導(dǎo)語：談?wù)撁駠鴷r(shí)期的政治與民俗一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

晚清民國時(shí)期的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，旨在引導(dǎo)民眾改變傳統(tǒng)的思想和行為方式，倡導(dǎo)符合社會(huì)發(fā)展的新風(fēng)尚，是中國全方位現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要組成部分。這場運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者既有政府機(jī)構(gòu)也有民間人士。一度顯赫的國民黨政要陳果夫，就曾對(duì)風(fēng)俗改良表示了極大關(guān)切。尤其是在他擔(dān)任江蘇省政府主席（1933－1937）期間，為了配合國民政府的新生活運(yùn)動(dòng)，他親自組織編制了系列移風(fēng)易俗的電影、教科書以及日歷等。這些活動(dòng)在陳的政治生涯中雖并不引人注意，但卻頗能集中反映其社會(huì)改良觀念，值得細(xì)加考察。其中尤為值得一提的是，1945年陳果夫主持編制的新歷書———《中華民國生活歷》①出版，該書意圖對(duì)當(dāng)時(shí)“散漫無序”的歲時(shí)節(jié)令及其背后的禮俗進(jìn)行重新整合和意義闡釋，以達(dá)到轉(zhuǎn)移風(fēng)俗目的。細(xì)讀此書，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史背景，不難發(fā)現(xiàn)該書既直面當(dāng)時(shí)國歷運(yùn)動(dòng)的矛盾所在，并與其形成了一種微妙的對(duì)話關(guān)系，同時(shí)也不失為了解陳氏此期社會(huì)政治觀念的具體材料。鑒于學(xué)界尚鮮少有人對(duì)此有所關(guān)注，本文試圖通過對(duì)《生活歷》與民國官方節(jié)慶體系異同的探究，揭顯其融合節(jié)日政治性和民俗性的獨(dú)特方式，進(jìn)而透視其特殊的政治文化理念。

一、《生活歷》對(duì)官方節(jié)慶體系的修正

民國成立后，西方的陽歷開始取代中國舊歷，成為國家法定歷法。與此同時(shí)，行用千年的舊歷并沒有退出歷史舞臺(tái)，在民眾生活中依然使用廣泛。因此，在北洋政府時(shí)期，就形成了事實(shí)上的“新舊歷”并行不廢的二元格局。1927年之后，國民政府為了加強(qiáng)政治統(tǒng)治，遽然宣稱要徹底廢除舊歷，規(guī)定公私事項(xiàng)一律只許采用國歷，并在全國范圍內(nèi)開始自上而下強(qiáng)制推廣“國歷”。但是，因采取過激的行政手段和罔顧社會(huì)民俗的強(qiáng)大慣性，“國歷”運(yùn)動(dòng)推進(jìn)得并不順利。尤其是取締舊歷節(jié)令的做法，一度導(dǎo)致了民間和政府在歷法問題上的尖銳對(duì)立。②盡管在國歷運(yùn)動(dòng)中后期，國民政府也做出了一定的妥協(xié)和變通。但是，直到1945年抗戰(zhàn)結(jié)束也就是《生活歷》出臺(tái)之際，政府忙于應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的民族危機(jī)，對(duì)新舊節(jié)慶體系的混亂無暇顧及，也一直未能提出一個(gè)合理的解決方案。相比之下，陳果夫?qū)υ搯栴}的關(guān)心就顯得較為突出了。早在1933年，陳就委托他人據(jù)其想法編纂成《二十二年改良風(fēng)俗日歷》一書。1936年國民政府成立中央文化事業(yè)計(jì)劃委員會(huì)，下轄禮俗委員會(huì)，由陳果夫主管。該會(huì)甫一成立，陳果夫即與該委員會(huì)委員邱培豪合作著手編纂《中華民國生活歷》。在自序中，陳果夫自稱在該書寫作上下了很大的功夫，在沒有相關(guān)專著面世的情況下，廣采各地地方志、私人著作、社會(huì)調(diào)查，搜集了大量有關(guān)歲時(shí)的民俗材料。在基礎(chǔ)上再加抉擇鉤沉，“節(jié)選歲時(shí)節(jié)令中最具意義者，系以相當(dāng)時(shí)序，樹為標(biāo)準(zhǔn)?！庇捎诳谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)，《生活歷》歷時(shí)近十年，遲至1945才正式出版。陳果夫編制的《生活歷》，與政府推行的國歷運(yùn)動(dòng)既相呼應(yīng)又有所對(duì)話。一方面，民國改歷運(yùn)動(dòng)，既是推進(jìn)國家統(tǒng)一的政治行動(dòng)，也體現(xiàn)了中國積極融入世界的一種努力。以陳果夫的政治身份，可以想見，他對(duì)這一現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的大方向自然是支持的。然而與此同時(shí)，30年代國民政府正力倡中國本位文化建設(shè)論，陳也是完全認(rèn)同這一立場的。自本位文化立場觀之，則國歷運(yùn)動(dòng)以“黨國”紀(jì)念日取代民俗節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值破壞無存，確有不當(dāng)和值得商榷之處。1940年，陳果夫就在中央紀(jì)念周的一次演講中，批評(píng)因此造成的新舊節(jié)令錯(cuò)亂無序：“中華民國成立到現(xiàn)在，已有二十九年，可是各地的風(fēng)氣，每況愈下，民間的歲時(shí)生活，亦反比從前錯(cuò)綜復(fù)雜，漫無標(biāo)準(zhǔn)。”①那么，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中，政治紀(jì)念日與民俗節(jié)日當(dāng)如何進(jìn)行比例適當(dāng)?shù)拇钆?？?jié)日作為現(xiàn)代政治動(dòng)員的工具價(jià)值與歷史文化價(jià)值該如何統(tǒng)一？面對(duì)國歷運(yùn)動(dòng)所引發(fā)而政府無力解決的這種矛盾，陳果夫在《生活歷》中提出了這樣的解決之道，即在總體上響應(yīng)國歷運(yùn)動(dòng)的前提下，堅(jiān)持從本位文化立場出發(fā)，對(duì)中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日加以重新闡明和酌加損益，光大其歷史文化價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，再融合調(diào)配新舊節(jié)日，藉此傳播科學(xué)知識(shí)和民族主義等價(jià)值觀念，達(dá)到“整理舊俗厘定新俗，以改善全國人民之公私生活，促進(jìn)國家文化之發(fā)展”②的目的。

國民政府高高在上強(qiáng)制推行國歷所導(dǎo)致的失敗現(xiàn)實(shí)，也使陳果夫充分意識(shí)到了尊重民俗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要性。他堅(jiān)決反對(duì)脫離民眾生活一味嚴(yán)苛推行政令，而主張從民眾心理出發(fā)。用他的話說就是移風(fēng)易俗“絕不是一紙命令，或數(shù)條標(biāo)語所可做到的。最徹底而有效的，莫過于因勢利導(dǎo)，使人民自動(dòng)地去推行”③。因此，在對(duì)待國歷與舊歷的關(guān)系上，《生活歷》委婉而明確地主張兩者應(yīng)該適當(dāng)通融，不可一刀切：“本歷原則上采用國歷，至舊有之農(nóng)家節(jié)氣，商界結(jié)帳日期及應(yīng)時(shí)節(jié)令，均移于國歷，其不可移者，則仍其舊，藉為推行國歷之助?！雹軐?duì)于舊歷中民眾日日習(xí)用而被國民政府列入迷信的“宜忌”、擇日等內(nèi)容，他也沒有一概反對(duì)，而是以溫情和理解的姿態(tài)，做了巧妙的置換：“舊時(shí)歷書中，列有‘宜忌’兩項(xiàng)，根據(jù)五行之推始，指示各種人事之作息。本歷稽諸天時(shí)理，亦設(shè)有婚嫁、殯葬、修筑、祭祀等替代日期，藉以破除固有之迷信。”①對(duì)于一度遭禁的節(jié)慶廟會(huì)活動(dòng)，陳果夫也堅(jiān)定地為其辯護(hù)，指出“廟會(huì)為民間風(fēng)俗之一，且隱然為平民生活之重心；百戲雜陳，負(fù)販云集，則又為民間娛樂及臨時(shí)貿(mào)易之集會(huì)，可以收教化之助，庶一舉而兩得。”這些都說明，陳果夫在盡可能地尋求國歷和舊歷之間的交集，小心翼翼地對(duì)國歷運(yùn)動(dòng)的失衡作出修正。面對(duì)林林總總的新增國定紀(jì)念日和傳統(tǒng)民俗節(jié)日，《生活歷》有一套明確的擇取節(jié)日的自定標(biāo)準(zhǔn)，即“于國定紀(jì)念日，除采用其較重要者外，對(duì)于民間普遍崇拜之先賢先烈，亦酌予列入。至一般時(shí)下節(jié)日，只擇其較可取者，但求至當(dāng)，不必強(qiáng)同。軍事節(jié)日，僅列陸軍節(jié)與空軍節(jié)”。②從所收錄節(jié)日的性質(zhì)和數(shù)量來看，其節(jié)日分配具有如下鮮明特點(diǎn)：一，南京國民政府推出的名目繁多的國定紀(jì)念日和政黨紀(jì)念日，《生活歷》只是擇要收錄，分別是中華民國成立日、國父誕辰、國慶紀(jì)念日、革命先烈紀(jì)念日；二，大量保留各地傳統(tǒng)民俗節(jié)日，使其成為比重最大的一種節(jié)日類型；三，對(duì)某些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了新的意義闡釋，使其轉(zhuǎn)化地更符合現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，比如岳飛殉國紀(jì)念日和關(guān)帝誕辰紀(jì)念。在政治紀(jì)念日的設(shè)置意圖和導(dǎo)向上，《生活歷》與國民政府官方有十分明顯的區(qū)別。1927年后，國民政府一方面對(duì)辛亥革命和“國慶日”進(jìn)行了重新的闡發(fā)，一面為強(qiáng)化黨國意識(shí)形態(tài)的日?；?gòu)，設(shè)置大量革命紀(jì)念日和適用于國民黨黨政系統(tǒng)的“本黨紀(jì)念日”。③相比國民政府政治性紀(jì)念日的泛濫無度，《生活歷》對(duì)此類節(jié)日的收錄是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。數(shù)目少而意義重大，是其選擇的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。中華民國成立日、國父誕辰、國慶紀(jì)念日、革命先烈紀(jì)念日，這寥寥幾個(gè)節(jié)日，基本涵括了國民政府國家意識(shí)形態(tài)最基本最重要的幾個(gè)層面，即對(duì)現(xiàn)代民族國家、革命政黨以及革命領(lǐng)袖的歷史記憶與紀(jì)念。顯而易見，《生活歷》保留了官方政治教育的基本內(nèi)容，但拒絕以政治節(jié)日對(duì)民俗節(jié)日的全盤占領(lǐng)這種強(qiáng)勢手段來進(jìn)行過度的意識(shí)形態(tài)滲透。這一點(diǎn)，也是其與國民政府主導(dǎo)的官方節(jié)慶體系最大的區(qū)別。

二、傳統(tǒng)節(jié)日：重建基層宗法社會(huì)及其禮制

在國民政府的官方節(jié)慶體系中，與政治性節(jié)日相比，那些在“無背良善風(fēng)化、不涉迷信者”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下得以幸存的傳統(tǒng)節(jié)日，只是一種點(diǎn)綴式的陪襯，在整體上是不受重視的。在這一點(diǎn)上，《生活歷》的做法恰好與之形成了鮮明對(duì)比。由于作者有意識(shí)地避免節(jié)日的過度政治化，也由于他對(duì)民俗在維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序和道德教化方面的功能有充分認(rèn)知，因而對(duì)與民眾日常生活密切相關(guān)的民俗節(jié)日較為偏愛，賦予了其相當(dāng)?shù)淖鹬睾偷匚?。在《生活歷》中，傳統(tǒng)節(jié)日不但在數(shù)量上大大超出國定政治紀(jì)念日，而且種類豐富，各具代表性。其中，既有反映農(nóng)時(shí)節(jié)令的，比如春分（春社）、秋分（秋社），也有祝賀性質(zhì)的新年、上元、中秋節(jié)，以及地區(qū)社團(tuán)性節(jié)日慈善日和合作日，還包括一些宗教性質(zhì)和行業(yè)神崇拜性質(zhì)的節(jié)日。嚴(yán)格說來，《生活歷》并非一般意義上的日歷，其著作體例很容易讓人聯(lián)想起宋代新儒家程頤所著《禮書》?！抖Y書》是程頤依“天理”之正，以古禮為本，因時(shí)損益，為士庶人家制定的日常生活準(zhǔn)則。就書的內(nèi)容和寫作目的而言，《生活歷》在很大程度上也可視作是民國版的《禮書》。作者針對(duì)每一個(gè)節(jié)日配置了相應(yīng)的細(xì)致完備的禮儀。這些禮儀有的納入了新的現(xiàn)代社會(huì)生活內(nèi)容，但更多的還是古典民風(fēng)民俗的重現(xiàn)。經(jīng)過作者對(duì)古今禮儀的取舍安排，我們看到《生活歷》中營造的民俗節(jié)日，多是一副鄉(xiāng)土社會(huì)自在自足的康樂景象，以上元節(jié)為例。在該歷中，上元節(jié)包括如下豐富的節(jié)日活動(dòng)：晨起，食燈圓。舉行賽燈大會(huì)，最優(yōu)者，由地方長官獎(jiǎng)之。舉行鄉(xiāng)飲酒，由地方長官宴請(qǐng)本地在外從政退休，品學(xué)兼優(yōu)以及德高望重之人，席間歌鹿鳴三章以侑飲。舉行上元宴，有宗祠者，集族人在祠宴飲。社團(tuán)集合同志，為元宵會(huì)。鄉(xiāng)長根據(jù)七日各家所填之人口調(diào)查表，對(duì)于添丁最多之家，躬往祝賀。男女主人招待，并抱小孩出遏，未定名者，得由鄉(xiāng)長取名。晚出燈會(huì)，放河燈。鄰里親戚相往來。農(nóng)家以蘆葦做火把，長丈余，往來照耀田間。兒童跳百索，放燒火。婦女為紀(jì)念紫姑，或七姑娘之戲。行嫁娶。①由上述流程充實(shí)而成的“上元節(jié)”，呈現(xiàn)了一種儼然有序卻又和樂松弛的生活景象。在上元節(jié)時(shí)，社區(qū)內(nèi)部不同階層的人群聚合在一起，展開不同層次的社交活動(dòng)，由此搭建出融合流動(dòng)卻又尊卑有序的社會(huì)秩序：由地方長官組織的賽燈大會(huì)，是暫時(shí)彌合權(quán)力階層與普通民眾身份差別，體現(xiàn)官民融洽的活動(dòng)；地方長官組織的鄉(xiāng)飲酒，只宴請(qǐng)本地有資歷有威望的人士，是僅限于社區(qū)精英階層的社交。上元宴和元宵會(huì)，則是以宗族為單位組織的宴飲，是傳統(tǒng)大家庭的聚會(huì)。在這一天里，代表權(quán)威的鄉(xiāng)長，還會(huì)親自前往添丁最多的家庭予以祝賀，延續(xù)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)“生育”的肯定和褒揚(yáng)。在《生活歷》中，還有一類節(jié)日，如春秋社日、慈善日、合作日等。這些節(jié)日，不但今天的人們完全陌生，在民國時(shí)候也已日趨式微，有的甚至湮沒無聞。但在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，這些以家族和宗族為中心的節(jié)日，的確構(gòu)成民眾生活中非常重要的一個(gè)部分。以春秋社日為例。社日興起于上古三代，每年春分、秋分日是農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日，也是古代鄉(xiāng)村社會(huì)最盛大的節(jié)日之一。正如一些學(xué)者早就證明過的那樣，節(jié)日對(duì)古代鄉(xiāng)民而言無異于一場狂歡。平時(shí)受到諸多禮教束縛的人們，在節(jié)日里得以短暫的盡情歡娛，這是對(duì)單調(diào)日常生活的一種有效調(diào)節(jié)。②陳果夫也認(rèn)為，宴會(huì)游戲種種快樂活潑的集體活動(dòng)，能養(yǎng)成民眾熱烈的情緒，激發(fā)他們的活力，可以勸農(nóng)、勸學(xué)，寓教于樂。因此，《生活歷》刻意保留了諸多這樣的節(jié)日娛樂，包括上元節(jié)時(shí)的家族團(tuán)聚吃燈圓，村民開燈會(huì)、放河燈，社日時(shí)的酬神演戲，以及“合作日”時(shí)族人的會(huì)食、出游，等等。③可以看出，經(jīng)《生活歷》因時(shí)損益后的傳統(tǒng)節(jié)日，既不乏對(duì)規(guī)范、理性的禮教秩序的尊重，又突出了活潑、奔放的節(jié)日歡娛本色。這一點(diǎn)，流露出作者對(duì)于禮教秩序下鄉(xiāng)村生活的十分向往，透著溫情脈脈的理想主義。同樣不難發(fā)現(xiàn)，上述上元、春秋社日、合作日中的活動(dòng)，幾乎都是以宗族或村社為單位發(fā)起和進(jìn)行的。之所以如此，緣于陳果夫堅(jiān)信宗族在維系人倫道德和社會(huì)秩序上的特別作用，而以宗族結(jié)合為民族國家建設(shè)之階梯，以人倫人情相維系重建基層宗法社會(huì)及其禮制，正是陳氏的理想，他說：“我國社會(huì)組織，基于家族，而文化策源，亦以人倫為其中心。故雖屢經(jīng)喪亂，而鄰里共處，聚會(huì)相親，守望相助，社會(huì)之鞏固，數(shù)千年如一日。本歷對(duì)于民間舊有之習(xí)慣之敦宗睦族諸美德，如祀祖掃墓等，均各訂為專條，列入日期，以垂永久?！瓌?wù)使家族結(jié)合與民族主義，并行不悖，以促進(jìn)整個(gè)國家之大團(tuán)結(jié)焉?！?/p>

三、政治與民俗的統(tǒng)一：以關(guān)岳紀(jì)念日為例

陳果夫一方面對(duì)古典的鄉(xiāng)土生活有無限憧憬，一方面卻又不忘推廣現(xiàn)代思想和觀念。在《生活歷》中，他自覺地對(duì)某些傳統(tǒng)民俗節(jié)日進(jìn)行著現(xiàn)代改造———通過引入新的儀式，灌注民族主義等新的現(xiàn)代觀念，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代加以有機(jī)結(jié)合。本文擇取岳飛殉國紀(jì)念日和關(guān)帝誕辰紀(jì)念，試做說明。關(guān)帝廟祭祀始自唐代，延續(xù)至民國。1915年北洋政府頒定祀典，通令關(guān)岳合祀，并在武廟增設(shè)宋岳忠武王位，每年春秋分后第一個(gè)戌日，由各地長官及軍警一體致祭。但實(shí)際上祭典在各地執(zhí)行不力，形同荒廢。國民政府時(shí)期，重新厘定祭典，又將關(guān)岳合祀分開，各自舉行公祭，以示隆重?！渡顨v》規(guī)定，每年的陽歷5月13日，由地方長官領(lǐng)導(dǎo)各界人士，公祭關(guān)帝，以“信義忠勇”精神鼓勵(lì)大眾。在民間，則提倡以懸掛關(guān)帝畫像、賽關(guān)帝會(huì)、演忠義傳奇等活動(dòng)教化鄉(xiāng)間子弟。岳飛殉國紀(jì)念日定在每年的陽歷12月29日。《生活歷》建議這一天的紀(jì)念活動(dòng)包括：晨起食油炸檜，長者向兒童講述岳飛之歷史；地方長官領(lǐng)導(dǎo)各界人士公祭岳武穆，以“不愛錢，不怕死，精忠報(bào)國”勸勉大眾；岳廟開放；各界舉行一日助捐運(yùn)動(dòng)，資助國防；書坊售岳武穆照相、遺墨、遺作及有關(guān)之書籍碑帖；娛樂場所演講岳飛生前事跡。關(guān)岳祭祀在民國官方祭典中合法地位的獲得，首先緣于關(guān)岳兩位古代英雄所象征的“忠義仁勇”道德具有超越時(shí)代的歷史延續(xù)性。正如《生活歷》所推重的，關(guān)帝“一生忠義正直，上薄云天”，“萬死不易其志，以武力包裹不成，則以身殉之”，“古來的圣賢豪杰，歷經(jīng)千百年，至今婦人孺子，田夫野老一聞其名，仍莫不敬之如付，尊之為神，在中國，這樣的杰出人物惟關(guān)帝”；②至于岳飛，其忠勇愛國，也不輸關(guān)帝。不過，在民國時(shí)代的關(guān)岳祭祀里，關(guān)岳已經(jīng)不只是“忠義仁勇”的傳統(tǒng)道德化身，他們忠貞愛國的民族英雄身份大大強(qiáng)化，儼然被樹立成了弘揚(yáng)民族主義精神的新象征?！渡顨v》盛贊岳飛“文武全器，仁智并施，生當(dāng)于內(nèi)憂外患之時(shí)，最富于保種愛國之心，而用兵如神，屢催強(qiáng)敵，實(shí)為我國民族英雄之最令人敬仰者?！雹坳P(guān)岳祭典中設(shè)定的一些紀(jì)念活動(dòng)，也是圍繞著英雄愛國的民族主義精神而展開的。比如在岳飛殉國紀(jì)念日，鼓動(dòng)民眾向國家捐款、資助軍需，這固然是出于戰(zhàn)時(shí)支持國防的特殊需要，但《生活歷》也特別指出了此舉與愛國精神的關(guān)聯(lián)，即“行于武穆殉國之日，不但人事方面較為方便，抑亦所以紀(jì)念武穆忠勇愛國之精神也”④；此外，陳果夫還規(guī)定將每年5月設(shè)為“發(fā)揚(yáng)民族意識(shí)月”，又提議將多涉神怪性質(zhì)的舊劇、舊小說這些民間文學(xué)材料以民族主義精神熔鑄改編，使之成為標(biāo)準(zhǔn)的國劇，再由各地公演。綜觀《生活歷》中對(duì)關(guān)岳祭典的設(shè)置，多使用“民族英雄”、“忠勇愛國”、“民族主義”等詞匯，說明“民族主義”的新觀念已然注入到了傳統(tǒng)的關(guān)岳紀(jì)念節(jié)日當(dāng)中?；蛘叻催^來說，在新時(shí)代下，傳統(tǒng)道德資源也一起參與了新的民族主義精神的啟蒙構(gòu)建當(dāng)中。由此，忠勇的傳統(tǒng)道德與民族主義的新觀念結(jié)合在一起，構(gòu)成了關(guān)岳紀(jì)念的主導(dǎo)精神。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)一般都認(rèn)為，節(jié)日的社會(huì)功能能否充分實(shí)現(xiàn)，與紀(jì)念儀式設(shè)置的得當(dāng)與否有著決定性的關(guān)系。就紀(jì)念儀式的設(shè)計(jì)而言，《生活歷》中的節(jié)日活動(dòng)形式豐富，層次分明，頗有值得分析之處。就儀式的屬性而言，關(guān)岳祭祀具有官方和民間的雙重性質(zhì)。首先，它是地方長官主導(dǎo)各界民眾參與的公祭。公祭意味著權(quán)力精英通過公開演示儀式過程，將亦人亦神的道德英雄樹立為新的民族偶像。在官方公祭的同時(shí)，民間的紀(jì)念活動(dòng)并行不廢，且更加豐富多元。通過節(jié)日儀式與象征的運(yùn)作，國家權(quán)力得以滲透進(jìn)入普通民眾的日常生活之中。①其次，關(guān)岳祭祀在很大程度上仍保留了傳統(tǒng)儀式的內(nèi)容。關(guān)帝紀(jì)念時(shí)的賽關(guān)帝會(huì)、合演忠義傳奇、家戶中懸掛關(guān)帝畫像等，都是在民間流傳久遠(yuǎn)的民俗，是民眾十分喜聞樂見的節(jié)慶形式。在這樣的節(jié)日空間里，民眾獲準(zhǔn)通過廟會(huì)、演劇、演講等形式參與到祭祀儀式當(dāng)中。于是，在民間社會(huì)，在保留傳統(tǒng)儀式的基礎(chǔ)上，在輕松、愉快的慶典活動(dòng)中，關(guān)岳祭祀完成了傳統(tǒng)道德和民族主義的雙重教化。與民國政府在機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體所強(qiáng)制推行的革命紀(jì)念日一樣，關(guān)岳紀(jì)念也同樣承載著灌輸民族主義的意識(shí)形態(tài)任務(wù)。不同的是，后者兼具政治性和民俗性，因而其教化就顯得不那么枯燥和生硬。而且，關(guān)岳祭祀在儀式空間、儀式人群、儀式形式上的多層次性，相對(duì)能夠更有效地動(dòng)員參與者，從而使其獲得更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。歷史上的英雄人物，最易成為人們強(qiáng)化民族主義的現(xiàn)成資源。在《生活歷》中，以“民族英雄”身份入圍紀(jì)念節(jié)日的，還有黃帝誕辰。此外，《生活歷》還建議，應(yīng)對(duì)“各地舊有之民族祖先祠廟，加以重建和修葺”。各民族的祖先，自然不應(yīng)當(dāng)僅限于漢族，所以《生活歷》中還象征性地加入了成吉思汗誕辰和唐文成公主誕辰兩個(gè)新紀(jì)念日，以顯示對(duì)蒙、藏等少數(shù)民族的尊重。

四、結(jié)語

節(jié)日一旦形成和普及，就會(huì)逐漸演變成為一種社會(huì)傳統(tǒng)，進(jìn)而參與社會(huì)秩序的構(gòu)建。南京國民政府上臺(tái)之后設(shè)立并全面推廣政治性節(jié)日，在一定程度上確實(shí)強(qiáng)化了民眾對(duì)民國國家的認(rèn)同。而《生活歷》的初衷，在于通過對(duì)歲時(shí)節(jié)令的安排，完成對(duì)民眾日常生活方式及其精神世界的引導(dǎo)。它雖也重視意識(shí)形態(tài)的滲透，但因反感民眾生活的過度政治化，只為前者滕出了有限的位置。如果我們把《生活歷》當(dāng)作觀察陳果夫政治理念的一個(gè)窗口，那么也許可以這么說，它折射出國民政府內(nèi)部相對(duì)于黨國意識(shí)形態(tài)和國家制度建設(shè)層面之外的另外一種政治實(shí)踐思路，即通過禮俗改造整合民間和基層社會(huì)建制，以期由下而上地修復(fù)鞏固國家政權(quán)之社會(huì)基礎(chǔ)。在推進(jìn)現(xiàn)代化已成時(shí)代主流的情形下，從表面來看，《生活歷》所念念在茲的風(fēng)俗改良觀念不過是復(fù)述時(shí)代主流觀念而已，無特別新鮮之處。然而，在宣揚(yáng)科學(xué)精神、衛(wèi)生觀念等主旋律之外，陳果夫還試圖重新弘揚(yáng)和改造那些業(yè)已式微的傳統(tǒng)民俗，復(fù)蘇一種為禮教所規(guī)范但又充滿活力、人情的古典生活方式。在反迷信運(yùn)動(dòng)的大潮中，他沒有將洗澡水連同嬰兒一起倒掉，這一點(diǎn)堅(jiān)持因而顯得頗具意義。對(duì)于人倫人情，對(duì)于傳統(tǒng)信仰，陳果夫始終抱持一種同情之理解，一種維護(hù)其合理價(jià)值的真切信念，甚至將之視作本無嚴(yán)格宗教信仰的中國人的準(zhǔn)宗教。②他說：“人類本為富于感情的動(dòng)物，純粹理智之生活，枯燥無味，必藉情感以調(diào)和之，尤其我國社會(huì)，宗教色彩絕少，有時(shí)渺渺茫不可知之未來，欲獲得心靈之安慰者，不得不借托于外界事物以堅(jiān)固其自信力。本歷對(duì)于舊俗中所有宜子宜祥諸舉動(dòng)，如確有裨于個(gè)人進(jìn)取及社會(huì)繁榮者，均酌予納入?！雹訇愊嘈牛硇缘默F(xiàn)代觀念的灌輸固然重要，但其作用是有限的。理性的精神需與感情的滋養(yǎng)相結(jié)合，方能釀造出如林語堂所說的“近情合理”的生活，而舊式的節(jié)日和禮儀無疑是最適于培育和滋養(yǎng)人情的載體。正是有了這樣一種對(duì)人類生活的理解，《生活歷》中現(xiàn)代政治節(jié)日的比例才如此有限，傳統(tǒng)民俗節(jié)日才占據(jù)了如此顯要的位置。在《生活歷》序言中，陳果夫曾經(jīng)樂觀而鄭重地預(yù)期，該歷能在各機(jī)關(guān)、學(xué)校、社團(tuán)以及民間廣泛推廣，但1945年后的內(nèi)戰(zhàn)，使它永遠(yuǎn)地成為了歷史的文本而非現(xiàn)實(shí)。因此我們也無從預(yù)測該歷一旦真正推行，其實(shí)際社會(huì)效果會(huì)如何。但是，節(jié)日社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，必須依賴儀式活動(dòng)與精神內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在統(tǒng)一，而在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，對(duì)傳統(tǒng)資源的利用卻常常陷入形式與內(nèi)容相分離之囹圄。由此推斷，也許《生活歷》也注定了要如所有懷舊的理想一般，美好但難以實(shí)現(xiàn)。然而無論如何，陳氏經(jīng)由《生活歷》對(duì)節(jié)日的鋪排安置，仍為我們展示了一種與時(shí)俱進(jìn)但又不為現(xiàn)代化大潮所裹挾的政治文化理念，為今天的中國人呈現(xiàn)了一種不無啟示的生活理想。