xué)。講解與播放相結(jié)合，圖文并茂、聲情互動(dòng)，以形象直觀的方式來(lái)感染學(xué)生。在講解詩(shī)文名篇時(shí)，可以先讓學(xué)生觀看從網(wǎng)上下載下來(lái)的作者肖像和相關(guān)圖片，對(duì)作者有一個(gè)直觀的了解，然后讓他們邊看邊聽(tīng)聲像文件并跟隨朗讀，古詩(shī)文的語(yǔ)言之美和意境之美就在朗讀中得到進(jìn)一步體味。教師還可以根據(jù)自己的理解制作一些能體現(xiàn)詩(shī)詞內(nèi)容和意境的FLASH音樂(lè)動(dòng)畫片，用這些現(xiàn)代媒體來(lái)輔助教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使深?yuàn)W抽象的古代文學(xué)變得簡(jiǎn)單而動(dòng)人，從而提高了教學(xué)效果。此外，在課堂上播放和古詩(shī)詞相關(guān)的歌曲、播放以古代作家作品為素材的影碟等都能起到同樣的效果。

4.通過(guò)經(jīng)典篇目的賞析，示范給學(xué)生分析作品的方法，在此基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)他們寫現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的賞析性和評(píng)論性文章?？梢酝ㄟ^(guò)布置課堂作業(yè)、課下批閱后講評(píng)，或者布置課后作業(yè)并以講評(píng)的方式進(jìn)行。學(xué)生往往會(huì)挖掘某些作家作品的現(xiàn)實(shí)意義，教師可以積極引導(dǎo)對(duì)課程的學(xué)習(xí)。筆者曾經(jīng)在講過(guò)諸子散文一章后，讓學(xué)生課下搜集資料，寫一篇評(píng)論諸子散文的感悟文章。結(jié)果，很多學(xué)生結(jié)合自己的體會(huì)，對(duì)韓非子、莊子等散文中的思想，選取了一種或幾種進(jìn)行分析，并針對(duì)當(dāng)今社會(huì)的很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了多種解決方法，很多篇目都極具個(gè)性，創(chuàng)意頗多。

5.將學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與申報(bào)科研項(xiàng)目、寫作畢業(yè)論文結(jié)合起來(lái)。教師可通過(guò)指導(dǎo)古代文學(xué)愛(ài)好者申報(bào)科研項(xiàng)目來(lái)鞏固其專業(yè)意識(shí)，并將科研項(xiàng)目與寫作學(xué)年論文和畢業(yè)論文結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)古代文學(xué)的教與學(xué)。對(duì)那些喜歡地方文化的學(xué)生，教師可以將他們的古代文學(xué)學(xué)習(xí)與地方文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，積極進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵(lì)其申報(bào)地方性科研項(xiàng)目，這樣更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)上一項(xiàng)湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目，申報(bào)者從課題申報(bào)中加深了對(duì)古代文學(xué)與地方文化研究的興趣。

總之，在新的形勢(shì)下，作為古代文學(xué)教師，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，要針對(duì)中文專業(yè)的專業(yè)要求、古代文學(xué)的課程特點(diǎn)以及大學(xué)生的心理特點(diǎn)，努力探索古代文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的有機(jī)聯(lián)系。只有這樣，才能發(fā)揮古代文學(xué)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，才能將學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí)結(jié)合起來(lái)，從而真正在教學(xué)中貫徹古為今用的指導(dǎo)思想。