導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)代德育實(shí)施存在的問(wèn)題研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:立德樹人鑄就教育之魂，學(xué)校是實(shí)施德育的重要陣地，在立德樹人方面發(fā)揮著主要作用，然而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，學(xué)校德育的實(shí)施面臨著一系列困境，可以從受教育者、教育者、學(xué)校等方面去挖掘?qū)W校德育實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題，并從所存在的問(wèn)題中探析出一定的有效策略,以期認(rèn)識(shí)到學(xué)校德育的重要性。

關(guān)鍵詞:立德樹人;德育;學(xué)校德育

1學(xué)校德育存在的問(wèn)題分析

中國(guó)在幾千年的教育發(fā)展歷程中便注重以德化人，道德教育也就成為全面教育的重中之重，并貫穿于人的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。新時(shí)代，在素質(zhì)教育思想和立德樹人的理念影響下，學(xué)校德育的實(shí)施與展開對(duì)學(xué)生健全人格的形成有著至關(guān)重要的影響。然而學(xué)校德育的實(shí)施與其他工作相比存在諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在使學(xué)校德育工作的開展面臨著一系列困境，并影響著德育工作的實(shí)際效果。

1.1從受教育者角度分析在學(xué)校德育實(shí)施的過(guò)程中，受教育者作為是德育過(guò)程的主體兼德育過(guò)程的客體，其是影響德育效果的內(nèi)在因素。其身心各方面特征尚未定型，具有極大的可塑性和發(fā)展的可能性，因此，學(xué)校在德育實(shí)施的工作中，受教育者自身存在許多不容忽視的問(wèn)題。第一，受教育者的道德素養(yǎng)缺失。在網(wǎng)絡(luò)傳媒、信息技術(shù)的不斷更新，在給人帶來(lái)方便的同時(shí)，也對(duì)人的價(jià)值觀以及判斷事物本質(zhì)的能力產(chǎn)生了不可規(guī)避的影響。網(wǎng)絡(luò)新媒體充斥著學(xué)生價(jià)值觀以及世界觀的形成，而網(wǎng)絡(luò)信息的混雜性、傳播的隱蔽性以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的誘惑性對(duì)處于發(fā)育時(shí)期且缺乏辨別能力、約束能力以及選擇能力的學(xué)生而言，禁不住一些不良信息的影響，各種形形色色的觀念以及魚龍混雜的信息侵染著學(xué)生的思想，使學(xué)生易在網(wǎng)絡(luò)世界迷失自我，被一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀所引導(dǎo)，致使道德規(guī)范喪失，道德意識(shí)被弱化。第二，受教育者的思想素質(zhì)薄弱，當(dāng)代學(xué)生不論中小學(xué)生或是高校大學(xué)生其思想素質(zhì)方面有待提高，部分學(xué)生缺乏一定的意志品質(zhì)，撒謊、違紀(jì)、欺騙、逃避責(zé)任等不良品行成為其實(shí)現(xiàn)目的的重要手段；與此同時(shí)還缺乏社會(huì)公德心以及“公共精神”，常以自我為中心，部分學(xué)生在面臨個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，公共意識(shí)不強(qiáng)，常表現(xiàn)出利己主義，缺乏一定的公共責(zé)任感。

1.2從教育者角度分析“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本，興教之源?！盵1]教師在育人的過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。然而在德育實(shí)施的過(guò)程中，教師對(duì)其角色定位的不清晰以及對(duì)德育方法的“固步自封”，使實(shí)際產(chǎn)生的德育功效與教師預(yù)定的目標(biāo)相差較大，學(xué)生也未充分地吸收教師所教的道德知識(shí)，更達(dá)不到自我內(nèi)化的程度。教師對(duì)其角色定位仍然存在模糊性，教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者，更是學(xué)生健全人格的鑄造者、凈化者，對(duì)學(xué)生道德意志品質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用。但是，在教育教學(xué)的過(guò)程中，教師依然“重智輕德”，把自己定位成“知識(shí)的傳授者”，在課堂中片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，造成知識(shí)與德育相脫節(jié)，忽視了自己在德育工作過(guò)程中作為引導(dǎo)者、參與者、示范者的角色定位，使德育培養(yǎng)學(xué)生向善美好的道德情感功能得不到完全發(fā)揮，在學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中，造成道德情感缺失。與此同時(shí)，在德育實(shí)施的過(guò)程中，“固步自封”的德育方式使教師在教化學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)時(shí)，易忽視學(xué)生的主體性。傳統(tǒng)的道德說(shuō)教主要是教師通過(guò)課堂進(jìn)行“照本宣科”地灌輸?shù)掠齼?nèi)容，把成文的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范注入給學(xué)生并讓學(xué)生熟悉記憶，這樣進(jìn)行德育教學(xué)脫離學(xué)生的實(shí)際生活，對(duì)學(xué)生的道德具體問(wèn)題沒有作具體分析，與學(xué)生內(nèi)在的道德體驗(yàn)難以達(dá)到共鳴，正如杜威所言“知識(shí)沒有和尋常的行為動(dòng)機(jī)和人生觀融為一體，而道德就變成道德說(shuō)教———成為各自獨(dú)立的德行的組合?！盵2]378教師之所以會(huì)存在德育方式的偏執(zhí)，是因?yàn)椤暗赖轮允强山痰?，就在于它以知識(shí)為基礎(chǔ)?！盵3]

1.3從學(xué)校角度分析德育是學(xué)校教育的重要組成部分，品德培養(yǎng)是學(xué)校教學(xué)目的之一，學(xué)校德育在實(shí)施的過(guò)程中其內(nèi)容知識(shí)化、方法機(jī)械化等。德育內(nèi)容知識(shí)化主要把道德和知識(shí)等同，片面地強(qiáng)調(diào)道德是可教的，把道德內(nèi)容納入課堂，通過(guò)課堂教學(xué)形式讓學(xué)生理解記憶，這樣雖能使學(xué)生意識(shí)到學(xué)校對(duì)其人格培養(yǎng)塑造的重視，但是通過(guò)課堂教授德育內(nèi)容，易導(dǎo)致知行分離，良好品德的塑造不僅靠片面的知識(shí)傳授，更是“由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的?！盵4]148因此單純的知識(shí)化會(huì)使德育與生活相脫離，對(duì)學(xué)生道德價(jià)值判斷的提高作用微乎其微，“道德是人的一種品質(zhì)，只有內(nèi)化為人的社會(huì)性素質(zhì)才有意義?！盵5]德育方法機(jī)械化，學(xué)校德育內(nèi)容的實(shí)施，一般采用的是灌輸式，要求學(xué)生熟記道德內(nèi)容以及與德育相關(guān)的知識(shí)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的系統(tǒng)學(xué)習(xí)之后，一般以考試測(cè)驗(yàn)的形式檢查學(xué)生的德育能力。這種傳統(tǒng)意義上重“灌輸記誦式”的德育方法主要以教師說(shuō)教為主，輕視了學(xué)生自我教育的功能以及學(xué)生作為德育對(duì)象的主體價(jià)值，更忽視了學(xué)生個(gè)體自我內(nèi)化道德知識(shí)的意義。

2促進(jìn)學(xué)校德育實(shí)施的基本路徑

2.1受教育者從自我做起，發(fā)揮優(yōu)良傳統(tǒng)受教育者應(yīng)充分發(fā)揮自己的主體價(jià)值，正確地認(rèn)識(shí)接受德育，明確社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)自己的要求，努力且有信心達(dá)到要求。在不斷完善自我人格形象的同時(shí)，要對(duì)自己優(yōu)良品德進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，有則改之無(wú)則加勉，通過(guò)自我教育來(lái)提升自己的內(nèi)在道德修養(yǎng)，做一個(gè)明事理、懂禮貌的社會(huì)主義“四有新人”，更重要的是要把“德”作為日常行事的刻度，把外在的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范內(nèi)化成自己的道德意志品質(zhì)。作為新時(shí)代的學(xué)生在認(rèn)識(shí)到德育重要性的同時(shí)，更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，通過(guò)“古典意蘊(yùn)的傳統(tǒng)美德”升華自己內(nèi)在的道德素養(yǎng)并運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化培育自己的民族情感。在學(xué)習(xí)生活中，以身作則，樹立良好的道德榜樣，對(duì)道德品質(zhì)的塑造從我做起，以小我鑄就大我。

2.2教育者提升德育能力，加強(qiáng)道德示范“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任?！盵6]教師在培育學(xué)生品德時(shí)，首先要提升自己的道德修養(yǎng)，因?yàn)椤霸诟矣趽?dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范?！盵7]109學(xué)生具有向師性，教師的榜樣示范會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，教師以榜樣示范去教化學(xué)生比純粹的道德說(shuō)教所產(chǎn)生的效果要強(qiáng)，因?yàn)榘駱颖旧砭痛嬗幸环N強(qiáng)烈的感化力量。而良好的師德不僅指教師外顯的行為，也包含教師自身內(nèi)在的修養(yǎng)，教師作為一個(gè)“活榜樣”，其外在行為與內(nèi)在涵養(yǎng)都會(huì)潛移默化地影響學(xué)生道德認(rèn)知的形成，所以教師在教書育人的過(guò)程中要不斷提高自己的德育能力，成為學(xué)生尊崇的“活榜樣”。一個(gè)合格的教師在道德教化中注意自己起主導(dǎo)作用的同時(shí)，也不能漠視學(xué)生的主體價(jià)值，要善于了解學(xué)生，激發(fā)和鼓舞學(xué)生，形成學(xué)生對(duì)真、善、美的認(rèn)知，并在德育方法上由簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教以及外在灌輸轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生內(nèi)在的激勵(lì)與引導(dǎo)，并與學(xué)生建立起和諧民主的師生關(guān)系，加強(qiáng)與學(xué)生心靈和思想上的溝通，要做“平等中的首席”。

2.3立足學(xué)校陣地，發(fā)揮育人主體功能學(xué)校是實(shí)施德育的主要陣地，也是對(duì)家庭教育的有機(jī)補(bǔ)充，學(xué)校在德育實(shí)施的過(guò)程中，德育內(nèi)容的選擇應(yīng)與學(xué)生的日常生活相關(guān)聯(lián)，切合學(xué)生成長(zhǎng)的需要，注重學(xué)生身體的參與度，努力做到“道德價(jià)值指引與道德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。”[8]223脫離學(xué)生生活的德育內(nèi)容會(huì)影響學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的接受與自我內(nèi)化，正如杜威所言“學(xué)校既與社會(huì)隔離，學(xué)校里的知識(shí)就不能應(yīng)用于生活，因此也無(wú)益于品德。”[2]377所以學(xué)校的德育內(nèi)容應(yīng)回歸生活。同時(shí)，學(xué)校在實(shí)施德育時(shí)，也要不斷豐富德育方法，除了傳統(tǒng)“灌輸式”的德育方法外，也要注重道德實(shí)踐，使知行相結(jié)合，并借助情感陶冶、模擬情境等多種方式達(dá)到教化育人的目的。學(xué)校也可“通過(guò)媒介理論宣傳、新媒體應(yīng)用技術(shù)、新媒體資源分析、新媒體信息辨別能力培養(yǎng)、新媒體文明道德、新媒體發(fā)展走向等方面的教育活動(dòng)，使教育內(nèi)容更加鮮活、新穎，貼近生活，”[9]從而提升學(xué)生道德形成的時(shí)效性。可見，學(xué)校德育的實(shí)施在促進(jìn)學(xué)生從他律轉(zhuǎn)化到自律過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]向全國(guó)廣大教師致慰問(wèn)信[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-9-10.

[2](美)杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,1990.

[3]馬貴俊.我國(guó)學(xué)校德育存在的問(wèn)題及對(duì)策探析[J].當(dāng)代教育論壇,2009(5):37-39.

[4](捷)夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2014.

[5]張茂林,李瓊軼.論當(dāng)代學(xué)校德育存在的問(wèn)題及其對(duì)策[J].當(dāng)代教育論壇,2011(2):15-17.

[6]新華社.吹響新時(shí)代教育改革發(fā)展的號(hào)角[J].中國(guó)民族教育,2018(10):3-5.

[7](法)盧梭.愛彌兒[M].李平漚,譯.北京:商務(wù)印書館,2017.

[8]檀傳寶.德育原理[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007.

[9]陳俊.新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究[J].教育評(píng)論,2018(1).

作者:李明婧 單位:貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院