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摘要：多元文化的產(chǎn)生、發(fā)展及傳播一方面豐富了學(xué)校道德教育的內(nèi)容，促進(jìn)了學(xué)校道德教育的發(fā)展，另一方面也給學(xué)校道德教育帶來(lái)諸如德育內(nèi)容的兩難、主流道德價(jià)值的淡化、道德相對(duì)主義的出現(xiàn)等問(wèn)題，因此，學(xué)校道德教育應(yīng)更新德育理念、突出德育重點(diǎn)、明確德育內(nèi)容，使學(xué)校道德教育更具實(shí)效性、針對(duì)性，符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：多元文化；文化；道德；道德教育

一、多元文化的產(chǎn)生、發(fā)展及傳播

（一）多元文化的產(chǎn)生。早在20世紀(jì)的20年代，多元文化這一概念就已出現(xiàn)，而在20世紀(jì)中葉以后，其影響力逐步增大，成為一種社會(huì)思潮引發(fā)人們的關(guān)注[1]。多元文化指的是在一定時(shí)期、一定社會(huì)共同體中同時(shí)存在著不同種類(lèi)的文化，它們不僅相互聯(lián)系而且各具特征，是不同群體之間倫理道德規(guī)范、思想價(jià)值觀念以及由此而產(chǎn)生的日常行為處事上的差別。從中我們可以看到，這種“多元”不僅僅指表面意義、表現(xiàn)形式上的文化差異，如不同的語(yǔ)言文字符號(hào)、各異的飲食習(xí)慣、獨(dú)特的服飾穿著等，更指的是文化的深層內(nèi)容，如倫理道德、價(jià)值觀念、思維傾向、精神追求的多樣性、差異性。（二）多元文化的發(fā)展及傳播。全球化進(jìn)程的加快、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)等新興科技的興起，促進(jìn)了多元文化的發(fā)展。首先，全球化進(jìn)程的加快、人類(lèi)的普遍交往推進(jìn)了多元文化的發(fā)展。在早期的人類(lèi)社會(huì)，由于不同民族、不同國(guó)家之間交往程度不夠，文化基本上是以各自孤立的狀態(tài)產(chǎn)生、存在的,人們按照各自的價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣生活。而隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，不同群體之間的交往日益密切,“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的、各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了[2]”。不同族群、不同國(guó)家的文化逐漸被了解認(rèn)識(shí)，多元文化也由此應(yīng)運(yùn)而生。尤其是經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的縱深發(fā)展，各國(guó)更大程度和更深范圍的進(jìn)行交流交往，曾經(jīng)的傳播藩籬被打破，不同文化之間出現(xiàn)了互相交流乃至融合的趨勢(shì)，從而促進(jìn)了文化多元化的發(fā)展。其次，馬克思主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)的學(xué)說(shuō)中曾提到：“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。[3]”而文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也受到同一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展所帶來(lái)的深刻而又復(fù)雜的變化，經(jīng)濟(jì)成分、利益主體日趨多樣化，人們也形成了不同的生活方式，由此形成的各不相同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與價(jià)值取向的多元化進(jìn)一步促進(jìn)了多元文化的發(fā)展與傳播。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等新興科技的發(fā)展，現(xiàn)代通信設(shè)備的廣泛使用，時(shí)間與空間的束縛被打破，人們隨時(shí)隨地都能接收到來(lái)源不同、內(nèi)容豐富的信息。由此，在現(xiàn)代傳媒工具的推進(jìn)下，人們不斷地認(rèn)識(shí)、了解到了多樣的文化。

二、多元文化背景下學(xué)校德育存在的問(wèn)題

多元文化對(duì)學(xué)校道德教育存在著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)不同民族、各個(gè)國(guó)家優(yōu)秀多元文化的吸收借鑒是進(jìn)行道德教育的現(xiàn)實(shí)資源，這些多元文化充盈了人類(lèi)的智慧寶庫(kù)，既能豐富道德教育的內(nèi)容，又能營(yíng)造良好的道德教育氛圍，促進(jìn)了學(xué)校道德教育的發(fā)展。此外，多元的文化賦予學(xué)生更為寬廣的視野，更為豐富的思想，為學(xué)生展現(xiàn)多樣的選擇范圍和價(jià)值取向，有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。除卻多元文化對(duì)學(xué)校道德教育的積極作用，它也帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。（一）學(xué)校道德教育的兩難。在多元文化背景下，學(xué)校的道德教育面臨兩難的困境：是將不同文化、不同價(jià)值觀排除在學(xué)校德育內(nèi)容之外，只進(jìn)行主流單一的道德教育還是更新學(xué)校道德教育觀念，以多樣性的價(jià)值取向取代同一性的價(jià)值取向？如果學(xué)校只對(duì)單一的主流文化、價(jià)值觀念進(jìn)行教育，雖然它的教育內(nèi)容很明確，但是這種情況卻既忽視了多元文化的存在這一客觀現(xiàn)實(shí)情況，又忽視了受教育者想要對(duì)多元文化進(jìn)行了解認(rèn)識(shí)這一客觀現(xiàn)實(shí)需求，可能會(huì)引起學(xué)校道德教育與多元文化的矛盾沖突。如果吸收接納多元文化中蘊(yùn)含的道德取向、價(jià)值觀念，便失去了統(tǒng)一的價(jià)值判斷與選擇標(biāo)準(zhǔn)，可能又會(huì)引起道德觀念、價(jià)值取向等方面的矛盾與迷失。當(dāng)教育學(xué)生遭遇困難要挺身而出時(shí)，學(xué)生可能說(shuō)“生命第一”，“最重要的是確保自己的個(gè)人安危”；當(dāng)教育學(xué)生要以集體利益為先時(shí)，學(xué)生可能會(huì)從個(gè)人至上、個(gè)人主義的角度出發(fā)，說(shuō)“捍衛(wèi)個(gè)人的自由和權(quán)利更重要”。由此可見(jiàn)，多元的文化和價(jià)值取向在學(xué)校道德教育中的沖突與矛盾使教師陷入了兩難的境地：該教“什么”價(jià)值？教“誰(shuí)”的價(jià)值[4]？（二）社會(huì)主流道德價(jià)值的淡化。道德觀念和價(jià)值取向是文化的本質(zhì)與核心。在傳統(tǒng)社會(huì)中，我們奉行的是主流單一的文化，在此條件之下學(xué)校道德教育也實(shí)施單一的文化原則，向人們傳遞單一的價(jià)值取向，并且社會(huì)的主流道德觀念、價(jià)值取向是與我國(guó)單一的傳統(tǒng)文化合二為一的。而在多元文化背景下，多元的文化動(dòng)搖了人們的思維模式與道德觀念，沖擊了社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值取向。此外，不同的文化背后蘊(yùn)藏著不同的意識(shí)形態(tài)，代表著不同的道德觀念與價(jià)值取向，當(dāng)與主流意識(shí)形態(tài)相悖時(shí)，可能會(huì)影響主流意識(shí)形態(tài)的地位。尤其是對(duì)于社會(huì)閱歷尚淺、生活經(jīng)驗(yàn)不足的青少年來(lái)說(shuō)，在還沒(méi)有形成穩(wěn)固的世界觀、人生觀與價(jià)值觀時(shí)，面對(duì)良莠不齊的多元文化，可能會(huì)遭受腐朽文化的沖擊與誘惑，對(duì)新鮮事物簡(jiǎn)單化、片面化的理解使其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑與否定，更有甚者可能會(huì)產(chǎn)生信仰危機(jī)進(jìn)而出現(xiàn)道德危機(jī)等情況。比如西方思潮中享樂(lè)主義、拜金主義、金錢(qián)至上等價(jià)值取向的出現(xiàn)正在不斷地沖擊我國(guó)傳統(tǒng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的主流價(jià)值觀念，使我國(guó)主流價(jià)值取向不斷被淡化。（三）道德相對(duì)主義的出現(xiàn)。不同民族的歷史發(fā)展進(jìn)程、不同國(guó)家的基本國(guó)情造就了文化內(nèi)容的多元化與差異性，在不同話(huà)語(yǔ)背景下，各文化道德理念似乎都有其內(nèi)在合理性，在這一邏輯下，不同價(jià)值取向的文化為我們的社會(huì)生活樹(shù)立了多元的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。然而這一情況可能會(huì)導(dǎo)致我們的社會(huì)生活缺少一個(gè)客觀權(quán)威的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而陷入道德相對(duì)主義的陷阱。道德相對(duì)主義指的世界上沒(méi)有普遍的道德原則，不同的人或不同的社會(huì)都有各自不同的道德價(jià)值或信條，不存在絕對(duì)的道德權(quán)威，所有的道德都是相對(duì)的[5]。道德相對(duì)主義認(rèn)為沒(méi)有普遍而統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)倫理道德，其代表性觀點(diǎn)有“道德無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)”、“每個(gè)人的價(jià)值判斷都同樣是正確的”、“所有的道德都是相對(duì)的”等。這種思想，完全否認(rèn)了學(xué)校道德教育的存在意義。當(dāng)喪失辨別是非的能力，缺乏主流權(quán)威的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，當(dāng)是與非、黑與白、美與丑、善與惡的劃分界限越來(lái)越模糊時(shí)，可能就會(huì)出現(xiàn)道德無(wú)序和混亂這一嚴(yán)重情況。

三、多元文化背景下學(xué)校德育的對(duì)策

對(duì)于多元文化背景下學(xué)校德育中存在的問(wèn)題，可在學(xué)校德育理念、德育重點(diǎn)與德育內(nèi)容幾方面進(jìn)行更新完善，以滿(mǎn)足多元文化對(duì)學(xué)校德育的要求。（一）更新德育理念：民主、開(kāi)放德育理念的生成。在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過(guò)程中，教師只教授符合主流文化的道德觀念與價(jià)值取向，以一套一成不變的、規(guī)范化的價(jià)值觀念去引導(dǎo)學(xué)生的言行舉止與思想觀念，從而使學(xué)生形成符合主流文化思想的道德品質(zhì)。而對(duì)于與之相悖的道德觀念與價(jià)值取向，教學(xué)過(guò)程中更多的是采取回避或者不提及的態(tài)度。但如今學(xué)生已經(jīng)不再滿(mǎn)足于這種單向灌輸式的教育方式了，這種教育方式甚至還會(huì)引發(fā)學(xué)生的不滿(mǎn)質(zhì)疑甚至逆反心理?；谶@一現(xiàn)實(shí)情況，我們應(yīng)倡導(dǎo)一種民主開(kāi)放的德育觀念：充分利用學(xué)生的能動(dòng)性、積極性，鼓勵(lì)學(xué)生在對(duì)各種道德觀念與價(jià)值取向充分了解、分析比較的基礎(chǔ)上各抒己見(jiàn)，形成符合個(gè)人發(fā)展或符合時(shí)代要求的道德品質(zhì)。需要注意的是，學(xué)生還沒(méi)有形成完全成熟的道德選擇判斷能力，其道德觀念的形成不能完全依托于學(xué)生自主的選擇，這種民主開(kāi)放的教育理念是建立在教師一定的積極引導(dǎo)上的，并不是任由學(xué)生在良莠不齊的多元文化中沉浮、迷失。（二）突出德育重點(diǎn)：道德選擇、判斷能力的培育。在多元文化背景下，存在著五花八門(mén)、迥然不同的文化形態(tài)，教師們沒(méi)有辦法幫學(xué)生一一判別、向?qū)W生解釋孰是孰非；同樣，教師灌輸、學(xué)生被動(dòng)接受的傳統(tǒng)教學(xué)形式也不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。在這一背景下，道德選擇能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。比如柯?tīng)柌竦摹暗赖聝呻y法”就是旨在培養(yǎng)兒童的道德認(rèn)知與選擇能力。教師不再簡(jiǎn)單的告訴學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，而是在道德沖突中讓學(xué)生積極思考，自己分析面臨的復(fù)雜道德問(wèn)題，學(xué)會(huì)用自己的理智判斷問(wèn)題并做出決策。因此，多元文化背景下的學(xué)校道德教育不再是教學(xué)生遵從哪一價(jià)值取向，而是要教育學(xué)生判斷選擇的能力，一方面要使學(xué)生建立自己的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與是非觀念，一方面要具備判斷他人道德行為、道德觀念的能力。（三）明確德育內(nèi)容：核心價(jià)值觀的教育。在多元文化背景下，若是缺乏統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引領(lǐng)人們的道德觀念、價(jià)值取向，那么人們將極易落入道德相對(duì)主義的困境，使人們出現(xiàn)價(jià)值取向的迷失。因此，作為道德教育的主陣地，學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持一元的價(jià)值導(dǎo)向，重視核心價(jià)值觀的引導(dǎo)與教育。我們應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主流文化的教育與宣傳，踐行培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，防止西方社會(huì)思潮中部分文化思想的侵蝕。需要注意的是，對(duì)于客觀存在的其他外來(lái)文化、非主流文化等多元文化內(nèi)容，我們也不應(yīng)簡(jiǎn)單回避或一味排斥擯棄，而應(yīng)該用寬容、理解的態(tài)度去了解接受，承認(rèn)文化的差異性與多樣性并尊重其存在的價(jià)值。同時(shí)對(duì)于其他優(yōu)秀的文化，在與社會(huì)主流文化、核心價(jià)值觀不對(duì)立沖突的前提下，也應(yīng)進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒，從而形成文化的和諧共生。

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作者:陳宣汝 單位:華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院