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在歷史文明綿延的流淌的長(zhǎng)河中，翻濺起無(wú)數(shù)文學(xué)的浪花，歷史事實(shí)經(jīng)由作家的精心演繹成一幕幕為人們所銘記的壯麗詩(shī)篇。而一切故事的根底又大都來(lái)源于有文獻(xiàn)記載的史實(shí)，因?yàn)椤叭祟?lèi)孕育了文獻(xiàn)，文獻(xiàn)又積累、傳輸和發(fā)展了人類(lèi)文明，文獻(xiàn)是人類(lèi)文明的重要支柱和發(fā)展的巨大力量”，《商君書(shū)》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家最重要的著作之一，清晰地反映了商鞅及法家學(xué)派的主要思想，并在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)中國(guó)社會(huì)封建君主專(zhuān)制體制的構(gòu)建及發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“商學(xué)”和“商法”，已經(jīng)成為秦帝國(guó)的中流砥柱。時(shí)至今日，基于文獻(xiàn)價(jià)值基礎(chǔ)研究《商君書(shū)》中的文學(xué)觀和歷史觀仍然有一定的意義。

一、《商君書(shū)》對(duì)文學(xué)教化的認(rèn)同

《商君書(shū)》雖然在行文風(fēng)格、語(yǔ)言運(yùn)用、體例安排上沒(méi)有過(guò)多的修飾，但確言簡(jiǎn)意賅地道出商鞅對(duì)于變法、改革的獨(dú)到見(jiàn)解。“我認(rèn)為，《商君書(shū)》大部分是商鞅的遺著，但其中也被編人了少許他人之作”“就各篇與商鞅思想的關(guān)系而言，《墾令》等八篇既歸商鞅名下，當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)反映了商鞅本人的思想；其他各篇繼承和發(fā)揮了商鞅的思想，但與商鞅的關(guān)系是否密切并不取決于成文的早晚”f珊就在他揮毫潑墨書(shū)寫(xiě)對(duì)于社會(huì)上層建筑的改革意見(jiàn)時(shí)，同時(shí)也寫(xiě)就了他對(duì)于文學(xué)、文化及歷史的體認(rèn)方式。

(一)文學(xué)教化的認(rèn)同

商鞅的思想及其提出的各項(xiàng)變法措施，大抵是在與儒家思想的斗爭(zhēng)中步步發(fā)展起來(lái)的。就整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而言，我們可以看到龐大的庸俗的商業(yè)文化正在嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)，無(wú)論是人的意識(shí)形態(tài)，還是社會(huì)的各種風(fēng)尚，抑或是國(guó)家的整體風(fēng)貌，都籠罩著一種“衰世文化”。在這種社會(huì)大環(huán)境的浸染下，商鞅提出：“故日：農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！?《商君書(shū)．夕內(nèi)第二十二》)商鞅義正言辭闡述了自己的看法，若國(guó)君依照此種手段治理國(guó)家、教育民眾，那么這個(gè)國(guó)家的實(shí)力就一定會(huì)削弱。《商君書(shū)•農(nóng)戰(zhàn)》說(shuō)：“是故豪杰皆可變業(yè)．務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》，隨從外權(quán)，上可以得顯，下可以求官爵?！蔽闹兴f(shuō)的“上”指的是《詩(shī)》《書(shū)》一類(lèi)的經(jīng)籍?！皣?guó)有L》有樂(lè)，有詩(shī)有書(shū)，有善有修，有孝有悌，有廉有辯。”(《去強(qiáng)》)“國(guó)用《詩(shī)》、《書(shū)》、孝、悌、善、修治者，敵至必削國(guó)，不至必貧”(《去強(qiáng)》)嚴(yán)密的禮樂(lè)制度需要各種典章法規(guī)所相互支持，形式上讓整個(gè)社會(huì)達(dá)到了一種靜態(tài)的格式化。商鞅指出這種非動(dòng)態(tài)的模式不會(huì)長(zhǎng)存，公正會(huì)被貪婪的需求所消融。商鞅看出了《詩(shī)》《書(shū)》一類(lèi)無(wú)言的武器對(duì)于社會(huì)思想文化領(lǐng)域的作用，認(rèn)為變法不僅僅應(yīng)該停留在“器物”的層面，對(duì)于治理國(guó)家、管理民眾，文化和思想領(lǐng)域是絕對(duì)不容忽視的，這種批判式的論調(diào)，鏗鏘有力地傳達(dá)了一種對(duì)于文學(xué)教化的功能的認(rèn)同。商鞅從未否認(rèn)可以通過(guò)教育昭示全體百姓，相反，除了獎(jiǎng)勵(lì)的措施之外，商鞅致力將人民的心智和勞力統(tǒng)一，集中在農(nóng)、戰(zhàn)之下，并以此作為常規(guī)教育，這是商學(xué)一派最有特色的創(chuàng)見(jiàn)?！帮@然，他的文學(xué)觀念不僅包括了前文所說(shuō)的儒家的文化典籍，還包括以這些典籍為范本的文學(xué)接收活動(dòng)?！边M(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)同是在商鞅自身決絕地否定之中形成的?！俄n非子•主道》：“是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)?！闭嬲闹钦呤且媒枇Χ械模眺鄙钫?qǐng)此路，他認(rèn)為既然只有農(nóng)、戰(zhàn)為大，那么就要堅(jiān)決遏制人們熱衷學(xué)問(wèn)的苗頭乃至想法。我們無(wú)法一言?xún)烧Z(yǔ)地指出商鞅論斷是否科學(xué)合理，但可以認(rèn)定的是商鞅在竭力保證變法順利進(jìn)行的同時(shí)，承認(rèn)了文學(xué)作品、典籍規(guī)章對(duì)于國(guó)民的教化作用。在商鞅所設(shè)想和勾畫(huà)的歷史藍(lán)圖中，是不主張通過(guò)傳播知識(shí)來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展的，而是采用限制和防范的手段控制人們的思想。

(二)重質(zhì)輕文的微顯

追溯古代文學(xué)理論的發(fā)展，“文”的追求和“質(zhì)”的理念始終交織互衍，逐漸成為兩種不同的文藝旨?xì)w。“文”傾向在文學(xué)作品之中運(yùn)用秀美、華麗的辭藻，“質(zhì)”則趨向追求文學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了。在以往的研究中，關(guān)于商鞅的軍事、政治思想的研究居多，其大多認(rèn)為商鞅字里行間都透露著對(duì)于文學(xué)的否定。而細(xì)讀《商君書(shū)》，我們恰恰看到其中蘊(yùn)含著值得深入探討的文學(xué)觀。商鞅將文學(xué)看做是一種表達(dá)思想的載體和途徑，而不是單一的具有審美效用的訴說(shuō)。他不是單純否定運(yùn)用文學(xué)作品表達(dá)思想，而是作品要有教化民眾的深遠(yuǎn)意義，并且語(yǔ)言絕不能藻飾、浮夸?！肮嗜眨恨r(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩(shī)》、《書(shū)》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。”(《商君書(shū)．夕內(nèi)第二十二》)在商鞅眼中，文學(xué)作品儼然已經(jīng)成為了承載著政治思想和主張的利器，瞬間可以將一個(gè)國(guó)家土崩瓦解?！半m有《詩(shī)》、《書(shū)》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無(wú)益于治也，非所以反之之術(shù)也。故先王反之于農(nóng)戰(zhàn)。故日：百人農(nóng)、一人居者王，十人農(nóng)、一人居者強(qiáng)，半農(nóng)半居者危?！?《商君書(shū)•農(nóng)戰(zhàn)第三》)商鞅認(rèn)為單憑靠《詩(shī)》《書(shū)》中的見(jiàn)解來(lái)空談、游說(shuō)，只能逐漸迷惑君主，不能從根本上抵御外族侵害，保衛(wèi)國(guó)家。商鞅在一定程度上否定了文學(xué)，由于變法的執(zhí)行和改良不允許“浮夸”的文學(xué)的存在。但是應(yīng)該注意到的是商鞅否定的只是“重文輕質(zhì)”的作品，而其并沒(méi)有否定文學(xué)的巨大的思想傳播作用。商鞅的文學(xué)觀念對(duì)后世有著巨大的影響。法家的集大成者韓非，認(rèn)為國(guó)家能夠富國(guó)強(qiáng)兵歸根結(jié)底是要靠法制和耕戰(zhàn)，在文學(xué)觀念上，韓非繼承了商鞅一路，主張“重質(zhì)反文”?！岸Y為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論知之?和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”(《韓非子•解老》)韓非認(rèn)為文飾改變不了事物的內(nèi)在本質(zhì)，本質(zhì)美得事物不需要更多的包裝。從文學(xué)的角度來(lái)講，韓非把文學(xué)的實(shí)用性和教化作用看做是文學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為具有審美的、藝術(shù)的價(jià)值決定不了文學(xué)作品的真正價(jià)值。作為教化工具的“文”褪去了浮華，在商鞅這里我們找到了其“政治根源”。商鞅在“凜冽的文風(fēng)”背后隱藏著對(duì)于文學(xué)的獨(dú)到理解，這種高于文學(xué)本身的意義，便是作品對(duì)于社會(huì)、民眾思想的教化意義。

二、《商君書(shū)》的歷史觀念

商鞅是我國(guó)歷史上法家思想的代表人物，他所進(jìn)行的變法運(yùn)動(dòng)，是經(jīng)由奴隸制到封建制時(shí)代過(guò)渡的一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。商鞅在與儒家的尖銳斗爭(zhēng)中，繼承了法家前輩的種種學(xué)說(shuō)和策略，并且發(fā)展、制定了一條比較完整的法家路線(xiàn)?！渡叹龝?shū)》無(wú)疑是商鞅政治歷史觀的忠實(shí)記錄者。文獻(xiàn)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，承擔(dān)著研究歷史、借鑒人類(lèi)文明的重任，是中華民族的歷史遺產(chǎn)，《商君書(shū)》所展現(xiàn)的歷史觀仍值得我們進(jìn)一步研究。

(一)《商君書(shū)》與商鞅變法

從因時(shí)而變的歷史觀出發(fā)，為使國(guó)家在動(dòng)亂中得以生存，商鞅提出“以法治國(guó)”的原則，“以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱；以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)?！?《商君書(shū)•去強(qiáng)第四》)商鞅對(duì)于儒墨兩家所主張的尚賢觀點(diǎn)給予了否定。商鞅認(rèn)為法令是立法者統(tǒng)治、規(guī)范臣民的最強(qiáng)大的工具，通過(guò)執(zhí)行這套行之有效的法治體制，商鞅所期待的社會(huì)穩(wěn)定的秩序也將達(dá)成，他所期待的歷史潮流也將向前推進(jìn)。“故有明主忠臣產(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國(guó)者，不可以須臾忘于法?！薄胺驉?ài)人者，不阿；憎人者，不害。愛(ài)惡各以其正，治之至也。臣故日：法任而國(guó)治矣。”(《商君書(shū)•慎法第二十五》)商鞅并不支持依靠人才治國(guó)的觀點(diǎn)，他從人性自私論的觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為只有具有規(guī)范性質(zhì)的“法”才能從根本上穩(wěn)固統(tǒng)治者的統(tǒng)治。同時(shí)，商鞅支持君主擁有絕對(duì)的權(quán)威和統(tǒng)治權(quán)，對(duì)于違抗君令統(tǒng)治的人一律處死?！笆ト酥疄閲?guó)也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無(wú)敵，壹刑則令行，壹教則下聽(tīng)上?！?《商君書(shū)•賞刑第十七》)商鞅明確指出了維持社會(huì)秩序的方法，唯有從軍作戰(zhàn)才能夠獲得高官爵祿，享受榮華富貴。商鞅認(rèn)為賞罰嚴(yán)明是國(guó)君治理好國(guó)家的最重要的手段之一。對(duì)于國(guó)君頒布的政令臣民唯有遵守，否則將予以處死。這樣，賞祿不需要花費(fèi)多余的財(cái)富，同時(shí)，教化民眾的“法”不需要作以改變，只有這樣，有序的社會(huì)才得以呈現(xiàn)。這里不得不提到的是，奴隸社會(huì)上層建筑以分封、等級(jí)、世襲制度為支撐，是奴隸主世世代代的剝削制度。商鞅廢除了奴隸主貴族的分封及世襲特權(quán)。他建立了嶄新的屬于新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制度，這正是新舊社會(huì)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵點(diǎn)?！叭喂?，則民少言；任善，則民多言?！?《商君書(shū)•靳令第十三》)“使民以粟出官爵，官爵必以其力，則農(nóng)不怠?！薄渡叹龝?shū)•靳令第十三》)商鞅的一系列變法律令，將各級(jí)政權(quán)逐步轉(zhuǎn)移到新興地主手中。恩格斯指出“在經(jīng)濟(jì)方面占統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然會(huì)在政治方面獲得統(tǒng)治地位，這樣它就獲得了剝削被壓迫階級(jí)的新的手段?！睆亩?，我們可以看出，富強(qiáng)國(guó)家是根底，商鞅最為關(guān)注的還是如何通過(guò)這些律令來(lái)鞏固自身的統(tǒng)治，而非真正處于對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)心。商鞅在秦國(guó)進(jìn)行的大規(guī)模的變法運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是這樣一種理想社會(huì)：民眾完全畏懼于君主的淫威，從根本上服從國(guó)家的統(tǒng)治，社會(huì)達(dá)到高度的統(tǒng)一，這一切的基礎(chǔ)就是“法”。商鞅變法客觀上加速了腐朽奴隸制的滅亡，促進(jìn)了新型的封建制度的發(fā)展。

(二)商鞅變法與“批林批孔”運(yùn)動(dòng)

“中國(guó)漫長(zhǎng)而有力的專(zhuān)制社會(huì)，它的序幕是由商鞅拉開(kāi)的。雖然在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，商鞅通過(guò)一系列變法措施客觀上推動(dòng)了歷史的發(fā)展，使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，統(tǒng)一天下，但是卻沒(méi)有使得秦朝長(zhǎng)治久安，屹立不倒。那么商鞅變法過(guò)程中所展露的思想究竟是先進(jìn)的還是倒退的呢?“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)中別有用心的溢美之詞不必說(shuō)，就是嚴(yán)肅的學(xué)者幾乎異口同聲地稱(chēng)贊商鞅的歷史觀是歷史進(jìn)步觀或歷史進(jìn)化論?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，儒家者流總是擺出一副不要專(zhuān)政，而要仁政的面孔，千方百計(jì)地掩蓋反動(dòng)階級(jí)所施行的反革命專(zhuān)政的真面目。”“我們讀一讀《商君書(shū)》，是有助于撕破這些反動(dòng)派的假面具的?！惫馀嗾J(rèn)為《商君書(shū)》代表了歷史前進(jìn)的趨勢(shì)，使用暴力來(lái)治理國(guó)家是歷史發(fā)展的必然。二十世紀(jì)六十年代，產(chǎn)生于兩千多年前的《商君書(shū)》被提高到前所未有的新高度，成為了一部“革命的《圣經(jīng)》”，翻新閱讀、重新注釋《商君書(shū)》儼然成為了一種潮流。事實(shí)上，“批林批孔”運(yùn)動(dòng)意圖顯而易見(jiàn)，即通過(guò)夸大地宣傳法家的變法運(yùn)動(dòng)和主張來(lái)維護(hù)現(xiàn)時(shí)的，國(guó)家內(nèi)部的文化政治革命。在“極左”外衣的掩護(hù)之下，否定一切，制造分裂是真實(shí)的意圖。他們高喊“革命”的口號(hào)，妄圖打到勞動(dòng)人民，破壞國(guó)家機(jī)器，否定社會(huì)主義的成就。

那么，《商君書(shū)》又是如何成為這一運(yùn)動(dòng)最重要的“參考文獻(xiàn)”的?“《商君書(shū)》的思想及商鞅的政治實(shí)踐都指向一個(gè)目標(biāo)：驅(qū)民農(nóng)戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，兼并諸侯，統(tǒng)一天下，由世亂到世治。”lq商鞅開(kāi)展他的政治活動(dòng)的時(shí)代，是一個(gè)新舊社會(huì)大變革的“天下大亂”的時(shí)代，是奴隸制急劇崩潰，封建制度迅速興起的時(shí)代。“故有明主忠臣產(chǎn)于今世而散領(lǐng)其國(guó)者，不可以須臾忘于法?！?《商君書(shū)•慎法第二十五》)“處君位而令不行，則危；五官分而無(wú)常，則亂；法制設(shè)而私善行，則民不畏刑。”(《商君書(shū)•君臣第二十三》)嚴(yán)刑峻法，無(wú)處不在，成為治人之道。“其戰(zhàn)，百將、屯長(zhǎng)不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長(zhǎng)賜爵一級(jí)?！?《商君書(shū)•境內(nèi)第十九》)“故以強(qiáng)政弱，削；以弱政強(qiáng)，王也?！?《商君書(shū)•若民第二十》)商鞅眼中的理想社會(huì)秩序便是人民徹底從心底畏懼國(guó)君的淫威、完全被專(zhuān)制主義所統(tǒng)治，不得反抗，更不得有任何反動(dòng)思想。社會(huì)達(dá)到了高度的集權(quán)統(tǒng)～，但卻顯得毫無(wú)生機(jī)，這樣的社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)民主社會(huì)的和諧安樂(lè)。“革命的事業(yè)是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的，不斗則退，不斗則垮?！痹谶@樣的口號(hào)之下是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大肆摧毀和無(wú)情打擊，從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域深入“弱民”“愚民”的政策，人民無(wú)法進(jìn)行知識(shí)的更新與改良，文明的潮流漸漸被擋在了國(guó)門(mén)之外。文明之師，豈能是野蠻之師的對(duì)手?

“進(jìn)步是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類(lèi)社會(huì)總體趨勢(shì)、階段、方向的觀念”Iqra9作為一種歷史觀念，終究要經(jīng)由歷史的檢驗(yàn)，我們不能武斷的給時(shí)代下一個(gè)進(jìn)步或者倒退的定義，因?yàn)闅v史的河流中每個(gè)事件的發(fā)生和發(fā)展都會(huì)具備自身的獨(dú)特的文化意義。商鞅所著《商君書(shū)》在文學(xué)和歷史方面展現(xiàn)了獨(dú)具只眼的文獻(xiàn)價(jià)值，我們珍視《商君書(shū)》，并且敢于正視當(dāng)中美好和落后的部分，深入探討的目的無(wú)疑是取其精華，去其糟粕，以開(kāi)啟今人智慧。