導(dǎo)語：西游記表現(xiàn)的社會理想思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

文學(xué)反映的是整體性的社會生活，即便是出自文學(xué)幻想的藝術(shù)形象和故事情節(jié)，仍然離不開現(xiàn)實(shí)生活，它們也是以作者對社會現(xiàn)實(shí)所掌握的見聞材料和對社會生活的感受理解作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/wxlw/201205/519113.html" target="_blank">西游記》…這樣的神魔小說，也不可能不在它的故事情節(jié)中或明或暗、或多或少地反映出作者的某些生活經(jīng)歷和情感態(tài)度。盡管經(jīng)過作者頭腦的藝術(shù)發(fā)酵以后，這些經(jīng)歷已經(jīng)變形，但是只要認(rèn)真考察總還會發(fā)現(xiàn)作者有意無意所留下的蛛絲馬跡。無論是在群眾集體創(chuàng)作西游故事的過程當(dāng)中，還是作者取熔傳說獨(dú)創(chuàng)偉篇的個(gè)人創(chuàng)作過程當(dāng)中，都自覺不自覺地受到某些思想的影響和支配。這些觀念既是時(shí)代的反映，也是作者個(gè)人觀念(或集體觀念)的沉淀。《西游記》成書于明代中葉，其作者目前尚有爭論，一般認(rèn)為是吳承恩，本文從此說。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人，生活年代約在1504至1582年間。他出身于一個(gè)由小官僚降為小商販的家庭，屢試不中，仕途坎坷，做過一年的縣丞，隨即被人誣陷下獄，這些使他徹底看透了那個(gè)黑暗的社會。家庭環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷造就了吳承恩“迂疏漫浪，不比數(shù)于時(shí)人”的性格。吳承恩長期生活在社會的下層，他熟悉下層人民的生活，懂得他們的心理，理解他們的感情。明代中葉幾位皇帝長期不理朝政，政治日益腐敗，宦官專權(quán)，權(quán)臣攻訐，統(tǒng)治階級日益腐朽，農(nóng)民起義連綿不斷，統(tǒng)治危機(jī)全面暴露。

作者在這種社會條件下，雖滿腹經(jīng)綸卻不能發(fā)揮自己的才能，只有把自己的政治見解和改革社會的理想凝聚筆端，寄寓于自己所刻畫的藝術(shù)形象中。《西游記》中唐僧雖是欽定的取經(jīng)者，但小說的實(shí)際主角卻是孫悟空。作者通過對孫悟空的刻畫，寫活了這個(gè)魔、神、人三位一體的藝術(shù)形象。孫悟空是魔，是因?yàn)楹镒拥纳飳傩哉鎸?shí)而又生動地體現(xiàn)在他的身上，他的外形是孤拐面、凹臉尖嘴、兩腮無肉、羅圈腿、拐子步、活脫脫的-N猴子相。這種以獨(dú)特外形的魔的形象出現(xiàn)的孫悟空，才真正是引起讀者閱讀期待的原因之一，試想如果孫悟空沒有猴子的外形，他還能如此強(qiáng)烈地激起讀者的閱讀期待嗎?孫悟空又是神，他有“降龍伏虎，踢天弄井”的手段，他有七十二般變化，他會駕十萬八千里的筋斗云，他會使要大就大，要小就小，重達(dá)一萬三千八百斤重的如意金箍棒。這種神的形象便于作者寄托社會理想，如果孫悟空缺少這樣的神通，他就無法讓讀者產(chǎn)生美好的藝術(shù)想象。同時(shí)孫悟空也是人，人的喜怒哀樂的心理狀態(tài)，樂觀詼諧的性格，以及好勝好名、好戴高帽的特征他一概具有。正是具有人的特征才使孫悟空的形象顯得如此地真實(shí)，更加有利于作者真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，試想如果沒有人的心理狀態(tài)和性格特征，這一藝術(shù)形象還能如此強(qiáng)烈地引起我們的共鳴，在我們的腦海如此長久地延留下去嗎?無疑孫悟空這個(gè)富于幻想的藝術(shù)形象包含著我們所能理解的社會內(nèi)容，寄托了作者的社會理想，那么在這個(gè)藝術(shù)形象當(dāng)中寄托了作者什么樣的社會理想呢?

一、惟才是用的治國理想

《西游記》以前七回為界，大體上分為兩個(gè)部分，前七回著重寫孫悟空與神佛的矛盾斗爭，從第九回起著重寫孫悟空保護(hù)唐僧勇斗妖魔鬼怪的取經(jīng)故事。在前七回孫悟空是一個(gè)勇于反抗的英雄形象，他出世那時(shí)就曾“目運(yùn)金光，射沖斗牛”，后來經(jīng)過泛海學(xué)藝，習(xí)得驚天本領(lǐng)，大鬧龍宮、地府后引起了天界的注意，玉帝才在太白金星的勸導(dǎo)下招他上天為官。從中我們可以知道孫悟空是個(gè)英雄，但他首先是個(gè)有才能的人。他憑借敢于冒險(xiǎn)的精神，發(fā)現(xiàn)了水簾洞，為眾猴造福，才被推舉為猴王。他憑借廣大的神通，大鬧龍宮，取得如意金箍棒；大鬧冥府，勾除了猴類的生死單；大鬧天宮，打得“九曜星閉門閉戶，四大天王無影無蹤”(第7回)。有人認(rèn)為前七回孫悟空的形象反映了明代農(nóng)民起義的反抗精神，筆者對此卻不敢茍同。孫悟空大鬧龍宮是為了取得趁手的兵器，換句話說是為了取得適合他才能的武器裝備。即使孫悟空不取這金箍棒，它放在龍宮中也是塊廢鐵。更何況孫悟空和龍王是鄰居關(guān)系而不是被統(tǒng)治和統(tǒng)治之間的關(guān)系，怎么能說是反映了農(nóng)民起義的反抗精神呢?在生死關(guān)系上孫悟空和閻王雖有被統(tǒng)治和統(tǒng)治的關(guān)系，但長生不老的權(quán)利是任何神佛都有的，為什么擁有不低于神佛神通的孫悟空卻不能享有這一權(quán)利呢?孫悟空和玉帝倒是有被統(tǒng)治和統(tǒng)治的上下級關(guān)系，孫悟空大鬧天宮的原因是“玉帝輕賢”，沒有尊重他這個(gè)“天生圣人”。第一次請他上天，只安排他作了個(gè)未入流的“弼馬溫”，他自然不服：“老孫有無窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬?(第4回)”第二次請他上天，依著他給了個(gè)“齊天大圣”的空銜，卻“有官無祿”，不讓他參加蟠桃大會，他才偷酒盜丹，反出天門。從中我們可以看出孫悟空不僅從來就沒有從制度上否定天界神佛的統(tǒng)治，甚至還一直向往“高遷上品天仙位，名列云班寶篥中”(第3回)。因此前七回中孫悟空所反對的不是一種社會制度，也不是統(tǒng)治階級，而是玉帝的“甚不用賢”，他所追求的僅是與自己才能相稱的社會地位，即他要用自己的力量在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。小說第九回以后則描寫孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的艱難過程。在取經(jīng)路上，孫悟空繼承了鬧天宮的精神，和各種各樣的妖魔鬼怪作了頑強(qiáng)的斗爭，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。如果沒有孫悟空的得力保護(hù)唐僧是無論如何也到不了西天的。他仍然是一個(gè)“才人”。在這里孫悟空是一個(gè)“才人”形象，而唐僧則是一個(gè)有目的、有理想的潔身自好的“賢君”形象，“才臣賢君”正是到西天取得“真經(jīng)”的原因。孫悟空實(shí)際上就是作者自己的化身。作者認(rèn)為自己就是一個(gè)滿腹詩書的“才人”，但是在現(xiàn)實(shí)社會中卻無施展的空間，于是就把懷才不遇的孤憤之情都內(nèi)化到孫悟空這一藝術(shù)形象中了，通過孫悟空的通天神通寄托了自己和邪惡勢力作斗爭，改造現(xiàn)實(shí)社會的崇高理想，把在現(xiàn)實(shí)社會中無法做到的事情都淋漓盡致地宣泄到小說中。

二、渴望政治清明的社會理想

西游記所描寫的天界和人界，實(shí)際上沒有一塊干凈的“樂土”。天宮和地府看上去似乎十分神圣威武，其實(shí)卻在神圣威武的外衣下，隱藏著腐敗和丑惡。就連最高領(lǐng)導(dǎo)也難免其中：玉帝不明事情原由就罪及鳳仙郡百姓，三年滴雨未下；佛祖身邊的親娘舅大鵬怪下界為妖。取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪大部分都是有來頭，有后臺的。文殊菩薩的青毛獅子，菩賢菩薩的白象，觀音菩薩的金鯉魚，彌勒佛的黃眉童子，太上老君的司爐童子……都是取經(jīng)路上的攔路者。更甚者，佛祖還要替自己的妖怪舅舅說話，唐僧在獅駝嶺遇難時(shí)太白金星就對孫悟空說：“那妖怪一封書到靈山，五百阿羅都來迎接。一紙簡上到天宮，十一個(gè)大曜個(gè)個(gè)相欽。四海龍王曾與他為友，八洞仙長與他作客。十代閻羅以兄弟相稱，社會城隍以賓朋相愛。(第74回)”雖然孫悟空和這些妖魔鬼怪進(jìn)行了堅(jiān)決地斗爭，但每當(dāng)這些有后臺的妖魔鬼怪束手就擒，或是死到臨頭時(shí)，他們的后臺就會降臨現(xiàn)場進(jìn)行庇護(hù)。或是輕描淡寫地僅僅說是自己的疏忽大意；或是委過于人，說是某某神仙的指使；或是把問題轉(zhuǎn)嫁到取經(jīng)者的身上，說“你們師徒的磨難未完，應(yīng)該受難”。孫悟空對神佛的這種行為進(jìn)行了辛辣的諷刺，如孫悟空就對太上老君這位道教的最高神圣縱手下下界作亂進(jìn)行諷刺：“你這老官，著實(shí)無理，縱放家屬為邪，該問個(gè)管束不嚴(yán)的罪名。(第35回)”即便是對自己的最高領(lǐng)導(dǎo)一如來佛祖也不忘諷刺他是妖怪的外甥。妖魔鬼怪及其后臺一一神或佛這些幻想的藝術(shù)形象之間的關(guān)系，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會那種官官相護(hù)、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映。西游記盡情地嘲弄了天界神佛的昏庸腐敗，批判了人間統(tǒng)治者的殘暴荒淫，這實(shí)際上也是對現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)治者的嘲弄和批判。隨著明代前期清平政治的結(jié)束，國力的衰弱，統(tǒng)治者為了更多的貪欲，往往利用幫兇爪牙肆意壓迫剝削勞動人民，這也是明代中葉宦官專權(quán)、奸臣當(dāng)?shù)赖脑?。?dāng)然《西游記》在集體創(chuàng)作的過程中也肯定加入了宋元下層人民的一些感情色彩，但無論何朝何代勞動人民反對邪惡勢力、反對腐敗的愿望卻是一致的。孫悟空對這些妖魔鬼怪的斗爭以及對神佛的諷刺反映了作者對邪惡勢力的強(qiáng)烈不滿。諷刺是因?yàn)椴粷M，而不滿腐敗行為就是要求統(tǒng)治者對自身的行為有所反省，對現(xiàn)實(shí)社會中普遍存在的腐敗行為進(jìn)行整治，達(dá)到政治清明的目的。作者理想中的政治清明可以從唐僧取經(jīng)的目的探知，唐僧取經(jīng)的目的用他自己對唐太宗的話說是：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈求我王江山永固。(第l2回)”這里的“江山永固”，指社會穩(wěn)定、政治修明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會狀態(tài)。這種理想的政治狀態(tài)正是作者在作品中隱含的寫作目的。

三、尊佛抑道的宗教理想

《西游記》是以宗教內(nèi)容為題材的小說，里面描寫佛道兩教的內(nèi)容很多，從中我們可以看到作者對待佛道兩教的態(tài)度截然不同：宣揚(yáng)佛教，貶抑道教。在小說中佛教諸神的神通比道教諸神的神通大得多，對太上老君孫悟空可以盜丹砸爐，但卻逃不過如來的手掌心。孫悟空保唐僧的終極目的就是求取可以“超脫苦惱，解釋災(zāi)衍”、解救唐朝百姓于水火之中的“真經(jīng)”。而且作者的化身一一孫悟空最后還被封為“斗戰(zhàn)勝佛”這些都可以看出作品是在宣揚(yáng)佛教。那么作品為什么要宣揚(yáng)佛教呢?

我們知道小說描寫的西天“極樂世界”是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國度，唐僧師徒走了十三年，這樣的國度實(shí)際上是作者理想寄托的世界一一夢中的桃花源，而且在佛教世界中孫悟空(作者的化身)得到了保護(hù)唐僧取經(jīng)的重用，但在傳統(tǒng)的道教諸神系統(tǒng)中，孫悟空雖經(jīng)自己的努力爭取得了有官無祿的齊天大圣的高位，卻仍不被重用，只是在害怕他生事的情況下，才讓他做了一個(gè)小小的土地做的事情一一看管蟠桃園。在作品中也并不缺少以第一主人公孫悟空為口吻的諷刺佛教的內(nèi)容。如孫悟空諷刺觀音菩薩道：“反使精邪摹害，語言不的，該她一世無夫!(第35回)孫悟空諷刺佛祖是妖怪的外甥，還諷刺他袒護(hù)阿南、伽葉兩位索要賄賂的傳經(jīng)人。應(yīng)該說這些諷刺內(nèi)容和小說批判現(xiàn)實(shí)社會的主題是一致的，不過對佛教的批判和對佛教的宣揚(yáng)相比是處于次要地位的?！段饔斡洝分匈H道的描寫處處都是。如孫悟空讓八戒把三清像扔進(jìn)廁所：“那里面穢氣畜人，想必是一個(gè)五谷輪回之所，你把他們逆在那里去吧。(第44回)”孫悟空在取經(jīng)路上斗爭的對象有不少是被昏君崇信的妖怪所變的道士：烏雞國的道士算盡機(jī)關(guān)篡奪王位；車遲國的道士權(quán)勢熏天，意謀國柄；比丘國的道士要用一千一百一十一個(gè)小兒心肝做藥引子。但這些圖謀不軌的道士的行為顯得愚蠢而可笑，其結(jié)果當(dāng)然是被孫悟空一一翦除。這也象征著披著道教的外衣，從事罪惡勾當(dāng)?shù)男皭簞萘Φ膱D謀是不可能得逞的，必然被代表正義的力量所打敗。《西游記》的貶道是有其現(xiàn)實(shí)意義的，吳承恩生活時(shí)代的兩位最高統(tǒng)治者一一明武宗和明世宗都是佞道的皇帝，他們迷信道士，深居宮中，長期不理朝政，日夜祈禱，服丹藥，求長生。一伙奸佞之臣憑道術(shù)取媚于上，如嚴(yán)嵩就是因善寫青詞而受到重用，長期把握朝政，胡作非為。更甚者道士邵元節(jié)曾被擢為禮部尚書，道士陶仲文被擢為少保禮部尚書。嘉靖十九年，太仆卿楊最上疏勸世宗停止迷救信活動，被打死在獄中，第二年監(jiān)察御史事楊爵上疏批評世宗崇道也被打死獄中，就連上疏救楊爵的主事周天佐、御史浦宏也被打死。這些由崇道帶來的黑暗現(xiàn)實(shí)，吳承恩當(dāng)是耳熟能詳?shù)模@應(yīng)當(dāng)是作品批判道教的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。

從上面的分析中可以知道，尊佛抑道實(shí)際上也是作者寄托理想，批判現(xiàn)實(shí)世界的一種藝術(shù)手法。結(jié)論盡管《西游記》在思想內(nèi)容方面存在一定的局限性，如宣揚(yáng)宗教活動，贊頌因果報(bào)應(yīng)等宿命論思想，但是對孫悟空這一人見人愛形象的塑造，也表現(xiàn)了作者所要積極追求的社會思想。孫悟空具有非凡的本領(lǐng)，他不但藝高人膽大，而且還具有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神和優(yōu)秀的協(xié)調(diào)能力。孫悟空體現(xiàn)了明代人民的愿望和要求，代表了反壓迫的正義力量，也是作者自身社會思想的寄托，表達(dá)了作者通過自身才能改造現(xiàn)實(shí)社會的崇高理想，把自己在現(xiàn)實(shí)社會中無法做到的事情讓孫悟空在幻想的藝術(shù)世界里來完成。

孫悟空對妖魔鬼怪的抗?fàn)幰餐队笆降胤从吵雒鞔嗣駥ι鐣皭簞萘Φ姆纯苟窢?。作者把惡劣的行為和品質(zhì)賦予了這些動植物幻化而來妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，淫蕩無恥，玩弄陰謀，他們是危害社會的明代惡勢力的象征。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪呢?并且有的妖魔鬼怪他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容?為何佛法無邊的我佛如來不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪?甚至許多神佛還和大多數(shù)妖魔怪有著千絲萬縷的聯(lián)系，暗中為他們撐腰。這隱晦曲折地反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的腐敗，他們上下勾結(jié)，互相包庇，殘害人民，這體現(xiàn)出作者對當(dāng)時(shí)社會政治現(xiàn)狀的不滿，要求對現(xiàn)實(shí)社會中普遍存在的腐敗行為進(jìn)行整治，達(dá)到政治清明的目的。

《西游記》在揭露現(xiàn)實(shí)的腐朽、政治黑暗的同時(shí)，還對道教進(jìn)行了嘲諷，對道士行了抨擊。作者的這種諷刺和抨擊具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性：明代皇帝極好道教，他們迷信道士，長期不理朝政。為此作品特意安排了九個(gè)人間國度，寫了許多作惡多端的道士，其中沒有一個(gè)是好道士。這些描寫影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規(guī)勸意味。實(shí)際上這也是作者寄托理想，批判現(xiàn)實(shí)的一種社會思想。