導(dǎo)語：德育環(huán)境對高校德育的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]中國古代書院，無論是從選址、建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)布局，還是在建筑裝飾和植物景觀的設(shè)計等方面均為開展德育教育奠定了堅實的基礎(chǔ)，營造了德育環(huán)境。通過古代書院的物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和人際環(huán)境等多個方面闡述中國古代書院的德育環(huán)境，分析其對當(dāng)代高校德育工作建設(shè)發(fā)展的啟示影響。

[關(guān)鍵詞]中國；古代書院；德育環(huán)境；當(dāng)代高校；德育啟示

德育環(huán)境，主要是指相關(guān)教育部門，為了促進(jìn)德育教育工作的開展，而從各個方面為學(xué)生所創(chuàng)造的影響環(huán)境，其對學(xué)生具有一定的熏陶作用，能夠為學(xué)生養(yǎng)成良好的德育品質(zhì)和行為習(xí)慣。就德育環(huán)境進(jìn)行分析，其可以從家庭方面進(jìn)行創(chuàng)建，也可以從學(xué)校方面和社會方面等多個部分進(jìn)行入手，保證教育的有效性。從我國古代歷史發(fā)展情況來看，尤為重視書院的德育環(huán)境建設(shè)，并取得了良好的德育效果。書院德育環(huán)境對當(dāng)代高校的德育教育也具有較高的啟示作用。

一、古代書院的物質(zhì)環(huán)境

1.選址。我國古代，人們對自然環(huán)境的重視程度相對較高，能夠充分利用環(huán)境對人文熏陶的功能，對書院進(jìn)行有效選址。大多情況下，他們會將書院建設(shè)在山水之間，或是將其建立在城鄉(xiāng)結(jié)合處、歷史古跡旁。在對德育環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)建時，首先需要對環(huán)境地址進(jìn)行選擇，這主要表現(xiàn)在了對名人遺跡對的選擇上，相應(yīng)的創(chuàng)造者在進(jìn)行古代書院設(shè)計時，一般情況下會將文化名人遺跡作為其中的首要選擇，從而通過這些文化背景對圣徒的思想認(rèn)識進(jìn)行影響和熏陶。例如：位于湖南安仁的清溪書院，就是周必大的讀書之處。還有一些書院則是在名人祠堂基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的。在書院中奠定濃厚的學(xué)術(shù)淵源，能夠有效激發(fā)學(xué)生的情懷，更加珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會，認(rèn)識到其來之不易，并促進(jìn)其對先賢的仰慕之情，能夠加強(qiáng)對先賢的認(rèn)識，深入了解和學(xué)習(xí)其所具有的優(yōu)良品德，使學(xué)生更加有效地投入到德育教學(xué)工作中，養(yǎng)成良好的德育品質(zhì)。2.內(nèi)部建筑布局。古代書院對自身內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)的重視程度是相對較高的。在古代的發(fā)展建設(shè)過程中，儒家思想的地位是相對較高的，其對禮制的重視程度極強(qiáng)。在儒家思想中，他們認(rèn)為建筑的形成過程并不能是一個隨心所欲的過程，也不能單單依靠物質(zhì)而形成，需要具有文化的承載力。并且在古代的儒家思想中，在禮制的思想基礎(chǔ)上，社會形成了一套相對森嚴(yán)的制度和倫理體系。它需要將貴賤和長幼進(jìn)行明確的劃分，遵照一定的等級秩序。這樣的思想認(rèn)識也在一定程度上影響了古代書院的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這樣的古代書院，通常情況下是沿著一個中軸線，然后形成講堂、藏書和供殿三個主體，將其設(shè)計思想進(jìn)行有效的體現(xiàn)。3.裝飾和風(fēng)景布置。古代書院在進(jìn)行設(shè)置的過程中，注重對書院建筑裝飾的德育內(nèi)涵體現(xiàn)。通常來說，書院建筑需要在體現(xiàn)裝修質(zhì)樸內(nèi)涵的同時，將民間的俗氣進(jìn)行摒棄，避免宮殿的華麗形式。同時，古代書院在建設(shè)過程中，促進(jìn)景觀布置，將梅蘭竹菊和柏松蓮荷等植物進(jìn)行選擇，這些植物是君子氣節(jié)的代表，這能夠?qū)W(xué)生的思想認(rèn)識進(jìn)行渲染，體現(xiàn)出德育教育。

二、古代書院的制度環(huán)境

1.在教學(xué)管理制度方面。書院的教學(xué)組織包括多種形式，例如書院會講活動，主要起源于南宋，并且在發(fā)展過程中逐漸制度化和規(guī)范化，至明朝東林書院時期，書院的會講活動已經(jīng)成為了重要的文化學(xué)術(shù)活動，并且具備了一套相對完善的會講制度。根據(jù)相關(guān)資料記載，明代的東林書院每年會舉辦一次大型的會講，并定期舉辦小規(guī)模的會講，會講的主要內(nèi)容為四書五經(jīng)，參會者無論名氣大小和地位高低，都可以相互間進(jìn)行提問和解答。除會講之外，書院師生之間的質(zhì)疑和辯難也是書院進(jìn)行教學(xué)活動的重要組成部分，在古代的書院中，教師注重在課堂上采用互動的方式，以幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)的懈怠，并消除學(xué)習(xí)的困惑。在清朝康熙年間，白麓書院要求學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，能夠?qū)τ龅降囊苫筮M(jìn)行反復(fù)求教，直至疑問得到解決為止。通過以上可以看出，書院的教學(xué)方式是構(gòu)建良好制度環(huán)境的重要基礎(chǔ)。學(xué)生在良好的環(huán)境影響下，能夠更加順利地養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。例如在進(jìn)行會講的過程中，不同學(xué)派的學(xué)者都能夠自由發(fā)言和討論，有利于促使學(xué)者打破門戶和學(xué)派之間的隔閡，從而促進(jìn)不同的知識和思想能夠得到進(jìn)一步的交流，有利于增長學(xué)生的見識和開拓學(xué)生的眼界，并以此為基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)生道德水平的提高和完美人格的塑造。其中，晨昏禮是禮制中的重要內(nèi)容，它需要學(xué)生在每日課前和放學(xué)時，一名學(xué)生到講堂內(nèi)敲擊木板三聲，之后全部學(xué)生在教師桌前向教師問安；迎接禮則是書院內(nèi)師生對書院的山長、副講等人的迎接儀式，其中主要包括拜先師、登講席、敬茶、講授、致謝等環(huán)節(jié)，整個過程充滿了尊師重教的嚴(yán)肅氛圍，有利于促使學(xué)生強(qiáng)化尊師重教的觀念。2.在祭祀制度方面。古代祭祀對象主要為著名的大師、講學(xué)家以及對書院發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)的父母官等人物。書院的祭祀主要可以分為釋奠大禮、釋菜典禮以及臨時性祭祀等，但是，不論哪一種祭祀其中的氣氛總是莊嚴(yán)和肅穆的，書院也正是通過祭祀所營造出的莊嚴(yán)肅穆的氛圍將學(xué)生逐漸地引入自我教育的狀態(tài)，促使學(xué)生的道德品質(zhì)能夠得到提高。在學(xué)生進(jìn)行日常學(xué)習(xí)的過程中對于圣賢的形象的勾勒主要是通過字里行間進(jìn)行想象，而在進(jìn)行祭祀的過程中，圣賢們的形象則能夠呈現(xiàn)于塑像和畫像上，在無形中縮短了學(xué)生與圣賢們之間的心理距離，從而更有利于對學(xué)生產(chǎn)生激勵的作用。3.在考核制度方面。古代書院的考核制度，分為學(xué)業(yè)和德行兩種，其在歷史的不斷發(fā)展過程中發(fā)生了不斷的變革，但總體來說德育考核的方法主要分為兩種，分別是他評法和自評法。他評法即是他人對學(xué)生進(jìn)行評價，由考核者與學(xué)生進(jìn)行正面的交談，從學(xué)生的談吐對其德行進(jìn)行評價，或是由學(xué)生的教師和同學(xué)對學(xué)生進(jìn)行評價。而自評法，主要是指學(xué)生對自身的行為和道德品質(zhì)進(jìn)行評價，學(xué)生自身進(jìn)行反思和評判，從而發(fā)現(xiàn)自身的不足并促進(jìn)學(xué)生的德育水平得到提高和文化知識的不斷豐富。

三、古代書院的德育人際環(huán)境

1.師生關(guān)系。古代書院對教師的德育要求相對較高，要求教師能夠注重氣節(jié)和敬業(yè)愛生，其中注重氣節(jié)是古代書院對教師進(jìn)行選聘的基本要求，教師應(yīng)該能夠做到自尊自愛、重視人格、崇尚獨立，在教師進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師的個人品質(zhì)，能夠?qū)W(xué)生起到良好的影響作用。敬業(yè)愛生則是教師應(yīng)該具備的職業(yè)道德和工作態(tài)度，例如朱熹在岳麓書院任教時，時常與學(xué)生探討問題，不知不覺進(jìn)入深夜且面無倦色，看到學(xué)生能夠勤學(xué)上進(jìn)，便難掩心中喜悅；著名的愛國詩人文天祥，因自己的教師江萬里的提攜和推薦，才能夠任秘書省正字一職，從而更好地報效祖國。2.生徒關(guān)系。就古代書院來說，它在人際環(huán)境構(gòu)建的同時，也促進(jìn)了生徒之間的德育教育。古代書院主要采用生徒互教的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)習(xí)管理效率的有效增強(qiáng)。而這樣的教育模式，需要選舉出一定的優(yōu)秀學(xué)生，像“學(xué)長”和“堂長”等，在對其進(jìn)行選擇的過程中，需要保證這些學(xué)生具有良好的品德，學(xué)業(yè)優(yōu)秀，老成持重，能夠為其他學(xué)生作榜樣。在這樣的教學(xué)管理模式下，學(xué)生們能夠有效實現(xiàn)互幫互助，共同成長，在團(tuán)結(jié)友愛的環(huán)境氛圍下提升學(xué)生的德育素質(zhì)，加強(qiáng)其合作精神，保證學(xué)生的健康發(fā)展。

四、當(dāng)代啟示

從古代書院的德育環(huán)境中分析其對當(dāng)代德育教育的啟示進(jìn)行闡述，可以明確我國在未來開展德育教育工作時，需要從多方面進(jìn)行入手，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，創(chuàng)建有效的德育環(huán)境，從學(xué)校環(huán)境開始，到家庭教育環(huán)境，都需要為學(xué)生的思想認(rèn)識提高奠定堅實的基礎(chǔ)，保證綜合素質(zhì)的全面提升。首先，從古代書院的選址方面我們可以得到相關(guān)啟示為：在促進(jìn)學(xué)生德育教育的工作過程中，我們需要對環(huán)境進(jìn)行營造，選取相對僻靜的郊區(qū)，遠(yuǎn)離城市的嘈雜。同時，可以考慮針對文學(xué)博物館等地區(qū)開設(shè)相關(guān)德育學(xué)院的建設(shè)工作，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生營造良好的環(huán)境氛圍，使其在不斷地熏陶中得以健康成長。其次，應(yīng)該加強(qiáng)師生間的討論工作，從實際問題進(jìn)行出發(fā)，改善傳統(tǒng)的教學(xué)模式，促進(jìn)會講等教學(xué)討論方式的應(yīng)用。同時，教師也可以對學(xué)生存在的問題進(jìn)行明確，積極引進(jìn)計算機(jī)等技術(shù)，從學(xué)生的興趣點進(jìn)行出發(fā)，促進(jìn)其對思想政治教育和德育學(xué)習(xí)的興趣，提高其德育基礎(chǔ)。這一過程中，教師可以以小組討論的形式進(jìn)行實現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生積極參與其中，教師對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，提高學(xué)生的德育素質(zhì)。最后，教師要踐行古代書院師生平等的素質(zhì)要求，能夠從知識的求真角度進(jìn)行出發(fā)，對學(xué)生提出的質(zhì)疑進(jìn)行虛心接受和改善，促進(jìn)良好學(xué)習(xí)氛圍形成的同時，加強(qiáng)教師的德育素質(zhì)，能夠為學(xué)生樹立榜樣形象，從而保證學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，增強(qiáng)德育素質(zhì)，改善當(dāng)代教育教學(xué)工作中存在的不足。

針對中國古代書院德育環(huán)境及對當(dāng)代高校德育的啟示問題展開研究，需要相關(guān)工作人員能夠從古代書院環(huán)境結(jié)構(gòu)等多個方面進(jìn)行探究，進(jìn)而保證我國在未來開展德育教育工作的過程中，能夠?qū)⑦@些環(huán)境因素進(jìn)行有效吸收，從而保證我國德育教育水平的不斷提升，滿足我國社會發(fā)展的根本需求。

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作者:王修文 單位:西北大學(xué)