導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇商君書(shū)翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、出處：出自西晉史學(xué)家陳壽的《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》。

3、翻譯：不要認(rèn)為壞事很小就去做，不要認(rèn)為好事很小就不去做。

4、啟示：這句話講的是做人的道理，善，即使是小善也必須要做；惡，即使是小惡也不能去做。

篇2

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；基礎(chǔ)；價(jià)值；啟示

中圖分類號(hào)：D09.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0060-03

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩。諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，從不同的角度提出解決社會(huì)問(wèn)題的方案，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，其中比較有名的有儒、墨、道、法四大流派。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，他們主張“以法治國(guó)”，而且提出了一整套“法治”的理論和方法，為綿延兩千多年的“中華法系”奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

思想變?yōu)榉桑筛吨T實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)思想。中國(guó)古代的統(tǒng)治者一貫奉行“外儒內(nèi)法”的治國(guó)方針，“行儒術(shù)愚民，施法政御民”。故而，法家思想自產(chǎn)生之后，便被中國(guó)歷代統(tǒng)治者一直推崇應(yīng)用達(dá)兩千年之久，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響極為深遠(yuǎn)。雖然有些學(xué)者認(rèn)為法家思想含有不少糟粕，但筆者卻認(rèn)為其精華也是不能忽視的，對(duì)我們今天的法治建設(shè)仍然有重要的借鑒和啟迪意義?！靶拧钡乃枷氡闶蔷A之一。

一、法家代表人物關(guān)于“信”的思想的論述

（一）商鞅“信”的思想

商鞅認(rèn)為，君主治國(guó)，必須倚仗暴力，“唯法為治”，但他并不排斥誠(chéng)信。商鞅在把“法治”作為強(qiáng)國(guó)利民的重要工具的同時(shí)，仍十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性。他在《修權(quán)》中說(shuō)：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也?！盵1]這里，他將信放置于法之后作為治國(guó)之道，并正確指出，信需要君臣共立。由此可見(jiàn)其對(duì)信的重視。商鞅在秦國(guó)推行變法時(shí)，為建立社會(huì)的誠(chéng)信，曾經(jīng)“徙木立信”。

商鞅十分重視臣民對(duì)“令必行”的信任感及執(zhí)法的決心。在“法必明，令必行”及“賞隨功，罰隨罪”的情況下，雖王公大臣也不可免于刑，那對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)更不免了。守“法”者自然就服從法令，實(shí)現(xiàn)“民信其賞則事功，下信其刑則奸無(wú)端矣”。其實(shí)要想得到“信”，并不是很容易，商鞅為了維護(hù)“法”令的威信得罪了宗室貴族，最后被車(chē)裂。另一方面，對(duì)于君臣共同建立的“信”，又可表現(xiàn)為君對(duì)臣的“信”，即“知自議譽(yù)私之不可任也”，這樣可做到“立法明分，中程者賞之，毀公者誅之?！背紝?duì)民眾也要做到“賞誅立法不失其議”。

（二）韓非“信”的思想

先秦法家的另一代表人物韓非受商鞅的影響，崇尚信，宣揚(yáng)信。在《韓非子?難一》中通過(guò)實(shí)例對(duì)信與不信從哲理角度做了分析：“晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問(wèn)之曰：‘吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之乃何？‘舅犯曰：‘臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。’文公辭舅犯，因召雍季而問(wèn)之曰：‘我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之乃何？’雍季對(duì)曰：‘焚林而田，偷取多獸，后不必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)?！墓唬骸啤?，辭雍季。以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：‘城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？’文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬(wàn)世之利也?！倌崧勚?，曰：‘文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬(wàn)世之利?！?/p>

韓非子舉此例是為了說(shuō)明，利用詐偽取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，只是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)；通過(guò)對(duì)文公先賞雍季后賞舅犯的行動(dòng)，說(shuō)明了法家對(duì)誠(chéng)信道德觀的肯定。當(dāng)然，法家關(guān)于信的觀念和儒家是有區(qū)別的。法家強(qiáng)調(diào)的“信”不是人與人之間的互信，而是要確立“法”的誠(chéng)信，即有功則賞，有罪則罰。法家把信置于變法改革措施之中，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用色彩；而儒家則把信僅作為一種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有根本性的意義。我們現(xiàn)在一直在強(qiáng)調(diào)司法公正，這里面其實(shí)即包含著“信賞必罰”的問(wèn)題，韓非有關(guān)“信賞必罰”的論述在今天仍有借鑒意義。

二、“信”的思想基礎(chǔ)

法家關(guān)于“信”的思想是建立在他們?nèi)诵哉摰幕A(chǔ)之上?！胺摇睂W(xué)從人的存在層面來(lái)探究人性，提出了“人性自為”的理論。商鞅言：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也”[2]。很顯然，這既是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們生存狀態(tài)的一種描述，也是對(duì)人的存在方式的一種認(rèn)識(shí)。而且，這是法家學(xué)者考察人性的獨(dú)特視角。管仲學(xué)派是從這一角度來(lái)揭示人性的：“凡人之情，得所欲則樂(lè)，逢所惡則憂，此貴賤之所同也……凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避……故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上；深淵之下，無(wú)所不入焉?！盵3]慎到也同樣認(rèn)為：“人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣?！盵4]韓非不僅繼承了法家前輩的人性思想，而且不厭其煩地、淋漓盡致地揭示了各種社會(huì)關(guān)系中人的自利行為。在韓非眼里，舉凡“君臣”、“父子”、“夫婦”、雇傭關(guān)系中的“主人”與“雇工”、各種職業(yè)人員“輿人”、“匠人”、“醫(yī)生”等等，“皆挾自為心也?！盵5]

從法家關(guān)于人性的論述來(lái)看，趨利避害是人的天性。當(dāng)不同的人面對(duì)同一法律時(shí)，或者有害，或者有利。由于人趨利避害之天性使然，利則趨之，害則避之，如此一來(lái)，法必不能得以完全實(shí)施之。那么，如何使法能夠完全實(shí)施呢？法家的觀點(diǎn)是“信賞必罰”！信，會(huì)意字，從人，從言?！靶拧弊衷谖覈?guó)古代典籍中早已有之?！睹献印罚骸坝兄T已之謂信。”《墨子經(jīng)》：“信，言合于意也?！薄栋谆⑼?情性》：“信者，誠(chéng)也。專一不移也。”《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》：“定身以行事謂之信?！薄顿Z子道術(shù)》：“期果言當(dāng)謂之信”等等。《說(shuō)文》解釋：“信，誠(chéng)也?！庇纱丝梢?jiàn)誠(chéng)信互義。英語(yǔ)同樣翻譯為honest或sincere。

根據(jù)古今中外對(duì)“信”字的解釋，筆者認(rèn)為“信”指的是個(gè)人或組織具有的針對(duì)有關(guān)事物做出一定的意思表示而且能夠保證該意思表示真實(shí)有效的一種品質(zhì)。因此，“信”應(yīng)該屬于道德范疇。如果個(gè)人或組織有“信”，其他個(gè)人或組織則會(huì)對(duì)其生“信”。生“信”之后，則會(huì)接受其意思表示并且執(zhí)行之；如果個(gè)人或組織無(wú)“信”，其他個(gè)人或組織也會(huì)對(duì)其失“信”。失“信”之后，便不會(huì)接受其意思表示，更不會(huì)執(zhí)行了。

法律實(shí)質(zhì)上就是國(guó)家在一定的范圍內(nèi)針對(duì)某些事項(xiàng)所做的意思表示。如果國(guó)家有“信”，則無(wú)論涉及何人、何種情況，國(guó)家都應(yīng)該保證法律在它所調(diào)整的范圍內(nèi)得以實(shí)施。由于人的趨利避害的天性，當(dāng)其違法而面臨懲罰時(shí)，必然會(huì)選擇逃避。當(dāng)違法者是一個(gè)普通百姓時(shí)，國(guó)家對(duì)其進(jìn)行懲罰輕而易舉；但當(dāng)違法者為達(dá)官顯貴時(shí)，國(guó)家的懲罰就可能遭遇巨大的阻力。這時(shí)，如果國(guó)家免其罪責(zé)，則必會(huì)導(dǎo)致失“信”于天下，人民不“信”國(guó)家，也不再遵守法律。如此一來(lái)，國(guó)家制定法律的目的就不能實(shí)現(xiàn)，法律的權(quán)威性也會(huì)喪失殆盡。由于法家學(xué)派已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人之趨利避害的天性，那么他們要想實(shí)現(xiàn)“以法治國(guó)”的理想，必須“信賞必罰”。

三、“信”的思想在法律上的價(jià)值

（一）有利于平等原則的實(shí)現(xiàn)

法律面前人人平等是我國(guó)憲法確定的基本原則，但是目前社會(huì)上還有很多不平等的問(wèn)題等待我們?nèi)ソ鉀Q。目前社會(huì)上的不平等分為制度上的不平等和制度實(shí)施中的不平等，“信”的思想有利于解決制度實(shí)施中的不平等。如上所示，“信”的前提是有“信”者須先做出一定的意思表示，而后保證自己的意思表示能夠兌現(xiàn)。兌現(xiàn)意思表示不是只針對(duì)特定的某個(gè)人或組織，而是意思表示的所有對(duì)象。如果有“信”者針對(duì)多人做出了意思表示，而只對(duì)部分特定的對(duì)象給予兌現(xiàn)，那么不能稱其為有“信”者。

國(guó)家的法律或制度相當(dāng)于國(guó)家對(duì)人民做出的意思表示，國(guó)家要做個(gè)有“信”者，要維護(hù)它的公正和權(quán)威，必須平等地對(duì)待它所統(tǒng)治范圍內(nèi)的每一個(gè)人。如果國(guó)家在制度和法律的實(shí)施中允許某些人享有特權(quán)，有罪反而不罰，無(wú)功反而受獎(jiǎng)，而將處于社會(huì)底層的普通老百姓應(yīng)該享有的權(quán)利剝奪殆盡，無(wú)罪者反而受罰。那么，普通百姓必會(huì)認(rèn)為國(guó)家無(wú)“信”，必然不再遵守國(guó)家制定的法律和制度。國(guó)家的權(quán)威必將不能維護(hù)，政令難以實(shí)施，統(tǒng)治必定不會(huì)長(zhǎng)久。古今中外的統(tǒng)治者都希望國(guó)家長(zhǎng)治久安，而要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，必先做到“信賞必罰”。

（二）有利于法律的實(shí)施

法律實(shí)施是實(shí)現(xiàn)法的作用與目的的條件。法律實(shí)施與法的制定相對(duì)。法律本身反映了統(tǒng)治者或立法者通過(guò)法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的愿望與方法，反映了立法者的價(jià)值追求。法律實(shí)施是實(shí)現(xiàn)立法者目的、實(shí)現(xiàn)法律的作用的前提，是實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值的必由之路，正如有的學(xué)者指出的，法律的生命在于它的實(shí)行。

法律或制度作為國(guó)家的意思表示，國(guó)家若是有“信”者，必須使其意思表示得以兌現(xiàn)，即必須使法律或制度得到執(zhí)行。若國(guó)家允許某些個(gè)人或組織享有特權(quán)，超越于法律制度之外，則國(guó)家必然失“信”于天下。人民不相信國(guó)家，必然不會(huì)遵守國(guó)家的法律與制度。法律不能實(shí)施，無(wú)異于一紙空文。因此，國(guó)家要使其制定的法律或制度得到全面地實(shí)施，必先成為一個(gè)有“信”者。

（三）有利于誠(chéng)信社會(huì)的建立

目前，社會(huì)上人與人之間普遍缺乏誠(chéng)信，商人將自己的商品吹噓得天花亂墜，實(shí)際上商品質(zhì)量卻極其低劣。城市居民寧愿高價(jià)到農(nóng)村購(gòu)買(mǎi)面肉菜果，也不愿到大型超市去購(gòu)買(mǎi)生活用品。究其主要原因，主要是現(xiàn)實(shí)生活中以假亂真、以次充好、摻假使雜的事情太多了?！袄莵?lái)了”的故事在現(xiàn)實(shí)生活中頻頻上演，導(dǎo)致人與人之間互不信任，人人自衛(wèi)，嚴(yán)重影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

如果我們借鑒法家“信”的思想，在中國(guó)建立一套誠(chéng)信機(jī)制，上自政府機(jī)關(guān)，下自普通百姓，人與人之間相互信任，單位內(nèi)部和睦，國(guó)家上下和諧，則個(gè)人自然心情舒暢，工作積極；國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定。誠(chéng)信機(jī)制的建立應(yīng)自國(guó)家始，只要國(guó)家法出行隨，平等待人，百姓必然會(huì)相信國(guó)家。百姓知道國(guó)家制定的法律是一定要執(zhí)行的，則必不敢輕易違法，國(guó)家的法律得以實(shí)施，依法治國(guó)的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

四、“信”的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的啟示

1999年憲法修正案規(guī)定“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，法治成為我國(guó)憲法確立的基本原則之一。法治即國(guó)家先行制定調(diào)整社會(huì)生活不同領(lǐng)域的各種法律，無(wú)論國(guó)家、社會(huì)組織或公民個(gè)人必須要遵守憲法和法律，都沒(méi)有超越法律之外的特權(quán)。換言之，即法律至上，唯法為遵。國(guó)家頒布的法律即國(guó)家的意思表示，社會(huì)主義國(guó)家對(duì)待人民是言而有信的，有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。但是，由于行政自由裁量權(quán)過(guò)大，現(xiàn)實(shí)生活中行政執(zhí)法人員有法不依的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，執(zhí)法不公正，嚴(yán)重影響行政機(jī)關(guān)的形象及法律的威信。執(zhí)法的無(wú)法性、任意性，不僅使行政機(jī)關(guān)降低了信譽(yù)度，而且也使制定的行政法規(guī)難以貫徹執(zhí)行。

因此，中國(guó)要想成為社會(huì)主義法治國(guó)家，必須首先自國(guó)家開(kāi)始堅(jiān)持和實(shí)行“信”的思想。只要是已經(jīng)制定和頒布的法律和制度，國(guó)家必須執(zhí)行之，除非經(jīng)過(guò)法律程序?qū)⑵鋸U除而無(wú)效。只有這樣，國(guó)家才能取得老百姓的信任，老百姓才會(huì)相信政府，才會(huì)遵守法律。如果國(guó)家制定和頒布法律之后，朝令夕改，法律缺乏穩(wěn)定性，老百姓就會(huì)認(rèn)為政府頒布的法律會(huì)很快廢除，不需要嚴(yán)格遵守。如果國(guó)家制定法律之后只對(duì)部分人執(zhí)行，允許部分人超越于法律之外，則老百姓必然會(huì)認(rèn)為政府制定的法律是專門(mén)約束他們的，從而對(duì)法律或制度產(chǎn)生抵觸情緒，更加不會(huì)遵守法律。所以，法律的生命力在于執(zhí)行，而執(zhí)行的關(guān)鍵在于國(guó)家或政府堅(jiān)持和實(shí)行法家“信”的思想。

參考文獻(xiàn)：

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[3]管子?禁藏[M]. 北京：中華書(shū)局，2009.

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[5]韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上[M]. 太原：山西古籍出版社，2003.

The Analysis about Credit thought of the Legalism and its Enlightenment to Modern Legal Construction

LI Yu-xia

（Chongqing College of Humanities，Science and Technology，Chongqing 401524，China）