導(dǎo)語：現(xiàn)代文學(xué)傻子形象一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、為什么現(xiàn)代文學(xué)中會(huì)出現(xiàn)“傻子”形象

首先，受中國(guó)古代文化和西方外國(guó)文化的影響。“愚”在中國(guó)古代的藝術(shù)作品中，是一個(gè)屢見不鮮的主題。莊子說過：絕圣棄智，大盜乃至。這是他對(duì)“智”批判和對(duì)“愚”的推崇，道家的思想則提倡以愚治國(guó)、以愚治人。中國(guó)古代文學(xué)的思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是潛移默化的，即使現(xiàn)代文學(xué)提倡結(jié)束古典文學(xué)，但是現(xiàn)代文學(xué)也是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文學(xué)革命即現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)是文學(xué)發(fā)展自身孕育的結(jié)果，是社會(huì)變革與文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，而外國(guó)文藝思潮的影響，也是不可忽視的重要外因。在文學(xué)革命的醞釀過程和發(fā)動(dòng)初期，許多文學(xué)者都是從外國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中得到過啟示。例如，塞萬提斯的《堂吉訶德》、拉貝的《愚蠢與愛情的辯論》、穆爾納的《愚蠢的請(qǐng)求》等勾畫出一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明的傻子形象。其次，“傻子“形象的塑造較為隨意，作者能夠在創(chuàng)作時(shí)把人物的形象歸零，還原到原始人類最本真的那種狀態(tài)下創(chuàng)作。小說中的人物要做到形象鮮明，就要對(duì)人物外貌、神態(tài)、身材、服飾等作一番具體的描繪，以及對(duì)人物進(jìn)行行動(dòng)描寫，即對(duì)人物行為、動(dòng)作的描寫。如魯迅先生的《阿Q正傳》中對(duì)阿Q的描寫，阿Q是一個(gè)落后的雇農(nóng)，作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng)，他的個(gè)性是非常突出的，他的生活方式、個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正像魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。再次，從敘述學(xué)的角度來說，在現(xiàn)代文學(xué)中，在故事中勾畫傻子的人物形象，而在讀者的心里卻是別人世界的傻瓜，即從外在的形式在閱讀過程中引起讀者的注意。而在故事描述中卻是傻瓜自己的心理狀態(tài)去看待這個(gè)世界，即以“傻子的視角”去敘述故事。小說本身不能體現(xiàn)傻子的氣質(zhì)，用傻子的視角，使整個(gè)小說在人物的刻畫、闡述中充滿了活力。在小說的敘述里，傻子反而顯得比正常人更為真、善、美。

二、現(xiàn)代文學(xué)中“傻子”形象的評(píng)析

首先，傻子基本處于一種弱勢(shì)的狀態(tài)。傻作為社會(huì)存在的特殊主體，常常會(huì)讓正常人聯(lián)想到悲劇的形象。如魯迅筆下的阿Q赤貧的雇農(nóng)，社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘；孔乙己總希望自己是個(gè)穿長(zhǎng)衫、坐著喝酒、永不欠賬的闊人君子，可他的結(jié)局總是事與愿違，是典型受封建社會(huì)和科舉制度愚昧的犧牲品。作者以極儉省的筆墨和典型的生活細(xì)節(jié)，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會(huì)底層，生活窮困潦倒，最終被強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力所吞沒的“讀書人的事，能算偷么”的落魄書生形象?？滓壹耗强蓱z而可笑的個(gè)性特征及悲慘結(jié)局，既是舊中國(guó)廣大下層知識(shí)分子不幸命運(yùn)的生動(dòng)寫照，又是中國(guó)封建傳統(tǒng)文化氛圍“吃人”本質(zhì)的具體表現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)里人們之間的隔膜、冷酷、麻木到了何等觸目驚心、令人戰(zhàn)栗的地步！這是小說的高潮所在，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)特別照亮主題的地方。其次，身體障礙是傻子的典型形象。在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，常常會(huì)以口吃、反應(yīng)慢來表現(xiàn)“愚笨”和“癡呆”的傻子本身的缺陷。他們常常會(huì)因?yàn)楣糯饨ㄉ鐣?huì)的近親結(jié)婚而導(dǎo)致身體方面有各方面的障礙。再次，傻子在語言方面的缺陷。他們?cè)谡Ｈ嗣媲懊黠@是沉默的，沒有話語權(quán)的。因?yàn)樗麄兯f的在正常人看來，是所不能接受和覺得幼稚的。他們的世界里只會(huì)有“餓”、“渴“、“爸爸”、“媽媽”等他們連自己都不知道是什么意思的詞語。語言是思想和文化的載體，是社會(huì)交流的手段，是社會(huì)交流的工具，但傻子卻在交流中和社會(huì)已經(jīng)全部或者部分脫節(jié)。同時(shí)，由于社會(huì)對(duì)他們的歧視，導(dǎo)致他們的話語和語言交流的弱化和缺失，也讓傻子們永遠(yuǎn)都無法滿足這個(gè)社會(huì)的基本需要，永遠(yuǎn)處于孤獨(dú)的狀態(tài)，從而反映出作品中傻子人物形象的悲劇性。

三、通過“傻子“形象進(jìn)行反思

首先，一個(gè)優(yōu)秀的作家，他的心是同時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)的，因此了解小說創(chuàng)作的時(shí)代背景，對(duì)理解小說的主題有不容忽視的作用。仔細(xì)閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品中的傻子形象，如魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》，曹禺的《原野》、田漢的《獲虎之夜》等，都產(chǎn)生在動(dòng)亂不安的歷史背景下，而且這些傻子形象大多處于中國(guó)近現(xiàn)代的歷史背景下，在中國(guó)的社會(huì)正在轉(zhuǎn)型的動(dòng)亂時(shí)代，那時(shí)候中國(guó)正處于被列強(qiáng)瓜分的水深火熱之中。中國(guó)需要進(jìn)行改變，那時(shí)候小說就反應(yīng)中國(guó)的弊端，或者激勵(lì)中國(guó)人民覺醒。例如，《獲虎之夜》里人物形象的初步描寫：蓮姑是作品的女主角，也是作品中最有亮色的人物。她善良、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，敢于大膽地追求婚姻自主和個(gè)性解放。她不愿意嫁到高門大戶的陳家去，是因?yàn)樗寻研那那牡卦S給了貧窮的表兄黃大傻。當(dāng)她見到黃大傻因思戀自己而身受重傷后，不顧父親的阻撓，一定要好好看護(hù)黃大傻。當(dāng)父親反對(duì)時(shí)，她公然告訴父親，她早就和黃大傻相戀，并打算和他一起逃跑。當(dāng)父親憤怒地告訴她“我把你許給陳家了，你就是陳家的人了”的時(shí)候，她勇敢地告訴父親：“我把自己許給了黃大哥，我就是黃家的人了。”面對(duì)父親的威逼，她勇敢地宣布：“世界上沒有人能拆開我們的手?！北憩F(xiàn)出了蔑視父權(quán)、蔑視封建傳統(tǒng)思想，勇于追求婚姻自主的進(jìn)步意識(shí)。流浪漢黃大傻對(duì)愛情的追求也非常執(zhí)著，但是由于貧富懸殊，封建勢(shì)力的強(qiáng)大，他對(duì)蓮姑的愛情最后還是以悲劇結(jié)局。黃大傻最后以自殺結(jié)束自己的生命，表示了對(duì)封建傳統(tǒng)勢(shì)力的大膽反抗，對(duì)純真愛情的忠貞。作品通過塑造蓮姑和黃大傻這一對(duì)勇敢追求愛情的青年，向人們展示了在青年一代身上有著的強(qiáng)烈的反封建思想是一股不可扼制的進(jìn)步力量。貧窮與困苦是一鋒利刃，它不僅無情地割裂著黃大傻賴以生存的生活空間，而且深深刺痛著標(biāo)示著人之為人的尊嚴(yán)和感情，他只能在夢(mèng)里尋找安慰，但卻因夢(mèng)境而時(shí)時(shí)悲哀。在躁動(dòng)的暗夜里，黃大傻終成“寂寞”的旅人?！凹拍睂?duì)于他來說是雙重的：“肉”的“寂寞”和“靈”的“寂寞”。而后者的無序遞增尤令人恐懼，這是一個(gè)敏感孤傲、有壓抑—叛逆傾向的詩人對(duì)自我認(rèn)知的生命價(jià)值的不斷探尋過程中必然出現(xiàn)的情緒，具有強(qiáng)烈的時(shí)代表征感。魯迅的孔乙己是“對(duì)封建教育和科舉制度又作了進(jìn)一步的揭露和批判”，倒不如說作品最后通過他殘害孔乙己在社會(huì)上竟然間無反響這一點(diǎn)進(jìn)一步顯示主題，向讀者提出了一個(gè)提高人民群眾思想覺悟“改變他們的精神”的迫切任務(wù)更確切些。其次，傻子作為現(xiàn)代文學(xué)作家寫作的主體形式，見證了近現(xiàn)代史的發(fā)展。阿Q雖然是一個(gè)貧苦農(nóng)民，在封建社會(huì)地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時(shí)，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運(yùn)，但他對(duì)革命毫無認(rèn)識(shí)，甚至盲目地“深惡痛絕之”。但是辛亥革命的風(fēng)剛剛吹到未莊，趙太爺就威風(fēng)掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運(yùn)到鄉(xiāng)下來。阿Q從他的階級(jí)地位出發(fā)本能地感到，革命既然使統(tǒng)治者驚恐萬狀，那么革命對(duì)他肯定有利，于是，他就強(qiáng)烈地“神往”革命。但是阿Q對(duì)革命并沒有正確的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為革命就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。在他的心目中，革命就是把地主的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃接胸?cái)產(chǎn)，可以闖進(jìn)趙太爺、錢太爺?shù)募依镫S意地占有他們的一切財(cái)物，還可以選一個(gè)女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命還包含著農(nóng)民式的狹隘報(bào)復(fù)，要把自己的仇人都?xì)㈩^，取統(tǒng)治者而代之，當(dāng)然，這是一種落后的農(nóng)民革命觀。但如果革命黨能正確引導(dǎo)，他們是會(huì)真正覺悟起來的。但是，阿Q在對(duì)革命“神往”之后，還是那么糊涂。直到臨死之前，他那可悲可笑的精神勝利法和封建正統(tǒng)觀念依然沒有改變。阿Q至死也沒有覺醒。

四、結(jié)語

傻子形象在現(xiàn)代文學(xué)中是一種新穎的題材，其在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，占有重要的地位。傻子本身身份的非正常性、軀體上的缺陷、混亂的邏輯思維、語言能力的缺失，決定了傻子在文學(xué)作品中作為“特殊現(xiàn)象”的存在。關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)作品，也揭示出傻子形象是探索人性、站在傻子的角度去看待世界，反映出中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展歷程中所面臨的各種問題。